El-ascenso-del-Fundamentalismo-Islamico-en-Iran-una-justificacion-para-la-expansion-de-Occidente-en-la-post-guerra-fra

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San Juan de Aragón, Estado de México Agosto 2011 
T E S I S 
Para obtener el título de 
LICENCIADO EN RELACIONES INTERNACIONALES 
UNIVERSIDAD NACIONAL 
AUTÓNOMA DE MÉXICO 
FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGÓN 
ASESOR: 
MTRO. VÍCTOR FRANCISCO OLGUÍN MONROY 
“El ascenso del Fundamentalismo Islámico en 
Irán, una justificación para la expansión de 
Occidente en la Post Guerra Fría” 
PRESENTA: 
 IRIS MARISOL ROBLES HERNÁNDEZ 
 
UNAM – Dirección General de Bibliotecas 
Tesis Digitales 
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AGRADECIMIENTOS 
 
 
 
 
En primer lugar agradezco a ti Dios por permitirme existir, por estar conmigo y cuidarme en cada 
momento; por cada regalo de gracia que me has dado, por la familia que me diste pero sobre todo 
por darme cuenta que la vida es bella… 
 
A mi padre Raúl, gracias por ser mi apoyo, mi fuerza, mi mayor orgullo y mi guía pese a cualquier 
circunstancia; gracias por todo tu esfuerzo para darnos lo mejor no sólo a mí y a mis hermanos, sino 
a toda la familia. A través de estas líneas quiero expresar lo mucho que te quiero y agradezco por 
ser mi padre, el mejor del mundo, mi mejor ejemplo y quiero que sepas que agradezco infinitamente a 
Dios el haberte puesto en mi vida y más aun el haberte escogido como mi padre, te viviré 
eternamente agradecida papá este triunfo también es tuyo… 
 
A mi mamá Obdulia, agradezco tu apoyo incondicional y el desvelo con que me has cuidado desde 
que estaba en tu vientre, por estar conmigo en cada etapa de mi vida y por creer en mí, por 
comprenderme en los momentos más difíciles y por ser la mejor madre que Dios pudo haberme dado 
porque pese a los años nunca has dejado de ser una guerrera. Te quiero mucho mamá… 
 
A mi hermano José Luis, gracias por ser como un padre para mi, por todo el apoyo que me has 
brindado a lo largo de mi vida, por preocuparte por mi bienestar y darme tu cariño y tu comprensión, 
gracias por todos esos momentos de alegría con que has plagado mis días, por esforzarte pese a todo 
para sacarnos adelante pero más aún gracias por ser mi gran amigo, sin tu ayuda la conclusión de 
esta tesis hubiera sido difícil… 
 
A mis tíos, Adela y Juan (q.e.p.d.) gracias a ti tía por ser como otra madre para mis y mis hermanos, 
por preocuparte por nosotros y defendernos cuando mamá se enojaba, por tus desvelos y tus buenos 
consejos, porque desde pequeños nos quisiste como a tus propios hijos; quiero decirte que el amor 
que me tienes es recíproco y quiero que sepas que nunca estarás sola pues siempre veré por ti…a ti 
tío quiero agradecerte por el cariño que me tenías y que aunque ya no estás entre nosotros tu 
recuerdo siempre perdurará en mi corazón, gracias por haberme enseñado a caminar con tanta 
paciencia y gracias por todas aquellas tardes que me alegrabas con un chocolate o con tu buen 
humor, sé que donde quiera que estés me estas cuidando… 
 
 
 
A mis otros hermanos Edgar y Jacobo, por preocuparse por mí, porque aunque sean mis primos los 
quiero como a unos hermanos, agradezco a la vida todos esos momentos felices de nuestra infancia 
cuando los tres éramos uno mismo, gracias por ser mis consejeros y mis amigos fieles, por su apoyo 
en todos los sentidos, por las risas y también por los momentos tristes, pero sobre todo por jamás 
separarse de mí, gracias doy porque nuestras madres jamás nos separaron, los quiero tanto… 
 
A mi hermano Raúl, gracias por el enorme cariño que me tienes que aunque casi no nos veamos 
sabes que siempre estás en mi mente y dentro de las personas que más amo en este mundo, gracias 
por cuidarme desde pequeña, por los consejos que me has dado y por hacerme saber que no estoy 
sola ante nada y ante nadie… te quiero hermano… 
 
A mi tío Filiberto, gracias tío por la ayuda que me has brindado, por confiar en mí, por preocuparte 
por nosotros, gracias por todas las risas que me has provocado… te quiero tío… 
 
A la Universidad Nacional Autónoma de México por brindarme las herramientas necesarias para mi 
desarrollo profesional, pero sobre todo humano… 
 
A mi asesor, Víctor Francisco Olguín Monroy, por su apoyo y tiempo dedicado, además de sus 
acertados consejos… 
 
A mis demás asesore, el Mtro. David García Contreras, la Mtra. Daniela Rubí, la Dra. Pilar Ostos 
Cetina y el Lic. Josè Manuel Romo Troncoso por su ayuda en las correcciones de este trabajo, 
además de su tiempo y comprensión… 
 
A mis amigos Cinthya Moreno, Reyna Valencia, Montserrat Caballero, Irving García, Francisco 
Torres y Adrián Ramírez , gracias por sus buenos consejos, por cada momento que han dado a mi 
vida, por ser la familia que pude escoger pero sobre todo por su invaluable amistad y por 
acompañarme en esta loca aventura que es la vida, siempre estaré para cada uno de ustedes… 
 
Y a Jonathan, mi novio, gracias por tu gran apoyo, por los buenos consejos, agradezco mucho la 
fortaleza y seguridad que has inyectado a mi vida, gracias por preocuparte por mí, por hacerme reír 
hasta en los momentos más difíciles, por defenderme ante todo y ante todos, por compartir los 
pormenores de esta investigación, por el gran cariño que me tienes, por siempre estar ahí, por darme 
fuerza cuando creo ya no poder seguir adelante pero sobre todo por ser más que un novio para mi, 
por saber ser un gran amigo… 
 
 
 
 
ÍNDICE 
 
 
SIGLAS ............................................................................................................................................. 1 
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 2 
CAPÍTULO I. Orígen y Conceptualización del Fundamentalismo Islámico ................... 9 
1.1 Fundamentalismos. ............................................................................................................. 10 
1.2 Características de los Fundamentalismos. ...................................................................... 11 
1.3 Fundamentalismo Islámico. ............................................................................................... 15 
1.4 Otros Fundamentalismos. .................................................................................................. 28 
1.5 El Radicalismo Islámico y los movimientos islamistas (base del radicalismo Islámico 
contemporáneo. .......................................................................................................................... 30 
1.5.1 Los Hermanos Musulmanes ................................................................................... 35 
1.5.2 Grupos Yihadistas. ................................................................................................... 38 
1.5.3 Orígenes del Movimiento Wahhabi ........................................................................ 44 
1.5.4 Hezbolá ...................................................................................................................... 45 
1.5.5 Hamas ........................................................................................................................ 47 
CAPÍTULO II. El Ascenso del Fundamentalismo Islámico en Irán ................................. 50 
2.1 Antecedentesdel fundamentalismo islámico en el Medio Oriente. ............................ 51 
2.2 Primeras Dinastías ............................................................................................................. 52 
2.3 Del reinado del Sha Reza Pahlevi (1941-1979, un periodo de modernización, 
dictadura e imposición del capitalismo) a la Revolución Islámica ..................................... 57 
2.4 Mossadegh y el auge del petróleo ................................................................................... 64 
2.5 Intervención de la CIA ....................................................................................................... 68 
2.6 La Toma de los rehenes de la embajada estadounidense .......................................... 72 
2.7 La Guerra entre Irán e Irak ................................................................................................ 75 
2.8 Política interior y exterior iraní ......................................................................................... 78 
2.9 El programa nuclear de Irán............................................................................................. 83 
CAPITULO III. El Terrorismo y su contexto político (caso partícular Irán) .................. 97 
3.1 Terrorismo de la post Guerra Fría .................................................................................... 99 
3.2 El terrorismo inspirado en la religión ............................................................................. 101 
3.3 Al Qaeda y el Fundamentalismo Islámico.................................................................... 107 
3.4 Los Medios de Comunicación ante el terrorismo islamista ....................................... 117 
3.5 Occidente y el Mundo Islámico ....................................................................................... 122 
 3.5.1 EE.UU. vs El Fundamentalismo Islámico ........................................................... 127 
 
 
3.5.2 Políticas del Neo-imperio ....................................................................................... 132 
Consideraciones Finales ......................................................................................................... 137 
ANEXOS ....................................................................................................................................... 141 
1. La República Islámica de Irán ........................................................................................... 141 
2.Las Instituciones iraníes ...................................................................................................... 142 
3.Provincias y etnias Iraníes ................................................................................................. 143 
4.Mapa religioso político, energético e ideológico de Irán ................................................ 144 
5.Principales religiones a nivel mundial ............................................................................... 145 
6.Industria y Minas en Irán ..................................................................................................... 146 
FUENTES DE CONSULTA ....................................................................................................... 147 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1 
 
SIGLAS 
 
 
ABC: Compañía Americana de Difusión 
AWACS: Advertencia Aerotransportada y Sistema de control 
CIA: Agencia Central de Inteligencia 
CICTE: Comité Interamericano contra el Terrorismo 
CNN: Cadena de Noticias por Cable 
EE.UU.: Estados Unidos de América 
ETA: País Vasco y Libertad 
FBI: Oficina Federal de Investigación 
ILSA: Acta de Sanciones Irán- Libia 
ISI: Inter-Servicios de Inteligencia de Pakistán 
ISOG: Grupo de Política y Operaciones Siria-Irán 
MAK: Oficina Afgana de Servicios 
NIOC: Compañía Nacional Iraní del Petróleo 
NPT: Tratado de no Proliferación de Armas Nucleares 
NWS: Estados Nuclearmente Armados 
OEA: Organización de Estados Americanos 
OIEA: Organismo Internacional de Energía Atómica 
OLP: Organización para la Liberación de Palestina 
ONG‟s: Organizaciones No Gubernamentales 
ONU: Organización de Naciones Unidas 
OPEP: Organización de Países Exportadores de Petróleo 
OTAN: Organización del Tratado del Atlántico Norte 
PIB: Producto Interno Bruto 
PKK: Partido de los Trabajadores Kurdo 
SAVAK: Organización de Seguridad e Inteligencia Nacional 
UE: Unión Europea 
URRS: Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas 
 
 
 
http://es.wikipedia.org/wiki/SAVAK
2 
 
INTRODUCCIÓN 
 
 
 
Una consecuencia de los acontecimientos que se suscitaron en los Estados Unidos 
de América el 11 de septiembre de 2001 ha sido el interés que se ha despertado por 
el estudio de temas como el terrorismo y el fundamentalismo islámico, ya que, 
desde aquel acontecimiento ha surgido un debate sobre estos conceptos; que hasta 
entonces no habían sido analizados tan ampliamente como en la actualidad. Hoy 
día se les ha dedicado un especial espacio en la agenda internacional, mismo en el 
que también ha jugado un papel fundamental el petróleo, la seguridad internacional 
y los intereses Occidentales, los cuales llevan inmersas intenciones de intervención 
extranjera que responden a conveniencias por parte de empresas estadounidenses, 
sobre todo de índole energético.1 
 De manera paulatina, el fundamentalismo islámico se ha apoderado de los 
tópicos más recurrentes de la agenda global para Occidente2 y en los últimos años 
ha constituido un tema obligado para las relaciones internacionales debido al 
antagonismo ideológico que persiste entre el Islamismo y la cultura occidental pues 
a lo largo de la historia se ha forjado una intensa diferencia social, que rebasa el 
marco interpretativo meramente dogmático. 
 El Islam es mucho más que lo que pretenden los fundamentalistas; los 
Islamistas basan sus creencias en el Corán (Libro sagrado), que no necesariamente 
tiene que ser violento, como lo ha afirmado Occidente, debido a los actos 
organizados por grupos islámicos extremistas que sólo han detonado aún más las 
diferencias políticas, ideológicas, culturales y sociales entre ellos. El Islam en su 
esencia no promueve el odio, sin embargo, un extenso número de adherentes lo 
hace debido a la manera en que se ha deformado el verdadero significado de la 
religión. 
 
1
 LibreRed.net, “Irán advierte que Occidente quiere saquear los recursos energéticos de Medio Oriente”, (Miércoles, 
febrero 29, 2012), En http://www.librered.net/?p=15820, (Consultado 20/03/12). 
2
 “Definiremos Occidente como las sociedades antiguamente cristianas (pero ahora laicas) de la Europa Occidental y su 
extensión geográfica a América del Norte, Sudáfrica y Australasia. Pero el Occidente moderno, además de ser todavía 
una entidad geográfica, es una entidad no geográfica, ideológica que reside en los puestos avanzados del Occidente 
geográfico e ideológico en el no-Occidente geográfico. En este sentido la modernización y la occidentalización son 
intercambiables.” Véase Lumbard, Joseph. Et. Al. “El Islam, el fundamentalismo y la traición al Islam tradicional”, Ensayo 
de especialistas musulmanes-occidentales, Barcelona, 2007, P. 367. 
http://www.librered.net/?p=15820
3 
 
 La península árabe a pesar de haber recibido su independencia como 
resultado de la Primera Guerra Mundial, se mantuvo bajo tutoría de los franceses y 
de los ingleses; de esta manera los europeos seguían controlando la economía y el 
ámbito militar; todo ello fue causa de que los sentimientos islámicos resurgieran con 
mayor fuerza, al igual que los movimientos independentistas simpatizantes del 
Islam. Pese a que Irán no pertenece a la península árabe, fue ahí donde también 
resurgieron pensamientos islámicos anti-occidentales e independentistas, los cuales 
llevaron a hacer de Teherán uno de los países mayormente representativosdel 
Islam y del fundamentalismo islámico. 
 Las diferencias ideológicas entre la civilización Occidental y los grupos 
fundamentalistas islámicos distan demasiado; por ejemplo para los últimos el 
derecho normativo debe ser analizado desde un punto de vista religioso para 
asegurar la preservación de sus creencias y de la estabilidad del régimen, motivo 
por el cual Occidente califica de irracional fusionar la normatividad jurídica con el 
concepto divino, así como otros motivos de índole económico que hacen más 
severas esas diferencias; por ejemplo, la reactivación del programa nuclear iraní 
que Estados Unidos de América no ve con buenos ojos porque implicaría un desafío 
directo a su status quo en la región. 
 En el particular caso de Irán, es conveniente señalar que las semillas que 
impulsaron la expansión del fundamentalismo islámico, su violencia y su radicalismo 
son cuatro principales. En primera instancia, la derrota árabe frente a Israel en 1967 
con sus consecuencias fue un factor de gran trascendencia; en segundo lugar, la 
Revolución Iraní que llevó al derrocamiento del Sha Pahlevi y que encumbró a 
Jomeini; en tercer lugar, la invasión soviética a Afganistán que comenzó en 1979; 
por último, la creación del Estado de Israel en el Medio Oriente. 
 Así, Irán ha venido arrastrando muchos problemas de fondo, víctima de un 
constante choque entre conservadores y liberales que no ha solucionado la 
problemática que se pretendía erradicar: la pobreza y la marginación. 
 El régimen Jomeinista (1979-1989)3 llevó consigo una línea aislacionista que 
desembocó en la fractura de relaciones diplomáticas con varios países que veían en 
el fundamentalismo islámico una amenaza seria para su estabilidad en la región, 
para la paz y para la seguridad internacional; uno de los primeros países fue 
 
3
 Ayatollah Jomeini, En http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jomeini.htm (Consultado 21/03/2012). 
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/j/jomeini.htm
4 
 
Estados Unidos de América quien a partir de ese entonces impuso una serie de 
restricciones políticas y comerciales en contra de Irán; el 9 de junio de 2010, el 
Consejo de Seguridad de Naciones Unidas aprobó la “Resolución 1929” que 
prohíbe, entre otras cosas, la venta de armamento y la provisión de formación militar 
al ejército iraní, también prohíbe viajar a ciertos ciudadanos iraníes de una lista 
negra.4 
 Fue a partir de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 que las 
relaciones entre Irán y Estados Unidos de América se han tornado cada vez más 
tensas. La palabra terrorismo ha sido un sinónimo que Occidente ha interpuesto al 
referirse a los árabes, musulmanes y prácticamente a todo lo referente al Islam o a 
la fe islámica; lo anterior es consecuencia de las inmensas diferencias religiosas, 
políticas, sociales, económicas y culturales que se han derivado de ambas regiones 
(Occidente-Medio Oriente) y de la Revolución Islámica iraní que fue señalada como 
una acción fundamentalista. 
Los grupos fundamentalistas buscan frenar a través de actos violentos la 
influencia de las sociedades occidentales hacia su cultura; algunos de sus 
principales objetivos son: 
 
Dentro de los planes del fundamentalismo están el rescate de 
los valores propios e intrínsecos al Islam, la restauración del 
estado islámico y la oposición a todo lo que haya entrado a la 
sociedad (Umma) musulmana Bid’a (innovación). Bid’a es todo 
aquello contrario al Islam. El fundamentalismo apegado al Islam 
primigenio no establece distinción entre política y religión. Por 
ello en algunos casos, como en Irán, los líderes 
fundamentalistas suponen que la dirección política de la 
sociedad debe recaer en los ulema o líderes religiosos (…) 
Para los fundamentalistas la restauración del Islam primigenio 
en la umma es la única alternativa viable, la respuesta religiosa 
frente a los fracasos, la crisis y el secularismo.5 
 
4
 Por Jonathan M. Finegold Catalan, “Las consecuencias no previstas de las sanciones comerciales.”, (Publicado 12 de 
agosto de 2010), En http://mises.org/Community/blogs/euribe/archive/2010/08/13/las-consecuencias-no-previstas-de-
las-sanciones-comerciales.aspx (Consultado 21/03/12). 
5
 Zeraoui, Zidane, “Islam y política. Los procesos políticos árabes contemporáneos”, Editorial Trillas, México, 2004, p. 
261. 
http://mises.org/Community/blogs/euribe/archive/2010/08/13/las-consecuencias-no-previstas-de-las-sanciones-comerciales.aspx
http://mises.org/Community/blogs/euribe/archive/2010/08/13/las-consecuencias-no-previstas-de-las-sanciones-comerciales.aspx
5 
 
Este trabajo de investigación, pretende analizar los principales 
acontecimientos históricos que han marcado la historia de Irán, así como sus 
principales ramificaciones, esto para la seguridad regional como para el contexto de 
la seguridad internacional, por ser Irán el país característico del Islam y del 
fundamentalismo islámico según la concepción occidental; estableciendo un marco 
de referencia para comprender los cambios sociales, económicos, políticos y 
religiosos, con el fin de entender y dar a conocer las principales razones que han 
impulsado el ascenso y la expansión del fundamentalismo islámico a nivel mundial, 
sobre todo del auge con el que se ha manifestado a partir de la post Guerra Fría, 
siguiendo una línea imaginaria del tiempo hasta llegar a lo que se conoce como una 
nueva etapa, es decir, el periodo que comprende desde el 11 de septiembre hasta 
nuestros días (2012). 
Los objetivos particulares del presente trabajo son: 
 Conocer el real significado de concepto de fundamentalismo islámico, con el 
fin de no errar y confundir con el fundamentalismo en sí mismo o con el Islam; 
creando una clara concepción de lo que a ello confiere, para no caer en 
maniqueísmos. 
 Realizar una retrospectiva a la Revolución Islámica de Irán, así como 
trastocar los principales acontecimientos que se han suscitado a través del 
tiempo y que han puesto en la plataforma a Irán como una sociedad clave 
para comprender la expansión y el ascenso del fundamentalismo y del 
Islamismo a nivel mundial; para analizar los motivos por los cuales Occidente 
y Medio Oriente han mantenido una historia de enemistad, y el interés que ha 
despertado, sobre todo por parte de los Estados Unidos de América en la 
región, debido a los múltiples recursos energéticos que ahí existen. 
Dar cuenta de la importancia que cobró la región en el escenario internacional 
después del establecimiento de un nuevo sistema con una estructura de 
política internacional donde el poderío militar ya no es lo más importante, sino 
que ahora cobraron mayor interés y fuerza asuntos relacionados con la 
economía, la sociedad y el ambiente6, a consecuencia del desmembramiento 
de la URRS y la primera Guerra del Golfo, más aun en la actualidad a 
 
6
Franco, Vasco Andrés, “Imperio, dominio, supremacía y liderazgo: Hegemonía”, En 
http://www.javeriana.edu.co/politicas/publicaciones/documents/2.IMPERIODOMINIOSUPREMACIA.pdf (Consultado 
22/03/12). 
http://www.javeriana.edu.co/politicas/publicaciones/documents/2.IMPERIODOMINIOSUPREMACIA.pdf
6 
 
consecuencia de los ataques del 11 de septiembre de 2001 a las ciudades de 
Nueva York y Washington, además de las consecuentes intervenciones 
estadounidenses. 
 Trastocar los verdaderos motivos que han despertado el interés en el 
programa nuclear iraní. 
 Analizar las causas, razones, motivos y consecuencias que han hecho del 
terrorismo un tema vinculado al fundamentalismo islámico y la magnitud del 
fenómeno que actualmente es un tema prioritario a nivel internacional, sobre 
todo se hablará de Al Qaeda como un punto central de enlace al radicalismo 
islámico por la importancia que han cobradosus acciones a partir del 11 de 
septiembre de 2001. 
Con base en lo escrito anteriormente, la hipótesis de este trabajo radica en 
que el ascenso del fundamentalismo islámico es un fenómeno que tomó fuerza a 
partir de la Revolución Islámica iraní como una contraposición a la amenaza que 
representaba Occidente para con sus creencias político-religiosas, además de las 
transformaciones que se han suscitado a nivel mundial amén de ello, sobre todo ha 
tenido un impacto considerable que se ha generado a partir del término de la Guerra 
Fría y que ha ido en una ascenso inconmensurable hasta nuestros días. 
Otro de los aspectos de la hipótesis de este trabajo es que Occidente ha 
ocupado un papel hegemónico respecto a la región, debido a los intereses 
económicos que coexisten debido a los recursos naturales que resultan muy 
atractivos sobre todo para las transnacionales estadounidenses, también la enorme 
industria nuclear ha sido un tema que Occidente, sobre todo Estados Unidos de 
América, ha usado en contra del régimen iraní para acusarles de estar creando 
armamento nuclear de manera oculta, sin embargo, posiblemente es una artimaña 
más del gobierno de Washington para hacerse de poder en la región. 
Así, el rechazo a la asimilación, a la adopción de la modernidad, de progreso 
y de integración en un mundo globalizado por parte del mundo islámico es 
consecuencia de sus arraigadas creencias religiosas, calificando lo anterior como la 
causa principal del deterioro de su religiosidad. 
Esto se traduce en el ascenso del fundamentalismo islámico como un medio 
de contrapeso a las imposiciones de Occidente y como el motor principal de la 
Revolución Islámica en Irán; con el fin de establecer un auténtico gobierno islámico 
que reestructurara la sociedad, las facciones políticas y culturales basándose en el 
7 
 
Corán, la Sunna (tradiciones musulmanas) y la Shari’a (jurisprudencia islámica) 
encabezado por el Ayatolá Jomeini para destituir al clero que hasta entonces se 
mantenía en superioridad conflagrado con Occidente, situación que para los 
liberales iraníes era el causal principal del atraso de su sociedad. 
 Para lo anteriormente escrito se tomará como base la teoría de la Estabilidad 
Hegemónica de Robert Gilpin y Charles Kindleberger, que establece que la 
estabilidad del sistema internacional requiere de un único Estado dominante que 
articule y establezca las reglas de interacción entre los actores más importantes del 
sistema. Para que se considere a un Estado como hegemón, es necesario que 
cumpla con tres características: la capacidad de imponer reglas con las que se 
jugará dentro del sistema; la voluntad; y la determinación para llevarlo a cabo y su 
adhesión a un sistema que es considerado beneficiosos para los Estados 
principales. La capacidad del hegemón descansa en el dominio en los sectores 
económico y tecnológico, y un poder político respaldado por el poderío militar.7 En la 
actualidad los Estados Unidos de América representan una hegemonía global sin 
precedentes.8 
Asimismo, se considerarán algunos supuestos de la teoría del Choque de 
Civilizaciones de Samuel Huntington, ya que se considera peligroso referirse a este 
tema hablando meramente de guerras entre civilizaciones o entre culturas, como lo 
hace el politólogo estadounidense, Huntington; dentro de esas mismas prevalecen 
líneas separatistas que las dividen internamente. Por ejemplo, el mundo islámico 
presenta fracturas étnicas entre kurdos, árabes, persas, turcos, pakistaníes e 
indonesios; y fracturas religiosas entre el chiismo y el sunnismo, cada uno con 
diferentes puntos de vista sobre el mundo o la religión. Acertadamente, Huntington 
sostiene que la cultura identifica, pero una civilización encierra varias culturas y no 
queda claro cómo se daría la identificación cultural por un lado y la civilizatoria por 
otro.9 
Para cumplir con los objetivos, en el Capítulo I se analizarán los términos 
fundamentalismo y fundamentalismo islámico, como se dijo en párrafos anteriores, 
para no caer en errores y contradicciones; de igual forma se hará una comparación 
 
7
 IR, Theory Web Site, “IR, Paradigms, Aproaches and Theories”, En http://www.irtheory.com/know.htm, (Consultado en 
Junio 2011). 
8
“Orden y Naturaleza del hegemón en el sistema internacional”, En 
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lri/tapia_q_d/capitulo1.pdf (Consultado 22/03/12). Véase también, 
Ianni, Octavio, “Teorías de la globalización”, Edit. Siglo XXI UNAM. 1998 
9
 Huntington Samuel, “El Choque de Civilizaciones”, Edit. Tecnos, 2002. 
http://www.irtheory.com/know.htm
http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/lri/tapia_q_d/capitulo1.pdf
8 
 
con otros fundamentalismos para entender la historia y la formación del mismo, así 
como un análisis de las primeras redes fundamentalistas islámicas para comprender 
mejor el ascenso de las nuevas redes terroristas contemporáneas. 
En el Capítulo II, se hará una retrospectiva a la Revolución Islámica iraní; se 
identificará la penetración de Occidente a Irán y a las facciones islámicas; 
hablaremos de su historia hasta llegar a los acontecimientos que marcaron el 
ascenso del fundamentalismo islámico no solo en la región, sino a nivel mundial, 
todo ello con el fin de llevar un recuento y un análisis exhaustivo de todos los 
sucesos que influyeron en mayor o menor medida para formar lo que ahora es la 
República Islámica de Irán y entender su manera de actuar en el escenario 
internacional. 
En el Capítulo III, se hará referencia al fundamentalismo, al terrorismo y al 
Islam, así como la relación que se ha dado en cada uno de ellos, las principales 
redes terroristas; en este sentido, se dedicará un apartado a Al Qaeda, considerada 
la red más importante, así como el impacto de algunos ataques bélicos después de 
la Guerra Fría; de igual manera se hará una contraposición de la concepción 
estadounidense frente a la concepción del Medio Oriente al respecto del Islamismo 
y del fundamentalismo islámico; por último se analizará la política del Neo-imperio 
con respecto al Oriente Medio desde los ataques terroristas del 11 de septiembre de 
2001 a la fecha. 
Finalmente, en el último apartado se encontrarán las consideraciones finales, 
resultado de la investigación; se realizará el recuento de los principales hallazgos 
del trabajo y se incluirán algunos puntos de vista. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9 
 
 CAPÍTULO I 
ORÍGEN Y CONCEPTUALIZACIÓN DEL FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO 
 
 
 
 
Uno de los efectos positivos de los atentados del 
11 de septiembre de 2001 ha sido el de 
reactualizar, en la mayor parte de los países 
occidentales, el interés por el Islam. En las 
librerías, los ejemplares del Corán y los ensayos 
sobre el mundo árabo-musulmán se han vendido 
súbitamente como nunca. Y puesto que muy 
rápidamente los autores de esos atentados fueron 
identificados como pertenecientes a la red de Al 
Qaeda y que ésta y su jefe, Osama Bin Laden, 
fueron asociados a la nebulosa islámica, se ha 
querido saber más, diez años después de la 
desaparición del “Gran Satán” soviético, acerca 
de estos nuevos “enemigos de Occidente.
10
 
 
 
 
 
 
En este primer capítulo se dará a conocer el concepto-definición de 
fundamentalismo islámico, así como un análisis de sus preceptos para comprender 
de una mejor manera los fundamentos del Islam a través de su concepción religiosa; 
también se analizarán otros fundamentalismos para hacer una comparación con el 
integrismo islámico; se concluirá en este primer capítulo escribiendo acerca de los 
orígenes del radicalismo islámico contemporáneo y de lo que ha representado para 
la sociedad iraní, a fin de comprender la manera en que diversos grupos integristas 
islámicos han surgido y actuado a través de la historia, sirviendo de inspiración y 
dando lugar a diversas agrupaciones terroristas,las cuales hoy en día son tema 
prioritario para Occidente. 
 
 
 
 
10
 Ramonet, Ignacio, “El Islam, más que una religión y otros artículos publicados en Le Monde Diplomatique (seis 
inéditos en Chile)”, Santiago, Chile. C. 2002, p.7. 
10 
 
1.1 Fundamentalismo 
 
 
De acuerdo con el diccionario de la Real Academia Española de la Lengua, tenemos varias 
acepciones sobre lo que es el fundamentalismo: 
 La primera que nos interesa es: “Creencia religiosa basada en una 
interpretación literal de la Biblia, surgida en Norteamérica en coincidencia con 
la Primera Guerra Mundial”.11 
 La segunda que tiene interés es: “Movimiento religioso y político de masas 
que pretende restaurar la pureza islámica mediante la aplicación estricta de la 
ley coránica a la vida social”.12 
 Otra concepción del fundamentalismo es: “La exigencia intransigente de 
sometimiento a una doctrina o práctica establecida”; por cuanto explica el 
contenido profundo y el sentido con que utilizamos esa palabra, con 
posibilidades de aplicación tanto a cualquier religión como a otros sistemas u 
organizaciones sociales.13 
El Diccionario de Religiones nos dice sobre el fundamentalismo: "Nombre 
dado a un movimiento religioso que se desarrolló en Estados Unidos por el tiempo 
de la Primera Guerra Mundial.” Su origen se remonta a la publicación, de 1910 a 
1912, de una serie de folletos titulada: “The Fundamentals: a Testimony of the Truth” 
(Los fundamentos: un testimonio de la verdad) donde se exponían las doctrinas que 
el autor consideraba "fundamentales" del cristianismo (…), los bautistas y los 
presbiterianos; en grado menor los metodistas y los discípulos de Cristo se 
dividieron violentamente por la oposición entre fundamentalistas y liberales o 
modernistas; la polémica se extendió a Inglaterra y a otros países europeos aunque 
no ha desaparecido completamente, la oposición fundamentalismo-modernismo se 
considera superada, por lo menos en su fase aguda".14 
 
 
11
Riba I. Cañardo, Albert, “Los Fundamentos del Fundamentalismo”, En http://www.ateus.org/docs/concilio-
fundamentalismo.pdf (Consultado en Junio 2011). 
12
 Ibídem. 
13
 Ibídem. 
14
 Royston, Pike Edgar,“Diccionario de religiones”, Fondo de Cultura Económica, México 1996, p. 196. 
http://www.ateus.org/docs/concilio-fundamentalismo.pdf
http://www.ateus.org/docs/concilio-fundamentalismo.pdf
11 
 
Por último la definición que resulta más interesante y adecuada según el 
estudio de esta investigación es la siguiente: 
El fundamentalismo es un movimiento de carácter populista, que recela de las 
autoridades constituidas en los países islámicos (culpables de no aplicar 
íntegramente la shari´a, teoriza la posibilidad de desbancarlos con la fuerza, y no 
tiene simpatía tampoco por los ulema (líderes religiosos) y los demás "profesionales 
del sacro" que considera enfeudados a la autoridad constituida. Entre las 
acusaciones dirigidas a los ulemas está la de haber "secuestrado", casi 
escondiéndola a las masas, aquella parte de la tradición islámica que guarda 
relación con los últimos tiempos y con el mesías de los últimos tiempos, el Mahdi 
destinado a vencer al Anticristo (el Dajjal). El fundamentalismo se propone restituir a 
las masas, porque sólo en términos apocalípticos es posible responder a la objeción 
según la cual la restauración del califato y la Islamización del mundo son objetivos 
humanamente inalcanzables: lo que es imposible a los hombres, se contesta, no es 
en absoluto imposible a Dios (o al Mahdi).15 
 
 
1.2 Características de los Fundamentalismos 
 
 
Según Roger Garaudy conviene mencionar que la palabra fundamentalismo se le 
puede otorgar el vocablo de integrismo, relacionándolo con integridad y con el 
deseo de mantener íntegros (inalterables) los principios de la doctrina tradicional, sin 
que esto suponga prácticas intransigentes o que puedan dañar los derechos 
humanos, sin embargo, señala que todos los tipos de integrismos son una peste 
funesta que ha embargado al mundo en su totalidad.16 
Define este concepto diciendo que “consiste en identificar una fe religiosa o 
política con la forma cultural o institucional que pudo revestir en una época anterior 
de su historia. Creer, pues, que se posee una verdad absoluta e imponerla”. La 
gravedad de esta postura es que es radical y defiende su teoría como única e 
 
15
 Introvigne, Massimo, “Islam, fundamentalismo, terrorismo”, (jueves 12 de octubre de 2006 17:50 hrs), En 
http://www.e-libertadreligiosa.net/documentos/25-libertadestadosmusulmanes/27-Islam-fundamentalismo-
terrorismo.pdf (Consultado en Octubre 2011). 
16
Garaudy, Roger, “Los Integrismos” (26/11/11), En http://rogergaraudy.blogspot.mx/2011/11/los-integrismos.html, 
(Consultado 28/03/12). 
http://www.e-libertadreligiosa.net/documentos/25-libertadestadosmusulmanes/27-islam-fundamentalismo-terrorismo.pdf
http://www.e-libertadreligiosa.net/documentos/25-libertadestadosmusulmanes/27-islam-fundamentalismo-terrorismo.pdf
http://rogergaraudy.blogspot.mx/2011/11/los-integrismos.html
12 
 
incambiable, llegando a extremos por defender lo que se profesa como verdadero. 
Enuncia que el diálogo es lo contrario al integrismo; posibilita la apertura, la 
tolerancia entre grupos, evita la guerra en sus diferentes manifestaciones y logra 
que se instaure la paz. El problema radica precisamente en que los integristas no 
permiten el diálogo como opción; absolutizan su visión del mundo, encasillándose 
en una única posición.17 
Afirma que un problema que atañe al campo del integrismo y que mueve 
muchos intereses es el de la economía y la política; “es un cáncer espiritual que 
amenaza a toda la civilización”. Garaudy también denuncia que el integrismo no es 
un hecho aislado del Islam, sino que tiene su génesis en la sociedad occidental que 
trata de imponer sus modelos de cultura y desarrollo, desde la época renacentista; 
lo cual resulta clave para no encasillarla en un ámbito meramente religioso, pues 
también los intereses económicos, de poder o de orden social, llevan a irse a 
extremos.18 
Al hablar de integrismos o fundamentalismos podemos mencionar una serie 
de características que los describen a la perfección.19 
 
 Literalismo: Una primera idea que prevalece en estas corrientes del 
pensamiento es el “literalismo”, el cual se refiere a entender las cosas tal y 
como están escritas, seguirlas al pie de la letra y desechar cualquier mera 
interpretación (alterada) de los textos sagrados. 
 Pretensión de la verdad absoluta: Otra idea que se mantiene en las prácticas 
fundamentalistas es la pretensión de la verdad absoluta (ausencia de la 
duda). Todas las religiones son en mayor o menor grado excluyentes; las 
creencias de las distintas religiones son contradictorias entre sí, por tanto 
excluyen a otras diferentes.20 
 La norma moral deriva de la verdad absoluta: Si se está en posesión de una 
verdad absoluta; por tanto, las normas de comportamiento y las morales son 
la únicas útiles. Como ya sabemos los detentadores de la capacidad de 
interpretar las antiguas costumbres, historias, libros, etc. son los encargados 
de deducir las normas de su “verdad absoluta”; por ello encontramos gran 
 
17
 Ibídem. 
18
 Ibídem. 
19
 Riba I. Cañardo Albert, Op. Cit. 
20
 Ibídem. 
13 
 
cantidad de normas morales contradictorias en las diversas verdades 
absolutas presentes en la sociedad. Hay ciertos comportamientos que para 
algún grupo social son bien vistos y para otros no lo son.21 
 Existencia de intermediarios que conocen e interpretan la verdad o voluntad 
de Dios: Al hablar de fundamentalismos, bien hacemos al hablar también de 
los fundamentalistas, que son los voceros principalespara que un credo se 
propague; ellos se valen de discursos públicos basando su supremacía en la 
legitimidad que les ha otorgado su Dios, quien les conversa y les da 
ordenamientos, les indica los libros sagrados y les otorga “poderes 
especiales”. Los fundamentalistas ven en su vida la misión de salvar a los 
castigados divinos, a los mortales y a todos aquellos que no puedan afrontar 
las fuerzas del mal por si solos, se proclaman no elegidos pero si nombrados 
directa o indirectamente mediante “apariciones de espíritus superiores”.22 
 La sociedad debe reconocer la verdad y adaptarse a esa moral: Una vez que 
se ha establecido una moral se deriva una serie de obligaciones y reglas que 
se deben de seguir de manera obligatoria por parte de sus adeptos; así, es 
fácil para los “intermediarios” asaltar el poder político, militar y/o económico, 
ahí es cuando esa moral se impone, si es necesario mediante la fuerza, 
dictando leyes, ya sea leyendo los textos sagrados, como en el judaísmo o el 
Islamismo, o mediante la creación de partidos políticos, como la democracia 
cristiana de los católicos.23 
 
Comienza una batalla ideológica en la que los fundamentalistas intentan, y en 
muchos casos consiguen obtener un consenso más o menos mayoritario de la 
sociedad. En primer lugar; mediante la infiltración de los poderes fácticos: ejército, 
policía, judicatura, poder económico así como la manipulación de otras clases 
medias. “A cada una de esas fracciones de la sociedad mediante estrategias, 
utilizando diversas organizaciones tales como Opus Dei, Cáritas, todas ellas con 
grandes recursos económicos, en muchos casos recibidos del Estado”.24 
Otro de los puntos en donde los fundamentalistas lazan sus objetivos es en el 
ámbito educativo: pretenden dominar totalmente el proceso de aprendizaje; 
 
21
 Ibídem. 
22
 Ibídem. 
23
 Ibídem. 
24
 Ibídem p.10. 
14 
 
comienzan desde la infancia donde un ser humano es más susceptible y es más 
fácil inculcar dogmas y creencias, haciéndole creer que hay cosas que no se 
pueden racionalizar, simplemente creerse por su naturaleza divina.25 
Así, en el proceso de secularización y en el globalizador han surgido 
reacciones identitarias “antimodernas”, con el fin de generar sentidos de 
identificación frente a situaciones de crisis constituyendo formas de 
neocomunitarismo antimoderno 26 ; estos movimientos están constituidos por los 
religiosos fundamentalistas o radicales, quienes buscan regresar a una tradición, de 
manera de producir un nexo entre pasado y presente. Esa reacción ante la 
modernidad se da a través de algunas dicotomías:27 
 
 Sacralización/secularización, los fundamentalistas religiosos buscan 
reconstruir un orden sagrado en la sociedad, como respuesta al proceso de 
secularización que es el proceso por el cual se suprime el dominio de las 
instituciones y los símbolos religiosos de algunos sectores de la sociedad 
(separación de la iglesia y el Estado). 
 Identidad/globalización a través de la identidad los individuos y los grupos se 
definen a sí mismos en términos de categorías sociales compartidas y 
excluyentes, es decir, con algunos se identifican y con otros encuentran 
diferencias, adquiriendo un carácter específico, (ser judío, ser católico, ser 
chiíta, ser sunita, etc) y, la globalización por su parte es el proceso de 
internacionalización de la economía, universalización del Estado nacional, 
formación de un orden militar mundial con preponderancia de conceptos 
norteamericanos. 
 Comunidad/sociedad, los movimientos religiosos fundamentalistas buscan 
recuperar un orden social comunitario, que esté basado principalmente en la 
 
25
 Como en las madrassas (escuelas coránicas) en Afganistán, durante el gobierno Talibán, donde las televisoras captaron 
imágenes de niños de entre 7 y 12 años leyendo el Corán, moviendo el cuerpo de forma cadenciosa, durante muchas 
horas, diariamente, sin estudiar otras asignaturas. Ibídem p. 11. 
26
 En los países islámicos parecería que los fracasos de integración social o el carácter excluyente de la modernización 
en el período de la post guerra fría han reforzado el retorno aun neocomunitarismo antimoderno, no como un retorno 
al pasado sino como una búsqueda de un nuevo orden que rechaza la libertad en nombre de la religión y la comunidad. 
Véase Calderón G. Fernando y Norbert Lechner, “Más allá del Estado, más allá del mercado, la democracia”, En 
http://books.google.com.mx/books?id=LPLP7EZeKFAC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=comunitarismo+antimoderno&source
=bl&ots=GdW8eOxb6Y&sig=NuWmbVyC_r-
LE0SS4zeBcFpEuAk&hl=es&sa=X&ei=5G9zT437J8OW2AWD1qz0Dg&ved=0CCsQ6AEwAg#v=onepage&q=comunitarismo
%20antimoderno&f=false (Consultado 28/03/12). 
27
 Caro, Isaac, “Fundamentalismos islámicos, guerra contra Occidente y América Latina”, Edit. Sudamericana, 2001, p. 
34-35. 
http://books.google.com.mx/books?id=LPLP7EZeKFAC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=comunitarismo+antimoderno&source=bl&ots=GdW8eOxb6Y&sig=NuWmbVyC_r-LE0SS4zeBcFpEuAk&hl=es&sa=X&ei=5G9zT437J8OW2AWD1qz0Dg&ved=0CCsQ6AEwAg#v=onepage&q=comunitarismo%20antimoderno&f=false
http://books.google.com.mx/books?id=LPLP7EZeKFAC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=comunitarismo+antimoderno&source=bl&ots=GdW8eOxb6Y&sig=NuWmbVyC_r-LE0SS4zeBcFpEuAk&hl=es&sa=X&ei=5G9zT437J8OW2AWD1qz0Dg&ved=0CCsQ6AEwAg#v=onepage&q=comunitarismo%20antimoderno&f=false
http://books.google.com.mx/books?id=LPLP7EZeKFAC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=comunitarismo+antimoderno&source=bl&ots=GdW8eOxb6Y&sig=NuWmbVyC_r-LE0SS4zeBcFpEuAk&hl=es&sa=X&ei=5G9zT437J8OW2AWD1qz0Dg&ved=0CCsQ6AEwAg#v=onepage&q=comunitarismo%20antimoderno&f=false
http://books.google.com.mx/books?id=LPLP7EZeKFAC&pg=PA85&lpg=PA85&dq=comunitarismo+antimoderno&source=bl&ots=GdW8eOxb6Y&sig=NuWmbVyC_r-LE0SS4zeBcFpEuAk&hl=es&sa=X&ei=5G9zT437J8OW2AWD1qz0Dg&ved=0CCsQ6AEwAg#v=onepage&q=comunitarismo%20antimoderno&f=false
15 
 
religión y la tradición, sus tres principales pilares lo son el parentesco y la 
sangre; por su parte la sociedad es un orden que descansa sobre convenios 
y acuerdos que poseen un alto grado de individualismo e impersonalidad. 
 Teocracia/democracia, los fundamentalistas postulan la construcción de un 
Estado teocrático, el que no solo se define por la unión de religión y política, 
por una forma de gobierno que esté constituida en la fe y en Dios, cuyo 
fundamento descansa en un código moral divino universal; sino también por 
la negación de la democracia, que se identifica con la economía de mercado, 
con una organización política occidental, la diversidad cultural, entre otras. 
La contradicción entre fundamentalismo religioso y democracia queda más de 
manifiesto al observar que no se cumplen ciertas condiciones para una “democracia 
estable”, como la correlación relativamente fuerte entre riqueza y democracia donde 
el desarrollo económico promueve la modificación de las instituciones políticas 
tradicionales; una estructura social diferenciada y articulada, es decir, el pluralismo 
aumenta la posibilidad de desarrollar una democracia moderna; por último una 
cultura política con un alto grado de confianza entre los miembros de la sociedad 
(incluyendo respeto a los derechos humanos y a las diversidad). 
El fundamentalismo religioso no solo tiene como fin inmediato conservar la 
fidelidad a sus principios divinos, sino asegurar la estabilidad del grupo. 
 
 
1.3 Fundamentalismo Islámico 
 
 
El Islam como religión, no es el causante de los movimientos radicalistas. El 
fundamentalismo no es propio del Islam, como tampoco es monopolio de una sola 
religión; es común a diversas religiones y creencias; basta con fijarse en la historia 
para dar cuenta de que también existen los fundamentalistas cristianos, judíos e 
hinduistas, por mencionar algunos. 
Al respecto, Roger Garaudy hace constar que se trata de identificar una fe 
religiosao política con la forma cultural o institucional que pudo revestir en una 
época anterior de su historia, predicar que se posee una verdad absoluta e 
imponerla. Si bien es cierto que el fundamentalismo alude, en primer lugar, a la 
reacción especifica frente a los procesos de modernización de la religión- de las 
16 
 
religiones- (en especial, en aquellos aspectos que afectan a la cuestión de la 
infalibilidad de las Sagradas Escrituras, además de algunas cuestiones afines, como 
pueden ser la declaración de nulidad de la teología y la ciencia moderna, en cuanto 
supongan cualquier contradicción con lo anterior), también como la negación 
selectiva del principio político moderno relativo a la separación entre la Iglesia y el 
Estado.28 
El término “fundamentalismo” tiene su origen en una serie de panfletos 
publicados entre 1910 y 1915 en Estados Unidos. Con el título “Los Fundamentos: 
un testimonio de la Verdad”; esos panfletos escritos por pastores protestantes en 
Estados Unidos se repartían gratuitamente entre las iglesias y los seminarios, en 
contra de la pérdida de influencia de los principios evangélicos en América durante 
las primeras décadas del siglo XX. Era la declaración cristiana de la verdad literal de 
la Biblia, sus fundamentos. Estas personas se consideraban guardianes de la 
verdad.29 
El fundamentalismo islámico, señala Choueiri, es una ideología que busca 
restablecer la religión del Islam como un sistema político en el mundo 
contemporáneo.30 Para Ernest Gellner, el fundamentalismo religioso es: “la idea 
fundamental es que una fe determinada debe sostenerse firmemente en su forma 
completa y literal, sin concesiones, matices, reinterpretaciones ni reducciones. 
Presupone que el núcleo de la religión es la doctrina y no el ritual, y también que 
esta doctrina puede establecerse con precisión y de modo terminante, lo cual, por lo 
demás, presupone la escritura”.31 
Aunque la creencia de que el poder debería pertenecer a Dios y no a los 
ciudadanos no es exclusiva del Islam, a través de la historia muchas otras culturas 
habían basado sus sistemas políticos en el derecho divino, sin embrago, es el Islam 
en el cual ese pensamiento se ha mantenido. Este argumento ha servido en el 
sistema islámico para justificar sus régimen autocráticos y en este caso específico, 
 
