En último análisis, esta cuestión acaba por relacionarse con el concepto de homología estructural, a la que Goldmann concedía atención especial 122...

En último análisis, esta cuestión acaba por relacionarse con el concepto de homología estructural, a la que Goldmann concedía atención especial 122; solamente que ahora, como fácilmente se comprende, teniendo en cuenta las características específicas del análisis semiótico, éste se preocupa sobre todo de los elementos componentes del mensaje literario que puedan llevar a la detección de un código fundamental para la consumación de la semiosis estética. Así, si el discurso abstracto se afirma como marca ideológica inconfundible, eso no significa que todos los registros de la subjetividad ocupen un lugar idéntico, en el contexto de la lectura semiótica del código ideológico. De hecho, dejando a un tipo de novela ya citado aquí (la neorrealista) comprobamos que, además de la vigencia de significantes ideológicos muy explícitos, como es el caso del discurso abstracto 128, las propias características de los signos actanciales pueden conducir al código ideológico; de este modo, no es una casualidad que el sujeto de la acción de la novela neorrealista Gaibéus esté representado por múltiples actores, esto es, por cada uno de los segadores que constituyen el grupo de los «gaibéus». Y es que tal pluralidad de actores puede ser también asumida como significante ideológico reenviando al compromiso sociopolítico que sustenta el mensaje con relación a amplios grupos humanos sometidos a un proceso sistemático de explotación. De modo idéntico, lo que anteriormente era entendido sólo como signo temporal (la analepsis, en Casa na duna 129) puede ahora ser entendido como significante ligado a un significado de cuño manifiestamente ideológico (la decadencia de la burguesía rural de mentalidad inmovilista porque cristaliza los valores del pasado), funcionando, por tanto, como relación semiótica connotativa. Es, en el fondo, obedeciendo a un raciocinio semejante al que hemos expuesto, como es posible desvelar la vigencia de códigos ideológicos específicos en determinados mensajes literarios cuyos signos estético-literarios parecen precisamente rechazar tal vigencia. Así sucede, por ejemplo, con la poesía simbolista, en la que la adopción de actitudes creadoras marcadamente esteticistas y esotéricas acaba al fin por afirmarse como expresión de una ideología de cuño elitista; así sucede también con Apollinaire, con relación al cual un crítico como Raymond Jean demostró que determinados fenómenos de alineación vigentes en su poesía constituyen afloramientos ideológicos precisos 13°; así sucede, finalmente, con todo mensaje cuyos códigos literarios de su elaboración se fijaría particularmente en la utilización del discurso abstracto («la vida de los hombres es un río con mareas») que, al constituir la formulación de una máxima que transpone los límites del universo diegético representado, sugiere directamente la utilización del código ideológico. Por aquí vemos que esta operación se detiene, en primera instancia, en el nivel del significante, esto es, en el ámbito de la manifestación de los signos literarios. Es esa manifestación (variablemente disimulada, como sabemos) la que conduce a la propia descripción de los signos que estructuran el mensaje y de las relaciones semánticas y sintácticas instituidas por ellos. Curiosamente, sin embargo, en el fragmento citado, la activación del código ideológico se cruza con la del código retórico responsable de la relación de cuño metafórico mediante la cual la vida se identifica con un río. Esta alusión a la pluralidad de códigos (literarios y paraliterarios) que son auxiliados en el nivel de la expresión por el lingüístico, nos conduce a otra operación en cierto modo idéntica a una de las que interpreta el análisis estructural: el establecimiento de una jerarquización de los códigos que estructuran el mensaje analizado. De este modo, al análisis semiótico se le faculta la posibilidad de (partiendo necesariamente de la combinación particular a la que, en cada mensaje, obedece la institución de los códigos) relacionar esa jerarquización con el género o período literario en el que se integra el objeto de su atención; en este orden de ideas no hay que extrañarse de que en una novela como Gaibéus el código ideológico goce de especial preeminencia, dado que no sólo a eso se adecúa el tipo de representación a la que sirve el discurso narrativo, sino también porque tal tipo es impuesto por el período literario (el Neorrealismo) en el que se