El hombre es capaz de Dios

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El hombre es capaz de Dios, ya que existe la posibilidad de un 
conocimiento natural y divino acerca de Él. Por ello, participaremos 
activamente y aportaremos sugerencias en torno a este tema. 
Asimismo, encontraremos contenido multimedia (videos, imágenes, 
infografías, animaciones, audios, entre otros), cuyo análisis te permitirá 
alcanzar el objetivo propuesto al finalizar la semana,. 
«El deseo de Dios está inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre 
ha sido creado por Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer al hombre hacia 
sí, y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad y la dicha que no cesa de 
buscar». 
Catecismo de la Iglesia Católica (CIC), n. 27. 
1. El hecho religioso 
Diversidad religiosa 
Desde los albores de la civilización, la religión ha jugado un papel muy importante en la vida 
privada del hombre y en la sociedad. 
 
 
 
La diversidad religiosa es fruto de la variedad de la experiencia humana. Esta 
diversidad es representativa de nuestra vida en sistemas parciales, en los que hay 
una «versión» de la divinidad y una comprensión de ella. 
El hombre en busca de Dios 
El hombre es un ser religioso por naturaleza y busca a Dios de 
manera directa o indirecta. ¿Qué pinta Dios en tu vida? 
• Buscar siempre: ¿El porqué de las cosas? 
• No dejar que los afanes de la vida le quiten sentido y finalidad a 
esta. 
• Llenar un vacío existencial. 
• Descubrir que las cosas no son portadoras de sí mismas, sino que 
señalan una razón fuera de ellas: ¿Qué sostiene todo lo conocido? 
La existencia de Dios 
Desde la antigua Grecia hasta nuestros días, Dios ha estado presente en 
la historia de la humanidad, ya que el hombre es un ser religioso por 
naturaleza. . 
Uno de los principales problemas para la ciencia es el tema de 
Dios por las siguientes razones: 
• Su historia en la vida del hombre. 
• Las leyes de la conducta en la vida del hombre. 
 
En la actualidad, podemos observar que la negación de la existencia 
de Dios es producto de que el hombre se está enfocando en las cosas 
superficiales de la vida, dejando de lado así la trascendencia. 
El catecismo parte de El corazón inquieto 
 
Conocimiento racional de Dios 
El hombre busca a Dios a través de la razón o conocimiento 
racional, y la fe o conocimiento divino. 
A continuación, analiza el cuadro comparativo sobre el 
conocimiento de Dios por parte del hombre: 
Razón 
(Conocimiento Racional) 
Fe 
(Conocimiento Divino) 
PRIMER NIVEL 
Conocimiento precientífico o 
espontáneo 
• Metafísica natural o espontánea 
• Es asequible para todos. 
• Conocer a Dios es la base del 
conocimiento metafísico. 
PRIMER NIVEL 
«Por la fe» (Lumen Fidei) 
• Conocemos a Dios a través de sus 
manifestaciones (la Revelación). 
 
 
SEGUNDO NIVEL 
Conocimiento científico o filosófico 
• Teología natural o teodicea 
• Metafísica 
• Conocimiento de Dios 
indirecto, no inmediato y 
limitado. 
SEGUNDO NIVEL 
«Por la visión» (Lumen Gloriae) 
• Conocerlo «cara a cara» 
(experiencia). 
• Visión beatífica (cristianismo) 
o experiencia mística (otras 
religiones). 
 Las vías de Santo Tomás de Aquino 
Santo Tomás de Aquino presenta cinco vías para probar la existencia de 
Dios. Estas son demostraciones a posteriori, es decir, parten de los 
efectos de la actuación de Dios en el mundo para remontarse a Él como 
causa última. 
A continuación, revisemos una infografía sobre el punto de partida, el 
principio metafísico, la imposibilidad de las series hasta el infinito, el 
término y la conclusión de cada una de las vías. 
 
