articula la fachada de la iglesia como una fuga musical30, con volutas, superficies cóncavas y convexas y frontones quebrados: la incesante pulsaci...

articula la fachada de la iglesia como una fuga musical30, con volutas, superficies cóncavas y convexas y frontones quebrados: la incesante pulsación transforma la solidez de la piedra en la movilidad del agua31. La curva permite crear una espacio ilusorio; el juego de las formas convexas y cóncavas hacc que la pequeña piazza de Santa Maria della Pace, obra de Pietro da Cortona, aparezca mucho más amplia de lo que en realidad es (recurso similar a la falsa perspectiva utilizada en el teatro)32. Por todas partes vemos alas de ángeles, esferas, soles, nubes, paños y cabellos agitados por el viento, ramas de palma, etc.: todas ellas formas curvas, a menudo cargadas de un sentido simbólico —por ejemplo: la pompa de jabón, emblema de la vida humana, el huevo33, el corazón34 o la pelota de tenis—. En este sentido, resulta significativo que en el si­ glo xvil la imagen de la pelota usada en un juego se convirtiera en el símbolo de la total incapacidad del hombre para resistir ante el destino o ante la voluntad de un poder sobrenatural. Santa Teresa había escrito: «Y es ansí que me ha acaecido pareeerme que andan los demonios como jugando a la pelota con el alma...» { Vida, XXX); y en los Emblemata de Solórzano Pereyra (Madrid, 1651) hay un emblema en el que Dios aparece representado jugando con los reyes como si se tratase de pelotas de tenis. En su Duchess o f Malfi (V, iv, 63-64), John Webster —que a través del Libro V de la Arcadia de Sidney, hace suya la frase de Montaigne «Les dieux s’esbattent de nous á la pelote, et nous agitent á toutes mains»* (tomada a su vez de los Captivi de Plauto, Prol. 22)— pone en boca de Bosola las siguientes palabras: