Puesto que algunas cosas existen y no existen sin procesos de generación y de corrupción, como los puntos —si es que existen— y, en general, las formas457 (pues no se genera lo blanco, sino la madera blanca, dado que [25] todo lo que se genera procede de algo y llega a ser algo), no todos los contrarios pueden generarse unos a partir de otros, sino que el «hombre blanco» proviene del «hombre negro» de distinta manera que lo «blanco» proviene de lo «negro». Y tampoco tienen materia todas las cosas, sino aquellas que se generan y cambian las unas en las otras. Por el contrario, las que existen y no existen sin cambiar, ésas no tienen materia. Por otra parte, se nos plantea el problema de en qué disposición se [30] halla la materia de cada cosa respecto de los contrarios. Por ejemplo, si el cuerpo es en potencia sano, y lo contrario de la salud es la enfermedad, ¿es, acaso, en potencia lo uno y lo otro? Y el agua, ¿es en potencia vino y vinagre? O, más bien, ¿es materia de uno 〈de los contrarios〉 en cuanto que éste es un estado y una forma, y es materia del otro en cuanto que éste es privación y corrupción contraria a la naturaleza?458 Es también un problema por qué el vino no es materia del vinagre, ni es vinagre en potencia (a pesar de que de él procede el vinagre), [35] ni tampoco el viviente es cadáver en potencia. No es así, sino que las corrupciones son accidentales:459 la materia misma del viviente, al [1045a] corromperse éste, es materia y potencia del cadáver, y el agua lo es del vinagre. Éstos provienen, en efecto, de aquéllos como la noche del día. Y todas las cosas que cambian de este modo, las unas en las otras, han de convertirse en la materia:460 así, si un viviente proviene de un cadáver, éste 〈ha de convertirse〉 primeramente en la materia y, de este modo, [5] se generará a continuación el viviente. Y el vinagre 〈ha de convertirse〉 en agua y, de este modo, se generará a continuación el vino.