 
 
 
«No olvidemos que amar a Dios en los demás o amar a 
los demás por Dios es una gran fuente de alegría y de 
sentido para vivir. Y es por eso que vale la pena vivir para 
hacer felices a los demás». 
Para finalizar, revisemos las conclusiones de la segunda semana: 
• 1 
1 
Es posible conocer a Dios a través de la razón y de la fe. No podemos 
actuar como si Dios no existiera. En palabras de Pascal: «Prefiero 
equivocarme, creyendo en un Dios que no existe, que equivocarme 
no creyendo en un Dios que sí existe. Si después de la muerte no 
hay nada, evidentemente nunca lo sabré, cuando me hunda en la 
nada eterna. Pero, si hay Alguien, tendré que darle cuenta de mi 
actitud de rechazo». 
• 2 
2 
Después de realizar el trabajo en equipo, vuelve a preguntarte: 
¿Tiene importancia el tema de Dios en mi vida? Solo tú lo sabes, 
pero recuerda que necesitamos darle un sentido amplio e integral 
a nuestra existencia. 
• 3 
3 
Por último, recordemos esta frase de San Agustín: «No olvidemos 
que amar a Dios en los demás o amar a los demás por Dios es una 
gran fuente de alegría y de sentido para vivir. Y es por eso que vale 
la pena vivir para hacer felices a los demás». 
La experiencia religiosa es una vivencia íntima de Dios, un acercamiento 
a la esencia divina que marca un punto de inflexión en la vida de la 
persona. No es necesario pensar en un hecho extraordinario para poder 
hablar de una experiencia religiosa: quien en su día a día tiene fe en Dios 
puede sentir la presencia divina en su vida. 
Para desarrollar este tema, encontraremos contenido multimedia 
(videos, imágenes, infografías, animaciones, audios, entre otros), cuyo 
análisis te permitirá alcanzar el objetivo propuesto al finalizar la semana. 
 ¡Buen ánimo, sigue adelante! 
El ser humano y las diversas 
expresiones de su religiosidad 
El carácter religioso del hombre se manifiesta por los rastros más 
primitivos de su herencia cultural. 
Los primeros actos del hombre primitivo están relacionados con la 
religión. 
En las grandes civilizaciones de la humanidad surge el elemento 
religioso, que configura la cultura de cada pueblo y la convivencia entre 
los hombres. 
El elemento religioso se hace real en una amplia gama de expresiones 
religiosas. 
La universalidad del fenómeno 
religioso 
La religión es un fenómeno universal, que se da desde el Extremo 
Oriente, pasando por Oriente Próximo, Europa, África, hasta América.. 
El origen de la religión 
Etimológicamente, la palabra religión proviene del latín religio o 
de religare (revincular), ya que nos vuelve a unir con Dios, de quien 
nos habíamos separado. 
Es legítimo plantearse ciertas cuestiones como: ¿La religión es un 
elemento esencial en la vida de la humanidad? ¿Pertenece la religión 
a un estadio determinado de la cultura que está destinado a 
desaparecer?. Para dar respuesta a estas y otras interrogantes, 
nace en el siglo XIX la ciencia de las religiones. 
La religión es un elemento esencial del hombre, pues le permite 
conocer la existencia de Dios y utilizarla como explicación última del 
mundo. Esto le da sentido a su existencia como ser humano. 
Hay teorías que niegan la realidad trascendente, como el positivismo, 
el evolucionismo, el racionalismo y el marxismo. 
Positivismo; Las interpretaciones sobre el origen de la religión varían según las diversas 
concepciones filosóficas o científicas de los estudiosos. Así, podrían citarse al menos 
cuatro teorías al respecto. 
Fundado por Auguste Comte, el positivismo es una ideología que solo otorga valor a lo 
que se puede experimentar. Además, considera que la etapa científica moderna de la 
humanidad conducirá a la desaparición de la religión. 
 
El evolucionismo El evolucionismo se inspira en la obra de Charles Darwin, quien 
mantiene que el hombre, a medida que evoluciona, acrecienta progresivamente su 
experiencia religiosa. Esta corriente afirma que el mundo está en constante 
evolución por el paso a la ciencia del hombre. 
El racionalismo El racionalismo sostiene que el hombre se ve obligado a buscar una 
explicación racional a los profundos misterios de la vida humana. Entonces, explica el 
origen de la religión como un producto creado por la propia razón. Sin embargo, los 
racionalistas aceptaron la existencia de un fondo religioso grabado en el alma humana, al 
que llamaron religión natural o deísmo. 
 El marxismo Formulado por KarlMarx, el marxismo concibe a la religión como 
una estructura del capitalismo para tener dominada a la clase proletaria. Su 
expresión más gráfica es: «La religión es el opio del pueblo». 
Monoteísmo y politeísmo: las 
primeras religiones 
Los primeros hombres creían en un solo Dios (monoteísmo), como lo 
explican algunos estudios de la historia de las religiones. Entonces, la 
creencia en muchos dioses (politeísmo) es una corrupción de la idea 
primigenia acerca de Dios. 
Religiones celestes 
Se dieron en los pueblos nómadas, que situaban a los dioses en el cielo. En Grecia y 
Roma se divinizaron las distintas fuerzas de la naturaleza (viento, fuego, agua, etc.), 
así como algunos atributos divinos, lo que dio origen a los dioses de la justicia, de la 
paz, del amor, entre otros. 
Religiones telúricas 
Propias de los pueblos sedentarios y de las grandes culturas de Asia, su organización 
social era matriarcal. Percibían el misterio femenino de la fertilidad de la tierra que les 
daba el sustento, lo que les llevó a considerar a la divinidad como la Madre Tierra o diosa 
Madre, sustentadora de la vida. 
Religiones paganas 
El ámbito geográfico del llamado paganismo se encuentra en África y en regiones de la 
América precolombina. Estas religiones adoran a divinidades cuyo carácter hace difícil 
distinguir qué se entiende por dios o dioses. 
Religiones con más seguidores en el 
mundo 
Hinduismo 
Oriundo de la India, agrupa un conjunto de creencias que se han 
ido sumando a lo largo de los siglos y se recogen en los Vedas, 
libros sagrados que expresan la espiritualidad hindú que lo llena 
todo: la vida personal y social, las costumbres y la relación con la 
naturaleza. 
 
El Concilio Vaticano II se refiere al hinduismo con estas palabras: 
«En el hinduismo, los hombres investigan el misterio divino y lo 
expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los 
penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de las 
angustias de nuestra condición, ya sea a través de profunda 
meditación, ya sea buscando refugio en Dios con amor y confianza». 
Budismo 
Fundado por Buda y derivado del hinduismo, enseña que nada se puede 
decir de Dios, por lo que recomienda el silencio. Para alcanzar esta 
fusión, las almas deben purificarse de sus pecados a través de sucesivas 
reencarnaciones. 
 
 
El Concilio Vaticano II alaba el alto valor ético de esta confesión 
religiosa: 
«En el Budismo, según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia 
radical de este mundo mudable y se enseña el camino por el que los 
hombres, con espíritu devoto y confiado, pueden adquirir ya sea el 
estado de perfecta liberación, ya sea la suprema iluminación, por sus 
propios esfuerzos o apoyados en un auxilio superior». 
 (Declaración Nostra Aetate, n.º 2) 
Islamismo 
 
Islam es una palabra árabe que significa «sumisión a Dios». Fundado por Mahoma en la primera 
mitad del siglo VII, el islamismo profesa el monoteísmo absoluto: existe un solo Dios, Alá, y 
Mahoma es su único profeta. Afirma que el alma es inmortal y será juzgada por Dios con premio 
o castigo. Así, el paraíso es una especie de jardín: a él irán a parar los justos, mientras que los 
infieles, al infierno. 
Su libro sagrado es el Corán, el cual recoge la doctrina del arcángel Gabriel, comunicada en 
sueños a Mahoma. Según el islam, existen dos coranes: uno en el cielo y el otro es el que el 
arcángel Gabriel, enviado del cielo, le leyó a Mahoma. En el año 651, Taid, su secretario, puso 
por escrito las enseñanzas del profeta, que fueron corregidas por tres especialistas y luego se 
convirtieron en la versión oficial del Corán. 
 los principios éticos del islamismo se les denomina las cinco columnas: 
• 1 
1 
Confesión de fe. «Confieso que no hay más Dios que Alá, y 
Mahoma es su profeta». 
• 2 
2 
Oración ritual. Cinco momentos dedicados a la oración durante el 
día y la noche. 
• 3 
3 
Limosna legal. Para atender a los pobres. 
4 
Ayuno. En el mes del Ramadán. 
• 5 
5 
Peregrinación 
Asimismo, consideran la Yihad o «guerra santa» como un sexto pilar, 
que tiene tres significados: 
• Lucha de la persona para mejorar su vida moral. 
• Lucha por la expansión del islam. Combate contra los «malos 
musulmanes» y los enemigos de este credo. 
• La religión musulmana fomenta la paz. Sin embargo, algunas 
facciones radicales apelan a la «guerra santa» para justificar 
acciones terroristas. 
El Concilio Vaticano II elogia el monoteísmo del islam: 
«La Iglesia mira también con aprecio los musulmanes que adoran al 
único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todopoderoso, 
creador del cielo y de la tierra, que habló a los hombres, cuyos ocultos 
designios procuran someterse con toda el alma, como se sometió a Dios 
Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a Jesús 
como profeta, aunque no le reconocen como Dios; honran a María, su 
madre virginal, a quien a veces invocan devotamente». 
Judaísmo 
Tiene unos catorce millones de seguidores, repartidos entre el 
Estado de Israel y un gran número de naciones. El judaísmo afirma 
que Jesucristo y su Madre, la Virgen María, eran hebreos. Israel es 
el pueblo escogido por Dios, en el cual prendió y se injertó el 
cristianismo. Las verdades que profesa el judaísmo son también 
patrimonio del cristianismo, pues ambos tienen en común el 
Antiguo Testamento. 
El Concilio Vaticano II enseña sobre la religión judía: 
 
«Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores 
reclamaron la muerte de Cristo, sin embargo, lo que en su pasión se 
hizo no puede ser imputado, ni indistintamente a todos los judíos que 
entonces vivían, ni a los judíos de hoy». 
Por ello, ante el hecho de que el pueblo judío haya sido tan 
perseguido a lo largo de la historia, el Concilio agrega: «La iglesia, 
que reprueba cualquier persecución contra los hombres, 
conscientes del patrimonio común con los judíos e impulsada no por 
razones políticas, sino por la religiosa caridad evangélica, deplora los 
odios, persecuciones, y manifestaciones de antisemitismo de 
cualquier tiempo y persona contra los judíos». 
Cristianismo 
El rasgo distintivo de la religión basada en las enseñanzas de Jesús 
es la revelación. 
Origen del cristianismo 
– 
El cristianismo es una religión revelada: 
• Dios se reveló a los hombres, sin que fuese buscado por ellos. En otras religiones 
existe una búsqueda de Dios por parte del hombre. 
• Buda busca respuestas, hace penitencia, se retira del mundo y, al fin, encuentra a 
Dios; Mahoma va también a la búsqueda de Dios. En ambos casos se trata de 
iluminaciones, mas no de revelaciones. 
• La encarnación del Verbo es pura iniciativa de Dios. Jesucristo empieza a llamar 
a sus discípulos y les comunica el plan divino para la salvación de los hombres. 
• El ser de Dios, Uno y Trino 
• – 
• La religión cristiana es la revelación del ser de Dios, que es Uno y Trino en 
personas. 
• El conocimiento de Dios con Trinidad Santa estuvo velado a la fe del pueblo de 
Israel antes de la encarnación del Hijo de Dios y del envío del Espíritu Santo (CIC, 
n.º 237). 
• La encarnación del Hijo de Dios 
• – 
• El cristianismo se distingue por una verdad desconocida por las otras religiones: 
el hecho de que la Segunda Persona de la Trinidad se hizo hombre. 
• El objeto inmediato de la fe cristiana es creer que Jesús de Nazaret es Dios, hasta 
el punto de que Jesús dice: «Yo y el Padre somos una Misma cosa» (Jn 10,30). 
• La redención 
• – 
• La encarnación del Hijo de Dios tiene una finalidad: la redención de los hombres 
por medio de Jesucristo. Esta se realiza en la Iglesia, a través de los sacramentos, 
que nos comunican la gracia de Cristo. 
• Lo propio del cristianismo es que el hombre tiene que aplicarse los méritos de la 
salvación, alcanzada de modo definitivo y para siempre por la muerte redentora 
de Jesucristo. 
Elementos comunes a todas las 
religiones 
La historia de las religiones muestra el origeny desarrollo de las 
diversas creencias y prácticas religiosas que han existido a lo largo de 
la historia de la humanidad. En ese sentido, la fenomenología de la 
religión estudia los elementos comunes a todas ellas, y los más 
significativos son: 
PASO 1 LA CREENCIA EN UN SER SUPERIOR 
La religión comienza con la creencia en un ser supremo; es decir, el 
hombre se siente impulsado a responder al llamado de Dios. Aquí 
radica la diferencia entre las religiones politeístas y monoteístas. 
PASO 2 LA EXISTENCIA DE UN CULTO Y RITOS 
La proximidad de lo divino lleva al hombre a comunicarse con ese ser 
supremo por medio de actos de culto, adoración, petición, acciones de 
gracias, sacrificios, etc. 
PASO 3 EL SEGUIMIENTO DE UN PROGRAMA MORAL 
La creencia en un ser supremo despierta en el hombre la necesidad de 
estar bien con Dios. 
PASO 4 LA CREENCIA EN UNA VIDA DESPUES DE LA MUERTE 
La existencia de Dios revela al hombre que su vida personal es 
trascendente y debe perdurar más allá de la muerte. 
PASO 5 LA INFLUENCIA SOCIAL 
Las diversas religiones consideran no solo al individuo, sino también a 
la convivencia entre los hombres. Así, surgen los deberes morales en la 
sociedad, se elabora el calendario que señala los días sagrados, entre 
otros. 
PASO 6 
Las religiones han creado con el tiempo expresiones culturales en 
todas las artes plásticas. También influyen en los valores humanos y 
éticos que configuran las culturas de los pueblos. 
«Prefiero equivocarme creyendo en un Dios que no existe, que 
equivocarme no creyendo en un Dios que existe». 
Blaise Pas 
Para finalizar, revisemos las conclusiones de la tercera semana: 
• bullet 
La religión forma parte de la cultura de los pueblos, y, como tal, es 
objeto de estudio de diferentes disciplinas de las ciencias sociales: 
la antropología cultural, la sociología de la religión, la teología, etc. 
• bullet 
La Iglesia católica no rechaza nada de lo que hay de santo y 
verdadero en las religiones del mundo, pues «considera con 
sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y 
doctrinas que, por más que discrepen en mucho de lo que ella 
profesa y enseña, no pocas veces reflejan un destello de aquella 
Verdad que ilumina a todos los hombres» (Declaración Nostra 
aetate, n.º 2). 
• bullet 
Por último, San Agustín dice que el hombre está hecho para vivir 
en comunión con Dios, en quien encuentra su dicha. «Cuando yo 
me adhiera a ti con todo mi ser, no habrá ya para mí penas ni 
pruebas, y mi vIda, toda llena de ti, será plena» (San 
Agustín, Confesiones 1, 28, 39). 
Un ateo que presenta sus argumentos respetando a los creyentes 
merece respeto. Y es que el diálogo con el ateísmo debe darse desde 
la razón humana y la comprensión con tolerancia. Sin embargo, es 
importante mencionar que la ausencia de la creencia en la existencia 
de Dios nos muestra que algunas corrientes ideológicas llevan a la 
destrucción del hombre. 
Al respecto, encontraremos contenido multimedia (videos, imágenes, 
infografías, animaciones, audios, entre otros), cuyo análisis te permitirá 
alcanzar el objetivo propuesto al finalizar la semana. 
El ateísmo en el Antiguo y Nuevo 
Testamento 
 
El ateísmo es aquella concepción que niega lo divino o lo absoluto de cualquier tipo, 
que no se identifica con el hombre ni con el mundo de nuestra experiencia empírica 
y de sus principios inmanentes. 
¿Cuál es el Dios negado por el ateísmo? 
• 1 
1 
Un ser principio y causa de todo 
• 2 
2 
Un ser transcendente 
• 3 
3 
Un ser inmanente que fundamenta el ser y actuar de todo 
 
Los diversos tipos de ateísmo 
Podemos dividir el ateísmo en dos grandes tipos: ateísmo teórico, que 
se sostiene por la doctrina de que Dios no existe, y el ateísmo práctico, 
en el cual no se acepta a Dios como figura práctica en la vida del ser 
humano. 
2.1. El ateísmo teórico 
Sostiene doctrinariamente que Dios no existe. 
a. Ateísmo científico 
– 
La mentalidad positivista solo admite como cierto lo que se experimenta; entonces, la 
ciencia experimental es la única fuente de verdades o conocimiento. Ahora bien, como 
Dios no es objeto de experiencia y, es más, la ciencia y la técnica explican hoy muchos 
fenómenos que antes se atribuían a Dios, Dios pasa a ser una hipótesis inútil, a la que 
acude el hombre ignorante. 
 