28
 Corral, Carlos Manuel, “Los Fundamentalismo religiosos hoy en las relaciones internacionales.” Edit. Universidad 
Pontifica de Comillas, 1994, p. 13-14. Véase también Garaudy, Roger. Op Cit. 
29
Trava, Efraín, “Cuando la religión tiñe a la política”, En 
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:LhcSBeM4yQcJ:revistareplicante.com/destacados/el-estado-y-
el-fundamentalismo-Islamico/+fundamentalismo+Islamico&cd=21&hl=es&ct=clnk&gl=mx&source=www.google.com.mx 
(Consultado en Junio 2011). 
30
Rodríguez, Araujo Octavio, “Derechas y ultraderechas en el mundo”, En 
http://books.google.com.mx/books?id=MEcbndjI1n8C&pg=PA94&dq=iran+y+fundamentalismo+isl%C3%A1mico&hl=es
&ei=WNsQTuz6DNDTiAKB6-X-
DQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEAQ6AEwBQ#v=snippet&q=Choueiri&f=false (Consultado en 
Junio 2011). 
31
 Íbidem. 
http://books.google.com.mx/books?id=MEcbndjI1n8C&pg=PA94&dq=iran+y+fundamentalismo+isl%C3%A1mico&hl=es&ei=WNsQTuz6DNDTiAKB6-X-DQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEAQ6AEwBQ#v=snippet&q=Choueiri&f=false
http://books.google.com.mx/books?id=MEcbndjI1n8C&pg=PA94&dq=iran+y+fundamentalismo+isl%C3%A1mico&hl=es&ei=WNsQTuz6DNDTiAKB6-X-DQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEAQ6AEwBQ#v=snippet&q=Choueiri&f=false
http://books.google.com.mx/books?id=MEcbndjI1n8C&pg=PA94&dq=iran+y+fundamentalismo+isl%C3%A1mico&hl=es&ei=WNsQTuz6DNDTiAKB6-X-DQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=6&ved=0CEAQ6AEwBQ#v=snippet&q=Choueiri&f=false
17 
 
para rechazar el sistema democrático y tacharlo de atentatorio para la soberanía 
divina. 
Desde los albores de la civilización islámica hasta nuestros días, casi todas 
las pugnas por el poder en las sociedades musulmanas se han expresado en 
términos religiosos y sólo excepcionalmente a través de un discurso político; los 
grupos opositores al poder forman así sectas ortodoxas, defensoras de las esencias 
sagradas de la religión (nunca modernistas). Al fundamentalista se asocian diversos 
términos, como integrista y fanático, es decir, alguien que defiende con tenacidad 
desmedida y apasionamiento creencias u opiniones religiosas o políticas. 
El fundamentalismo islámico ha cobrado principal interés en los últimos años 
no sólo por su accionar sino por la actitud estadounidense de satanizar a este 
fenómeno convirtiéndolo en el principal enemigo del mundo “occidental y cristiano”. 
Pero más allá de esas declaraciones acusatorias por parte del gobierno de 
Washington, la realidad es que efectivamente los grupos integristas islámicos cada 
día cobran mayor fuerza y por tanto vale la pena estudiar su historia y las raíces de 
su origen. 
El fenómeno toma fuerza a partir del siglo XVIII cuando la intelectualidad 
europea, las cofradías de burgueses, los nuevos ricos y las logias masónicas se 
rebelan contra el orden monárquico, la nobleza y la Iglesia que lo sustentaba. 32 En 
el Islam, el fundamentalismo no circunscribe la esfera pobre de la población, hay un 
alto y un bajo Islam, el alto pertenece a los intelectuales, burgueses ilustrados y 
gente adinerada, que adquieren representación de autoridad frete al Estado, aunado 
a un status social considerable. Por otra parte; está el Islam bajo que no otorga a las 
masas pobres más que la fe de la religión para subsistir. 
En los últimos, años el concepto se ha popularizado; en términos breves se 
puede decir que se ha utilizado para referirse a una interpretación rigorista del Islam 
que justifica el uso de la violencia para alcanzar sus objetivos políticos y 
económicos. 
La mayoría de los musulmanes se quejan de que los occidentales tienen una 
idea deformada del Islam debido a los prejuicios y estereotipos que se han 
acumulado a lo largo de los últimos siglos, especialmente desde la colonización, a 
principios del siglo XIX, redefiniéndolo en términos paralelos a la cultura de 
 
32
 Who is terrorizing who? En http://www.nurelIslam.com (Consultado en Junio 2011). 
http://www.nurelislam.com/
18 
 
Occidente y convirtiéndolo, por consiguiente en un mundo atrasado, fanático y 
oscurantista.33 Tanto se ha vulgarizado la idea del fundamentalismo, que ni siquiera 
es necesario añadir “islámico”, para relacionarlo inmediatamente con el Islam, 
otorgándole un sinónimo de fanatismo y violencia regresiva o medieval. 
Sin embargo, los practicantes del Islam no utilizan ninguno de esos términos, 
lo que nos lleva a entender que la palabra fundamentalismo deriva de nuestra 
sociedad occidental, la cual ha puesto etiquetas al término. Los simpatizantes de la 
religión islámica solo se limitan al hablar de Islamismo, eso sí, diferenciándolo de las 
ramificaciones que lo componen. 
Incluso el movimiento Islamista no es estático, ya que cada grupo sigue 
creencias y métodos que difieren de los otros, lecturas diversas de los textos 
sagrados (el Corán), con sus diferentes interpretaciones, están los que se inspiran 
en el Islam y quieren volver al modo de pensar de antaño y, por otra parte, 
quienes desean encontrar medios alternos (modernos) para conciliar el espíritu 
islámico, las antiguas reglas de la shari´a, con las exigencias de la tecnología; las 
discrepancias entre ellos son notables. Entre los diversos movimientos islámicos 
que han intentado establecer un gobierno legítimo existen diferencias acerca de la 
manera en que se impone los respectivos regímenes. Como los métodos 
sangrientos y exagerados que empelaron los taliban en Afganistán, que tanto 
enojaron al líder iraní, el ayatollah Jamenei,quien mencionó: “Lo que está 
haciendo en nombre del Islam un grupo que no conoce esta religión nada tiene 
que ver con el Islam ni es aceptado por sus principios.” 34 
Son muchas las causas que dieron origen a estos movimientos islámicos, los 
cuales, buscan en la religión la respuesta a sus problemas contemporáneos, ya que, 
opinan que los sistemas políticos han fracasado y no han sabido responder a las 
necesidades y retos del siglo XX. 
A partir de la expansión militar israelita(1957) en el corazón del Islam y el 
creciente interés de los EE.UU. en los recursos naturales del Medio Oriente se ha 
 
33
Muñoz, Lorente Gerardo, “Los mensajes del Corán”, En 
http://books.google.com/books?id=rQkk290IfIMC&pg=PA161&dq=concepto+de+fundamentalismo+Islamico&hl=es&ei=q
wnlTcqwIOfeiALaoMnRCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CDQQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false 
(Consultado en Junio 2011). 
34
 El Universal, Caracas; 12-08-98. 
19 
 
venido aplicando el término "fundamentalista" a distintos grupos humanos que 
coinciden en: 35 
1. Su oposición al expansionismo Israelí-estadounidense en la región. 
2. El sustento islámico a tal oposición por el derecho que tienen los musulmanes a 
vivir según lo dicta su religión y resistir toda imposición foránea. 
3. La creencia que las organizaciones internacionales están dominadas por 
EEUU y el lobby israelí, lo cual descarta toda solución diplomática y pacífica al 
problema que significa el expansionismo israelí y estadounidense en esa región. 
El fundamentalismo islámico deriva su nombre de la aspiración de volver 
sobre las fuentes; es decir, el Corán, la Sunna (la tradición del Profeta, los dichos 
y hechos de Muhammad) y la Shari´a (la ley revelada). Dentro de los planes del 
fundamentalismo están el rescate de los valores propios e intrínsecos al Islam, la 
restauración del Estado Islámico y la oposición a todo lo que haya entrado en la 
sociedad (umma) musulmana como bid’a (innovación).36 Bid’a es todo aquello 
contrario al Islam; el Islam primigenio no establece distinción entre política y 
religión, por eso en Irán, los líderes fundamentalistas suponen que la dirección 
política de la sociedad debe de recaer en los ulema o líderes religiosos. Para ellos 
la restauración ideal del Islam es la única alternativa viable, la respuesta ante los 
fracasos, la crisis y el secularismo. 
El fundamentalismo islámico supone tres tensiones, una de ellos es la 
trascendencia de Dios sobre el hombre, su separación, ya que existe una gran 
distancia entre ellos. “En el Islam Dios es todo perfección, poder y misericordia, 
mientras el hombre es todo imperfección.”37 El Islam utiliza los términos istakbara 
(orgullo) e istaghana (egoísmo), como las dos causas principales de la desviación y 
caída del hombre, amén de ello que el Islam profesa el sometimiento del hombre a 
Dios; de igual manera como el hombre debe de estar sometido a Dios, suponen que 
la sociedad debe de estar sometida a las autoridades. Los fundamentalistas insisten 
en que ellos como líderes religiosos deben de ser las autoridades de la umma 
musulmana. 
 
35
 Who is terrorizing who? Op. Cit. (Consultado en Junio 2011). 
36
 Marín, Guzmán Roberto, “El Fundamentalismo islámico en el Medio Oriente contemporáneo: análisis de casos”, En 
http://books.google.com/books?id=uE04xfbza90C&pg=PA17&dq=concepto+de+fundamentalismo+Islamico&hl=es&ei=8QnlT
dO6DenmiAKdisHgCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CD0Q6AEwAw#v=onepage&q&f=false 
(Consultado en Junio 2011). 
37
 Ibídem p. 37. 
http://books.google.com/books?id=uE04xfbza90C&pg=PA17&dq=concepto+de+fundamentalismo+islamico&hl=es&ei=8QnlTdO6DenmiAKdisHgCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CD0Q6AEwAw#v=onepage&q&f=false
http://books.google.com/books?id=uE04xfbza90C&pg=PA17&dq=concepto+de+fundamentalismo+islamico&hl=es&ei=8QnlTdO6DenmiAKdisHgCQ&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CD0Q6AEwAw#v=onepage&q&f=false
20 
 
La segunda surge como resultado de la diversidad y de la unidad de las 
expresiones culturales de los pueblos dentro de la umma musulmana; la diversidad 
nació a raíz de la expansión del imperio islámico y por ende al acaparamiento de 
diversas culturas y pueblos, desde los inicios del imperio se redefinieron los 
sentimientos de unidad y diversidad, con el propósito de definir la umma 
musulmana. Por último, la tercera tensión surge de la necesidad de la comunidad 
musulmana de saber de qué manera interpretar su propia tradición frente a la 
aceptación de otras culturas. 
El fundamentalismo propone una oposición a los elementos extraños al Islam, 
y postula eliminarlos en la medida de lo posible; así como restaurar las condiciones 
existentes en el tiempo del Profeta Muhammad (Mahoma), para fundar un Estado 
Islámico legítimo. 
En general podemos resumir en 3 aspectos las bases del fundamentalismo 
islámico:38 
 
