habla de la capacidad de elevar la energía elemental a un nivel superior, o lo que es lo mismo, de la capacidad para realizar acciones que implique...

habla de la capacidad de elevar la energía elemental a un nivel superior, o lo que es lo mismo, de la capacidad para realizar acciones que implique un grado mayor de síntesis psíquica. Renovaba y completaba la teoría de las neurosis. El concepto de organización, dominante en la biología del siglo pasado, está activamente presente en las ideas de Janet: Si el psiquismo normal se caracteriza por la capacidad de sintetizar e integrar, el psiquismo enfermo se caracteriza justamente por lo contrario (Girard, 1973). A la base del trastorno está la pérdida de tensión, el debilitamiento de la facultad de sintetizar que lleva, ineludiblemente, a la disgregación de la vida mental, causa básica de las enfermedades mentales psíquicas (histeria y psicastenia). Las funciones inferiores automáticas son las que persisten cuando las funciones superiores están ya debilitadas. "(...) la falta de síntesis mental, la disgregación del espíritu no se presenta de la misma manera en ambos casos [histeria y psicastenia]. En la histeria, los fenómenos psicológicos, no pudiendo estar unidos de modo completo, se separan abiertamente en varios grupos casi independientes uno del otro. La personalidad no puede percibir todos los fenómenos y sacrifica definitivamente algunos; es una especie de auto-tomía, y estos fenómenos abandonados se desarrollan aisladamente sin que el sujeto tenga conocimiento de su actividad (...) En los psicasténicos la disgregación mental se realiza de la misma manera; parece como si la personalidad no se resignara a los sacrificios necesarios, de modo que no abandona más que parcialmente los fenómenos a su desarrollo automático" (Janet, 1911, 443-444). La psicopatología revela que la Psicología debe ser objetiva, puesto que debe estudiar las manifestaciones observables, los actos. El funcionalismo está presente en su propuesta. "Todos los hechos psicológicos deben expresarse en el lenguaje de los hechos exteriores" (Janet, 1930, 78). El pensamiento interior es la reproducción, la combinación de las acciones exteriores, bajo formas reducidas y particulares. Considera al individuo en su totalidad en relación con el mundo exterior. Se trata de una "Psicología de patrones de conducta", en la que se afronta la acción "desde una perspectiva evolucionista y en su relación con el medio social". Se apoya en una visión jerárquica y organizada de las funciones psíquicas, en la dinámica e integradora noción de tensión psicológica, y en un planteamiento genético del desarrollo de los patrones de conducta psicológicos (Ey, 1968). "Una Psicología práctica que aspire a tener presencia en jurisprudencia, pedagogía y medicina, tiene que ser ante todo objetiva y estar basada en hechos externamente observables. La Psicología que se desarrolló desde el Cartesianismo consideró el pensamiento como el fenómeno básico y la acción como una consecuencia o expresión secundaria. Utilizaba un lenguaje basado en descripciones de fenómenos internos y no aceptaba ningún lenguaje que se apoyara sobre descripciones objetivas. Estamos obligados a formular una Psicología en la que la acción externamente observable sea el fenómeno fundamental (...) El conductismo, tan necesario en el estudio de la conducta de los animales, puede aplicarse fácilmente a las acciones elementales. Pero: ¿puede aplicarse el mismo tipo de descripción a la conducta de los hombres? Es posible si se cumplen dos condiciones: en primer lugar, esta Psicología de la acción debe mantener un lugar para la conciencia, que sin embargo puede ser fácilmente suprimida en el caso de los animales inferiores (...) Una segunda condición es que en esa descripción de la conducta hay que preocuparse necesariamente de las formas superiores de conducta, creencias, reflexión y experiencias. Hechos que habitualmente se han expresado en términos de pensamiento, y que en orden a preservar el mismo lenguaje en la ciencia de la Psicología, resulta necesario expresarlos en términos de acción. Podemos identificar a esta Psicología con el nombre de Psicología de la conducta con el objetivo de indicar que se ocupa de una más amplia y superior forma de acción que el conductismo." (Janet, 1926, 205-205). 