El ateísmo científico tiene varias modalidades, acordes con las distintas ciencias: 
b. Ateísmo antropológico 
– 
La religión es la proyección hacia afuera de lo que quiere ser el hombre. Dios es un ser 
imaginario, al que se le trasladan las propias ansias de perfección que el hombre 
experimenta. Este es el materialismo de Feuerbach. 
 
No obstante, de la conciencia del infinito no se deduce que el ser infinito sea 
imaginario. Otros filósofos contemporáneos, como Marcel, Blondel, Zubiri, etc., han 
mostrado su realidad. 
. Ateísmo marxista 
– 
Marx asume y reelabora el materialismo de Feuerbach, concluyendo que la religión es 
«el opio del pueblo» porque lo deshumaniza o aliena. La alienación religiosa es el 
reflejo de una alienación más profunda: la económica. De ahí que suprimiendo esta 
desaparecerá también aquella. 
 
Por su parte, Engels le da un alcance universal al materialismo, buscando explicar todo 
el universo con su dialéctica. Y Lenin, como estratega político, añade al marxismo un 
carácter militante. 
d. Ateísmo psicoanalítico 
– 
Para Freud, la religión es una ilusión. Es la proyección de antiguos deseos infantiles no 
satisfechos (complejos), que en su impotencia buscan la protección de los dioses y de 
ciertos ritos. Por lo tanto, la religión responde a una necesidad psicológica, pero de 
manera no adecuada, que ha de ser sustituida por el psicoanálisis. 
e. Ateísmo vitalista 
– 
El nihilismo de Nietzsche afirma «la muerte de Dios». El hombre ha de romper todo 
vínculo con Dios para afirmarse y superarse a sí mismo (superhombre). En este romper 
con Dios, hay que destruir los valores tanto del conocer, pues no hay verdad objetivable, 
como los del actuar moral. Los valores auténticos son los impulsos vitales, fuerzas de 
construcción del verdadero hombre y de la verdadera sociedad. La cultura y las 
religiones dominantes inhiben y ocultan estos valores verdaderos, reduciendo a los seres 
humanos a la inferioridad y mediocridad. 
. Ateísmo existencialista 
– 
De acuerdo con Sartre, «el hombre es existencia», es absoluta libertad. La existencia de 
Dios impediría esta libertad; luego, no puede existir Dios. 
. El ateísmo práctico 
Implica vivir como si Dios no existiera. 
• 1 
1 
Deísta: si bien cree en Dios como creador, sostiene que no tiene 
ninguna relación con el mundo, como «un gran arquitecto» o «un 
relojero» que nada tiene que ver con su obra (p. ej. Masones). 
• 2 
2 
Indiferencia religiosa: prácticamente se vive prescindiendo de 
Dios. 
Fundamentos y dimensiones del 
ateísmo contemporáneo 
3.1. Fundamentos del ateísmo contemporáneo 
AUTONOMIA DE LA NATURALEZA 
El conocimiento de la naturaleza exige cada vez menos la «hipótesis de Dios», 
incluso se la descarta abiertamente. Esto se remonta a Descartes, quien sienta las 
bases del pensamiento moderno: Dios es el garante del conocimiento humano. Por 
su parte, Kant sacará por deducción que Dios no es cognoscible y que solo es 
fundamento del actuar humano. 
AUTONOMIA DEL SUJETO 
Su dignidad y libertad excluye un «supuesto» de Dios todopoderoso. El hombre o 
Dios. Deducción final de la modernidad. Su expresión máxima es el nihilismo. 
PROTESTA CONTRA EL MAL 
Sobre todo las injusticias y atrocidades de las guerras, y la violencia producida por las 
ideologías. Cobra mucha importancia el existencialismo. 
 Las dimensiones del ateísmo contemporáneo 
Más que negar o rechazar a Dios, consiste en afirmar 
exclusivamente al hombre. El hombre se vuelve un valor 
absoluto (humanismo cerrado), como consecuencia de 
todo un proceso que comenzó con la modernidad. Frente al 
mal, rechaza a un Dios creador yprovidente. 
 