1.- Trascendencia de Dios frente al hombre. 
2.- Predica la unidad en la umma y rechaza los elementos culturales diferentes que 
puedan entrar en la comunidad musulmana y que creen contradicciones internas. 
3.- Da especial importancia a la tradición, oponiéndose a la innovación y las ideas 
exógenas. 
Para los dirigentes iraníes, el principal objetivo era el “restablecimiento” de 
una sociedad guiada por los principios y valores islámicos chiítas. En este sistema, 
el clero tiene una posición central al encarnar la idea de autoridad colegiada basada 
en el conocimiento religioso. 
El ayatollah Jomeini desarrolló esta idea, denominada Velayat-e-faqih 
(Gobierno de los sabios), de acuerdo a la misma, la autoridad religiosa (los sabios, 
la clase de los ulema) debían ser los encargados de dirigir a la sociedad puesto que 
eran los que mejor conocían los principios de la religión islámica, y debido a que en 
el Islam no existe una separación entre la esfera religiosa y la esfera política, 
también debían ser los encargados de dirigir las estructuras políticas del Estado.39 
Podríamos hablar de “fundamentalismo”, si con ello hacemos referencia a la 
idea de “volver” a los principios islámicos que habían sido abandonados por el 
 
38
 Ibídem p. 37. 
39
 Ibídem p. 38. 
21 
 
intento modernizador del Sha Reza Pahlevi. Sin embargo, tal como hemos hecho 
notar, no sólo era volver al pasado sino también incorporar un nuevo concepto como 
el de “Gobierno de los sabios.”40 
 
 
Concepción Religiosa 
 
El Islam es un credo que tiene proyección en casi todas las esferas de la vida, tanto 
privada como pública, se presenta como una doctrina que inspira y regula la vida 
del individuo, así como el de la sociedad y es aceptado consensualmente por sus 
seguidores. El número de éstos está en constante expansión; Estados grandes y 
pequeños se autoproclaman al día de hoy como islámicos, Irán, Arabia Saudita, 
Bahrein, Afganistán, Irak, Malasia e Indonesia, por mencionar algunos. 
Después de obtenida su independencia al término de la II Guerra Mundial, los 
países árabes, bajo el liderazgo de Nasser y del partido Ba’ath41, centraron su 
dinámica política e ideológica en una concepción nacionalista árabe, considerando 
al imperialismo como un enemigo declarado. 
En algún momento parecía que los países árabes así como Irán se 
sometieran al contexto mundial delimitado por la Guerra Fría, algunos países, 
generalmente los que mantenían un régimen monárquico, se alineaban dentro de la 
esfera occidental; mientras que las repúblicas estaban, casi todas, bajo mando 
militar, pedían y obtenían ayuda del bloque soviético. Sin embargo, la sociedad se 
negaba a aceptar la separación entre lo sagrado y lo profano, rechazaban la 
ideología marxista y la liberal capitalista, argumentando que ambas eran resultado 
del pensamiento occidental. 
Este espírituislámico fundamentalista, hondamente vivido ha surgido 
potentemente como corriente no clasificable en la dicotomía del mundo actual. El 
 
40
 Botta, Paulo, “El concepto de fundamentalismo islámico”, Centro de Estudios del Medio Oriente Contemporáneo 
(CEMOC), En http://www.cemoc.com.ar/fundamentalismo.pdf (Consultado en Junio 2011). Se habla de un intento 
modernizador por parte del Sha Reza Pahlevi a la instauración de preceptos Occidentales que se manifestaron en su 
periodo (1941-1978), hasta su derrocamiento. 
41
 El partido Ba’ath (Resurrección, una de cuyas alas llegó a gobernar Irak, mientras que el ala rival gobernada Siria) 
procuraba ser un movimiento político moderno (para sus tiempos, los años 20), nacionalista, socialista y secular que 
reuniría a todos los árabes en un estado-nación moderno. El partido fue creado por árabes cristianos con educación 
francesa, y con otras minorías, en el Líbano y Siria. Véase Pfaff, William, “La ira de las naciones, la civilización y las furias 
de nacionalismo”, En 
http://books.google.com/books?id=goZK8IpLjj0C&printsec=frontcover#v=onepage&q=Ba%E2%80%99ath&f=false 
(Consultado en Junio 2011). 
http://www.cemoc.com.ar/fundamentalismo.pdf
http://books.google.com/books?id=goZK8IpLjj0C&printsec=frontcover#v=onepage&q=Ba%E2%80%99ath&f=false
22 
 
nacionalismo, bajo el que se habían desarrollado las inquietudes de las nuevas 
naciones, fue siendo desplazado por el concepto islámico; junto a la misma Liga 
Árabe surge la Conferencia de Países Islámicos, que marca también, no sólo 
terminológicamente, la trayectoria de la nueva etapa; la corriente más ortodoxa del 
pensamiento islámico ha llegado incluso a sostener que la debilidad militar de los 
árabes frente a Israel demuestra de forma clara el error de apartarse del camino 
tradicional con el intento de secularización y con la insistencia en conceptos étnicos 
y nacionalistas mucho más que en las tradiciones coránicas de las que emerge una 
concepción global religioso-política de la sociedad islámica.42 
En 1928 Hasanal-Banna‟ fundó a los Hermanos Musulmanes, organización 
de extrema ortodoxia que proclamaba en aquel momento tres principios básicos: 
 
 El Islam es un sistema que comprende no sólo una religión sino un modo de 
vida 
 El Islam emana de dos fuentes El Corán y la tradición profética 
 El Islam es aplicable a todos los tiempos y lugares 
 
Aunque hayan pasado muchos años, la sociedad islámica no parece estar de 
acuerdo con la mínima idea del proceso de secularización que se ha dado en 
occidente, para ellos es impensable. 
Dada esta concepción sobre los pueblos islámicos, es conveniente afirmar 
que el Islam es más que una religión; Khursid Ahmad, autor de “El Islam, su 
significado y su mensaje”, lo expresa claramente: “El Islam no es una religión en el 
sentido normal del término que la relega a la vida privada del hombre. El Islam es un 
modo total de vida que se extiende a todos los campos de la existencia humana. El 
Islam ofrece guías para todos los pasos de la vida individual y social, material y 
moral, económica y política, legal y cultural, nacional e internacional.”43 
Podemos decir entonces que el Islam es: un sistema de normas donde la vida 
religiosa y secular quedan unificadas; un conjunto de creencias y culto; un sistema 
legislativo estructurado; es una cultura, una civilización; e incluso, profesa un 
sistema económico y una concepción del Estado. 
 
42
 Sáenz-Díez, Juan Ignacio, “El fundamentalismo islámico”, Departamento de Historia Contemporánea, Cuadernos de 
Historia Moderna y Contemporánea.”, En http://revistas.ucm.es/ghi/02110849/articulos/CHMC8686110189A.PDF 
(Consultado en Junio 2011). 
43
 Ibídem p. 192. 
23 
 
Así mismo, se podría decir que Muhammad (Mahoma) no es el fundador de 
una religión; él mismo repitió con frecuencia que no predicaba una nueva fe. Es por 
supuesto el que cierra el ciclo, el perfeccionador de los enviados de Dios, pero 
indicó muy claramente que era un mortal como los demás hombres.44 Es por ello 
que los practicantes del Islam han rechazado el llamarse mahometanos, para no 
restarle protagonismo a Alá (Dios). 
Su enseñanza divina se basa en el Corán (Qoran),45 es una transcripción a la 
letra de un texto revelado; evoca responsabilidad del ser humano, la sanción de sus 
actos, que serán juzgados el día de su resurrección, con el paraíso para los buenos 
y el infierno para los malvados durante la vida eterna; subraya el derecho de los 
pobres, exhorta a los fieles (musulmanes) a rezar, a ser pacientes y a esperar. Por 
ello, Muhammad sólo es un portavoz, un transmisor, ya que, toda doctrina necesita 
un mediador, llámese Cristo, Mahoma o Buda. 
Los musulmanes reconocen una ley moral universal: no matar, no cometer 
adulterio, no robar, no levantar falso testimonio. Además de cinco obligaciones, 
también llamadas “cinco pilares” de la religión, que se encuentran en la base de la 
doctrina islámica: 
 
1. La profesión de fe (no hay más Dios que Alá y su enviado proclamador de la 
fe fue Mahoma). 
2. Las cinco plegarias cotidianas. 
3. El ayuno una vez al año durante el mes del Ramadán.46 
4. La limosna a los pobres (“zaca”). 
5. El peregrinaje a los lugares santos de La Meca una vez en la vida. 
La religión islámica carece de sacerdocio; por consiguiente tampoco tienen 
iglesia. Pero a los doctores de la Ley (“Iman”) les confiere una función muy especial, 
definir de qué modo los principios establecidos en el Corán deben de ser aplicados. 
Desde un punto de vista sociológico hay que señalar que el marco tribal y 
patriarcal de los iniciadores del Islamismo no ha sido totalmente excluido de la base 
de la estructura social islámica incluso en nuestros días. Como en toda sociedad 
patriarcal, se trata de una organización vertical en la que el poder es autoritario y 
 
44
 Ibídem. 
45
 Qoran significa recitación, es su texto sagrado, a diferencia de la Biblia no se puede hablar de géneros literarios, de autores 
inspirados, de fuentes, etc. Véase http://www.Islamhoy.org/meses/ramadan.htm (Consultado en Junio 2011). 
46
 El mes de Ramadán es el noveno mes lunar y empieza el ayuno con la aparición de la luna a finales de Sha'ban (octavo mes 
en el calendario lunar islámico). Véase http://www.Islamhoy.org/meses/ramadan.htm (Consultado en Junio 2011). 
24 
 
personalizado: su núcleo es el clan-familia y sus valores son tradicionales. El 
Islamismo es un dogma donde lo esencial es la unicidad de Dios. Ese Dios se revela 
directamente en el Corán, de cuyos preceptos religiosos y de su interpretación y 
desarrollo emerge la Ley Islámica, la shari´a; es ahí donde se podrá desarrollar una 
teoría política como en cualquier aspecto de la umma. 
 