9.6. Psicología individual y diferencial en Alfred Binet En la personalidad científica de Binet confluyen la influencia de la Psicología francesa (Taine, Ribot y Charcot) y alemana (Wundt y G. E. Müller), pese a lo cual desarrolló un planteamiento genuino (Michotte, 1939). Partiendo en su inicio de un posicionamiento general asociacionista (Binet, 1886), evolucionó hacia posturas próximas a las de Wurzburgo (Binet, 1903), lo que le llevó a rechazar la interpretación asociacionista del pensamiento, aproximándole al funcionalismo, un contexto en el que aparecería su escala para la medición de la inteligencia. Babinsky le introdujo en el grupo de Charcot, con quien entabló una buena relación. Permaneció 7 años en la Salpêtrière, experimentando con sujetos histéricos hipnotizados, según los planteamientos explicativos y el método de Charcot. Curiosamente, la que hoy es su aportación más conocida, la Escala de Inteligencia, pasó prácticamente desapercibida en Francia, donde la prueba apenas se utilizó hasta la II Guerra, aún a pesar de su éxito fuera, especialmente en EE.UU. (Wolf, 1973). Contribuyó a ello, su prematura muerte, y las malas relaciones que mantuvo con Piéron, su sucesor en la dirección del laboratorio, quién llevaba a cabo otro tipo de investigaciones, tanto en el campo de la Psicología experimental, como en el de la orientación vocacional. En un principio, Binet intentó resolver los problemas de la Psicología siguiendo a Taine y Ribot, buscando en las leyes de la asociación de ideas por contigüidad y similitud la respuesta a todos los problemas de la cognición humana (Wolf, 1964). Establecía que el elemento fundamental del espíritu era la imagen, reduciendo el razonamiento a mera organización de imágenes, determinado sólo por las propiedades de éstas. Pero allí aparecía una cierta insatisfacción con el pasivismo británico: "Las imágenes no son cosas inertes y muertas, sino que tienen propiedades activas, se atraen, se encadenan y se funden entre sí. Es un error convertir la imagen en un cliché fotográfico, fijo e inmóvil; es un elemento vivo, algo que nace, que se transforma y que crece como nuestras uñas y nuestro pelo. La actividad del espíritu resulta de la actividad de las imágenes, lo mismo que la vida de la colmena resulta de la vida de las abejas, o más bien, como la vida de un organismo resulta de las células" (Binet, 1886, 274). Esa insatisfacción se agudiza, y un año después escribe que en muchos casos la asociación no sirve: "(...) la ley de la asociación (...) no explica todos los hechos de la conciencia, y es menos general de lo que habían supuesto los psicólogos ingleses" (Binet y Féré, 1887, 204). Algo más tarde (Binet, 1892), desarrolló una teoría de los procesos psíquicos, conscientes e inconscientes, que descansaba en la noción de organización y unidad. También ponía fin a su aceptación de los supuestos charcotianos cuando explica la neurosis y la hipnosis, decantándose por las tesis sugestivas contra las que había combatido intelectualmente años antes (Varon, 1935). "Al principio, cuando M. Charcot colocó en sitio de honor los estudios sobre el hipnotismo y el sonambulismo, se produjo un gran movimiento de entusiasmo. Desde entonces, tenemos que admitirlo, el entusiasmo ha remitido un tanto; se ha reconocido frecuentemente que estos estudios presentan gran número de causas de error, que muy a menudo falsean los resultados sin el conocimiento del más cuidadoso y prudente experimentador, y nadie puede decir que nunca haya cometido un error; una de las principales causas de incesante error (...) es la sugestión, es decir la influencia del operador, por medio de sus palabras, gestos, actitudes, e incluso silencios (...)" (Binet, 1892, 67-68). "Charcot nunca sospechó de la sugestión; nunca percibió la desastrosa influencia que las sugestiones involuntarias pueden producir en un experimento sobre hipnotismo o durante la observación de un histérico. Lejos de tomar la menor precaución, hablaba constantemente en voz alta ante los enfermos, anunciando lo que iba a suceder (...) No es de extrañar que sus oponentes le reprocharan tan a menudo que sus histéricos y su gran hipnotismo eran productos artificiales. Para los que han vivido un poco en el ambiente de la Salpetriere, es indudable que este reproche está bien fundado" (Binet y Simon, 1910, 69). El fracaso en su intento por incorporarse a la docencia universitaria (Janet ocupó la cátedra que de