El hombre ansía lo dramático y emocionante cuando no puede hallar satisfacción en un nivel superior, cree para sí el drama de la destrucción. El clima mental contemporáneo alienta el axioma de que un motivo puede ser intenso solamente si sirve a una necesidad orgánica —es decir: sólo los instintos tienen un intenso poder de motivación. Si uno rechaza este punto de vista mecanicista y reduccionista y parte de una premisa holista empieza a comprender que las pasiones del hombre deben verse en relación con sus funciones para el proceso vital del organismo entero. Su intensidad no se debe a necesidades fisiológicas especiales sino a la necesidad que todo el organismo tiene de sobrevivir ... de desarrollarse física y mentalmente. Estas pasiones no se hacen poderosas solamente después de haber sido satisfechas las necesidades fisiológicas. Se hallan en la raíz misma de la existencia humana y no son una especie de lujo que pueda permitirse uno después de haber satisfecho las necesidades normales, 'inferiores'. La gente se suicida a veces por no poder hacer realidad su pasión de amor, de poder, de fama o de desquite. Los casos de suicidio por falta de satisfacción sexual son virtualmente inexistentes. Esas pasiones no instintivas excitan al hombre, lo inflaman, le hacen la vida digna de ser vivida. Como dijo una vez Holbach, el filósofo de la Ilustración francesa, 'un homme sans passions et désirs cesserait d'étre un homme' (un hombre sin pasiones ni deseos dejaría de ser hombre). (P. H. D. d' Holbach, 1822.) Son tan intensas precisamente porque el hombre no sería hombre sin ellas. Las pasiones humanas transforman al hombre de mero objeto en protagonista, ,en un ser que a pesar de enormes dificultades trata de hacer que la vida tenga sentido. Necesita ser su propio creador, transformar su estado de ente inacabado en alguien con finalidades y propósitos que le permitan cierto grado de integración. Las pasiones del hombre no son complejos psicológicos triviales que puedan explicarse debidamente como ocasionados por los traumas de la infancia. Solamente pueden entenderse si uno va más allá de la esfera de la psicología reduccionista y las reconoce por lo que son: el intento del hombre de hacer que la vida tenga significado y de sentir el máximo de intensidad y fuerza que pueda (o crea poder) lograr en las circunstancias dadas. Son su religión, su culto, su ritual, que él ha de ocultar (incluso a sí mismo) en tanto las desaprueba su grupo. Claro está que por medio del soborno y el chantaje, o sea por el condicionamiento experto, puede persuadírsele a que renuncie a su 'religión' y a que se convierta al culto general del no-individuo, del autómata. Pero la cura psíquica le priva de lo mejor que tiene, de ser hombre y no cosa. La verdad es que todas las pasiones humanas, tanto las 'buenas' como las 'malas' pueden entenderse solamente como el intento por una persona de que la vida tenga sentido, y de trascender la existencia trivial, mera sustentadora de la vida. Sólo es posible el cambio de personalidad si es capaz el individuo de 'convertirse' a un nuevo modo de dar sentido a la vida movilizando sus pasiones favorecedoras de la vida y sintiendo así una vitalidad e integración superiores a las que tenía antes. Si no es así, podrá ser domesticado, pero no curado. Pero si bien las pasiones fomentadoras de la vida conducen a una mayor sensación