El hombre es autor de su propia historia. Dios sería un 
intruso. 
 
La religión deshumaniza o aliena al hombre. Para las 
ciencias es oscurantismo; para la antropología, una 
proyección del hombre; para la psicología, un desequilibrio 
inconsciente; para la sociología, una proyección. 
Se presenta en general como un proceso poscristiano (hijo del 
cristianismo occidental). 
No es un hecho pasajero. Ha tocado la misma conciencia del 
hombre, su cultura. 
 
Sus factores: auge de las ciencias, creciente autonomía, 
antropocentrismo, conciencia crítica, etc. 
 
Predominio del agnosticismo: defiende la incognoscibilidad 
de lo suprasensible. Niega así la metafísica y todo tipo de 
conocimiento revelado, en especial, la posibilidad de 
conocer a Dios. Aparece con el criticismo de Kant, y luego 
en el positivismo. Su formulación puede resumirse en 
aquella fórmula: «Puede que Dios exista, pero el hombre es 
incapaz de conocerlo». 
El secularismo ateo 
Qué es el secularismo ateo? 
Es un sistema de organización de la vida social y política que niega o prescinde 
de Dios, ya sea por sostener que todas las realidades se explican por sí solas, o 
porque se considera un Dios enemigo, alienante del hombre. No se le debe 
confundir con la secularización, que es el proceso mediante el cual las realidades 
temporales adquieren una autonomía legítima en el respeto de sus propias leyes 
(cf. GS 19, 20 y 21). 
La crisis de fe: desafíos del ateísmo para 
los cristianos 
Ante el ateísmo, los cristianos, lejos de considerarlo solo un adversario para 
nuestra vivencia de la fe, debemos preguntarnos en qué medida somos 
responsables de este (incoherencias, divorcio, fe y vida). 
Para el Concilio Vaticano II, el ateísmo es uno de los fenómenos más 
graves de hoy, que exige ser examinado con detención. La palabra 
ateísmo designa actitudes tan distintas, como la indiferencia religiosa, 
el positivismo, la protesta contra el mal, etc. 
Al mismo tiempo, afirmamos que incluso los que rechazan la existencia 
de Dios sin culpa propia, y son fieles y honestos a su conciencia, 
santuario donde el verdadero Dios les habla, se salvan de un modo 
misterioso, solo conocido de la misericordia del Padre. 
«O existe el más allá o no existe. Tienes que apostar por una de ambas 
opciones. No puedes permanecer indeciso. Si no quieres apostar, ya estás 
apostando por el No. Piénsalo bien. Si pierdes (porque Dios no existe), no 
pierdes nada; pero si ganas (porque Dios sí existe), lo ganas todo: una 
eternidad feliz». 
Para finalizar, revisemos las conclusiones de la cuarta semana: 
• bullet 
Muchos de nuestros contemporáneos no perciben de ninguna 
manera esta unión íntima y vital con Dios, o la rechazan 
explícitamente. Por eso, el ateísmo debe ser considerado entre los 
problemas más graves de esta época, pues es contrario al primer 
mandamiento de la ley de Dios, que nos pide creer en Dios, esperar 
en Él y amarle sobre todas las cosas. 
• bullet 
Nuestra sociedad actual se aleja de Dios porque busca un Dios que 
se ajuste a su ritmo de vida, como dirían varios autores, «un Dios a 
mi medida». Esta idea va generando que algunas personas se alejen 
de Él, mostrándose su indiferencia e increencia religiosa. 
• bullet 
Con frecuencia, el ateísmo se funda en una concepción falsa de la 
autonomía humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia 
respecto a Dios (GS 20, 1). Sin embargo, «el reconocimiento de Dios 
no se opone en ningún modo a la dignidad del hombre, ya que esta 
dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios» (GS 21, 3). 
«La Iglesia sabe muy bien que su mensaje conecta con los deseos 
más profundos del corazón humano» (GS 21, 7). Catecismo de la 
Iglesia Católica 2126.