 
El Islam chiíta 
 
 
De los países musulmanes que “amenazaban” Europa, tal vez Irán era el más 
protegido. Es verdad que tenía a Rusia como vecino al norte y el Cáucaso era 
una región que se disputaban el imperio Otomano, Irán y Rusia; pero Irán se 
había mantenido menos en contacto con Occidente que los otros dos; además, 
debido a la instauración del chiísmo (aproximadamente el 10% de los 
musulmanes), los descendientes de la dinastía Safaví (1501) se habían aislado 
cada vez más de las regiones sunnitas del Islam.47 
El clero diferenció claramente el chiísmo del sunnismo, se convirtió en una 
fuerza social que disponía de autonomía financiera gracias a las tierras que les 
fueron asignadas. Este derecho adquirido le llevó a abrirse a un sistema de 
conocimientos no islámicos y a mezclarlo con textos políticos y filosóficos 
tradicionales. 
El fundador de la dinastía Safaví, pretendía descender por uno de sus 
antepasados del séptimo Imán, Musa, hijo de Yafar al-Sadiq; así afirmaba su 
autonomía y originalidad frenteal imperio turco otomano, pero tuvo que negociar 
con los mollahs que se presentan como defensores del Islam. Con las 
manifestaciones rituales colectivas y su fuerza movilizadora, la organización de un 
clero es una de las principales características del chiísmo iraní.48 
En la jerarquía religiosa, ayatolá (signo de Dios) es un título dado a los 
teólogos de renombre, ellos representan un papel fundamental en la orientación 
del país. En 1962 los ayatolás (en total 10), designaron a Jomeini como el guía. 
 
47
 Ferro, Marc, “El conflicto del Islam”, Edit. Cátedra 2004, p. 89. 
48
 Balta Paul y Arnaldez Roger, “Islam, civilización y sociedades”, Edit. Siglo XXI, España 1994, p. 48. 
25 
 
Se comprende así porque la palabra imán tiene el, mismo sentido (guía), y es 
también utilizado para designarlo. 
Los mollahs perciben directamente de los fieles las tasas islámicas, en 
nombre del imán ausente, mientras que en el mundo sunni es el Estado el 
recaudador. Los mollahas gozan de la autonomía que les ha permitido conservar 
en todas las circunstancias su papel privilegiado de intérpretes únicos de la Ley 
en nombre del Imán ausente y alzarse en numerables ocasiones contra el control 
de su país por el extranjero. 
Estos rituales presentan algunas diferencias a nivel de práctica entre 
sunnitas y chiitas, estos últimos incorporan como referentes a los imanes como 
Husein o Alí, junto con sus hadices49 proféticos y sus dichos. Si bien la mayoría 
de la literatura de los hadices son semejantes en el chiísmo y en el sunnismo, la 
cadena de transmisión en muchos casos no es la misma. 
La gracia (barakah) del Sagrado Corán, transmitida al mundo por el 
Profeta, llegó a la comunidad sunnita a través de los primeros de ellos: Alí, Abu 
Bakr, Umar, Utmán y otros pocos, durante las generaciones sucesivas llegó a 
través de los ulemas y los sufís, cada uno en su propia esfera. Esta barakah, de 
todos modos, llegó a la comunidad chiíta.50 
Los cinco principios del Islam chiíta incluyen: 51 
 
1. La creencia de la unidad divina 
2. Creencia en la profecía 
3. Creencia en la resurrección 
4. Imamato, es decir, la creencia en los Imanes como sucesores del Profeta 
5. La justicia divina 
 
Sunnitas y chiítas concuerdan en los tres principios básicos que son la 
unidad divina, la profecía y la resurrección; solamente difieren de los últimos dos 
puntos. En la cuestión del imamato, lo que distingue la perspectiva chiíta de la 
 
49
 Los Hadices son las narraciones, relatos, relaciones de los hechos y máximas del Profeta (la Paz sobre él) transmitidos 
por intermediarios fidedignos Véase http://www.Islamhoy.org/principal/hadices/intro.htm. (Consultado en Agosto 
2011). 
50
 Martínez Marcela Ester y Alessi, Carlos Gabriel, “Introducción a la historia del Islam. La revolución islámica no termina 
en Irán”, Universidad Nacional del Rosario, Facultad de Humanidades y Artes, Escuela de Historia, 2004, p. 36-37. En 
http://libros.ir/libros/Iran%20Multimedia/Documentos/La%20revolucion%20Islamica%20no%20termina%20en%20Iran.
pdf (Consultado en Julio 2011). 
51
 Ibídem. 
http://www.islamhoy.org/principal/hadices/intro.htm.%20(Consultado
http://libros.ir/libros/Iran%20Multimedia/Documentos/La%20revolucion%20islamica%20no%20termina%20en%20Iran.pdf
http://libros.ir/libros/Iran%20Multimedia/Documentos/La%20revolucion%20islamica%20no%20termina%20en%20Iran.pdf
26 
 
sunnita, es la insistencia respecto a la función esotérica del imán. En la cuestión 
de la justicia, lo que particulariza al chiísmo, es el énfasis puesto sobre este 
atributo como una cualidad intrínseca de la naturaleza divina.52 
Los chiítas cuentan con la facilidad de ocultar o negar sus creencias, 
inclusive haciéndose pasar por fieles de otras religiones. El sustento está dado 
por el concepto de taqiyya, traducible como ocultación de creencias, en 
condiciones adversas. Por otro lado, como se constata en la apología de los 
imanes Hussein y Hasan (y se evidencia en otras fuentes), el chiísmo otorga un 
papel relevante a la figura de la inmolación y el automartirio (istishhad) en nombre 
de la fe.53 
El chiísmo es la rama dentro del Islam de los que creen que solamente los 
miembros del clan del profeta, específicamente los descendientes de Fátima, hija 
de Mahoma y de su marido Alí, eran los legítimos sucesores. Aunque en el año 
655 Alí se convirtió en el cuarto Califa (sucesor), fue asesinado en el 661 y la 
mayoría reconoció a Umayyad Muawiya I como Califa. El chiismo, sin embargo, 
continuó fiel a la dinastía de los hijos de Ali; Hasan quien murió misteriosamente 
en el año 669 y Hussein, que fue asesinado por tropas dirigidas por Yazid hijo de 
Muawiya en Karbala en el 680. Karbala, en Irak, se convirtió en el centro principal 
de peregrinaje para el chiísmo.54 
Lo escrito anteriormente vislumbra al chiísmo como originario de una 
disputa política por la sucesión del profeta; según Allamah Tabatabai, la sucesión 
política y posterior persecución de los chiítas se tradujo en una comunidad 
aislacionista dentro de la mayoría sunnita.55 
La institución distintiva del chiísmo es el Imamato y de acuerdo con la 
visión chiíta, el sucesor del profeta del Islam debe ser alguien capaz de interpretar 
la ley divina en su significado esotérico. 
La comunidad chií solo es mayoritaria en Irán, Irak, Bahrein, Azerbayán y 
en el sur de Líbano. En total, representan aproximadamente del 10 al 15 por 
ciento de los musulmanes que hay en el mundo.56 Al margen de las disputas 
históricas, tanto el sunismo como el chiismo comparten los cinco principios del 
 
52
 Ibídem. 
53
 Ibídem. 
54
 Ibídem p. 39. 
55
 Ibídem. 
56
 Vega, Ana, “El nacimiento del chiísmo”, En http://edencuadres.wordpress.com/2009/09/18/el-nacimiento-del-
chiismo/ (Consultado en Agosto 2011). 
27 
 
Islam. Los chiíes siguen además otro principio de su confesión, inexistente en el 
sunismo: la creencia en el Imamato, una doctrina desarrollada en el siglo X por la 
que se considera que el imán no es solo el guía espiritual sino el jefe supremo de 
la comunidad islámica, el máximo guía que además debe tener lazos de sangre 
con el Profeta; es decir, el Imamato es de carácter hereditario. En el chiísmo hay 
una jerarquía eclesiástica que no existe como tal en el sunismo, que de alguna 
manera tiene ciertas inclinaciones a las exigencias occidentales de la época 
actual.57 
La mayoría de las grandes comunidades chiíes situadas fuera de Irán 
representan más de la población en Irak y Bahrein, el 40% en Afganistán y el 20% 
en Pakistán. En general, estas comunidades están íntimamente ligadas a lo que 
sucede en Irán, sin perder la esencia natural de sus países. En el Líbano se 
estima que el grupo chiíta ha sido una fuerza importante, aunque oprimida por los 
suníes y por los cristianos maronitas, aproximadamente el 35 o el 40 % de la 
población libanesa pertenece a la ideología chiíta.58 
Bajo la influencia del imán Musa Sadr, el chiísmo en Libia se organizó; la 
creación en 1975 del ala militar del movimiento Amal (La Esperanza), marcó el 
despertar de ciertas comunidades social y políticamente desfavorecidas. Pero los 
más extremistas de los chiíes libaneses se han organizado en Hezbolá; en el 
Yemen del norte aproximadamente el 60% de la población está formado por 
chiíes de tendencia zaidí.59 
El discurso chiíta se ha conformado con un fuerte componente 
antiimperialista, producto de su historia colonialista; sin embargo lo ha asimilado 
con sus tradiciones más antiguas, lo que le permite conformar una fuerte 
ideología donde no se distingue la religión, la política, la sociedad y todos los 
factores que en el mundo occidental consideramos con una dinámica más 
independiente.