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La idea de poder en una relación entre religión y política: Caso IDMJI - MIRA 
 
 
 
Leidy Nataly Zuluaga Vallejo 
 
 
 
Trabajo de grado para optar al título de antropóloga 
 
 
 
Asesor 
 
Jonathan Echeverri Zuluaga 
 
Antropólogo 
 
 
 
 
Universidad de Antioquia 
 
Facultad de ciencias sociales y humanas 
 
Departamento de Antropología 
 
Medellín 
 
2019 
 2 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
A mi familia, inspiración y aliento para continuar trabajando por mis objetivos 
 
A Jonathan Echeverri, por su buena disposición para guiarme en este proceso 
 
A Jhon Jairo Daza por estar simpre presto a abrirme espacios 
para comprender y compartir 
 
A ‘Ma Kuagro’ compañeras de vida y aprendizaje 
 
 
 
 
 3 
Tabla de contenido 
 
 
Introducción 4 
 
 
Parte uno 
Surgimiento de corrientes evangélicas en el mundo 12 
Nacimiento y cotidianidad de la IDMJI 14 
Creación del Movimiento Independiente de Renovación Absoluta 
(MIRA) 21 
 
Parte dos 
Las claves del crecimiento: el discurso como elemento central 29 
 El papel de la profecía en la IDMJI 30 
 La escogencia del discurso en el partido MIRA 35 
Mecanismos principales en la relación discurso - poder 41 
 Producción de saberes 41 
 Mecanismos de circulación del discurso 43 
 Procedimientos de restricción y exclusión 44 
 
Parte tres 
La idea de poder al interior de la IDMJI y el partido MIRA 46 
El poder como posibilidad 50 
 
Reflexiones finales 53 
 
 
Referencias bibliográficas 55 
 
 4 
Introducción 
 
 El presente trabajo de grado se pregunta por la idea de poder al interior de 
la religión y la política, y como éstas dos instituciones se relacionan entre sí para 
lograr una participación contundente en la esfera de lo público. 
 
 Para entender esta relación, es importante precisar algunas definiciones 
teóricas respecto a lo que se entiende por religión y por política, pues esto ayuda a 
tener un mejor encuadre para analizar y comprender determinados 
comportamientos en ambos grupos. En primer lugar me apoyaré en la definición de 
religión propuesta por Émile Durkheim, quien afirma que "Una religión es un 
sistema solidario de creencias y de prácticas relativas a las cosas sagradas" 
(Durkheim, 1982:42), en este sistema existe una especie de consenso respecto a las 
formas aceptadas de pensar y de actuar, lo cual propicia una importante cohesión 
entre sus miembros y crea vínculos entre ellos. 
 
 Cuando estas ideas puestas en común dentro de un grupo concreto, 
comienzan a ser escuchadas por personas fuera de ese círculo y comienzan a cobrar 
relevancia en la toma de decisiones que impactan a personas que no hacen parte de 
ese grupo, se puede considerar que se habla de política, así entonces y de acuerdo a 
la definición de política en Carl Schmitt (2009), esta se entiende como la posibilidad 
real de decidir en un escenario de conflicto, es decir, en el que las opiniones no son 
homogéneas. Algunos capítulos mas adelante volveré sobre esta definición con 
mayor detalle. 
 
 Como primer acercamiento a las formas de relación entre religión y política, 
me propuse buscar similitudes en el accionar de ambas instituciones, a partir de 
ejemplos cercanos de relación entre ellas, así descubrí que uno de los casos mas 
importantes en los últimos años en el escenario político de Colombia ha sido el de la 
Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo internacional (en adelante IDMJI) y el 
 5 
partido político Movimiento Independiente de Renovación Absoluta (MIRA), pues a 
diferencia de otros partidos políticos cuya formación se ha dado a partir de la unión 
de diferentes grupos con afinidades religiosas, el partido MIRA fue fundado 
únicamente por miembros de la IDMJI y todos los funcionarios de cargos públicos 
que representan al partido MIRA hacen parte de esta iglesia. 
 
 Ambas organizaciones han tenido un crecimiento consistente y sostenido en 
sus respectivos campos de acción: la Iglesia fue fundada en Bogotá en el año 1972 y 
actualmente cuenta con presencia en varios países al rededor del mundo. Por su 
parte el partido político comenzó con algunos puestos en el Concejo de Bogotá y 
actualmente tiene varias curules en el congreso de la república y uno de sus 
fundadores es el Viceministro de relaciones laborales del país. 
 
 Hablar del concepto de poder al interior de organizaciones a las cuales uno 
no pertenece -pues yo no conocía previamente de la existencia de la iglesia ni del 
partido- puede tornarse en algo complejo, mas aún teniendo en cuenta que a la 
religión y la política se les ha emparentado a lo largo de la historia con un concepto 
de poder, visto desde una perspectiva negativa de imposición, conveniencia y 
provecho para intereses personales. Sin embargo, las personas con las que conversé 
en la iglesia, en alguna cafetería del parque de Bello o en casas de reunión del 
partido, siempre se mostraron amables y dispuestas a contarme de su experiencia y 
a responder una que otra pregunta incómoda respecto a las dificultades y 
escándalos mediáticos por los que alguna vez en su historia de consolidación han 
atravesado la Iglesia o el partido. 
 
 Frente a la noción de poder se han desarrollado varias definiciones como 
resultado del análisis de este concepto. por ejemplo para Max Weber, el poder 
consiste en la capacidad de establecer una relación orden - obediencia, basado en la 
legitimidad de la autoridad. (Weber, 2012). Para el filósofo Adolfo Sánchez Vásquez 
el poder consiste en una relación entre actores con posiciones asimétricas que no 
están determinadas por una persona u objeto en sí mismos, sino por factores 
 6 
externos a ellos, tales como condiciones económicas y sociales, situaciones 
históricas, posturas ideológicas, entre otras. (Sánchez, 1999). Por su parte Michel 
Foucault mas que plantear una definición del concepto de poder, propone que se 
aborde su análisis entendiéndolo como una forma de relacionamiento que circula 
entre y a través de las personas, con el potencial de convertirse incluso en una 
fuerza creadora de nuevas formas de relación. (Foucault, 2000). 
 
 En los capítulos que componen esta tesis, he retomado este aporte de 
Foucault al estudio del poder para analizar el creciente fenómeno de la incursión en 
política por parte de grupos religiosos diferentes a la fe católica. 
 
 En el transcurso de la investigación, entablé conversaciones con personas 
pertenecientes a al menos una de estas dos organizaciones (partido e Iglesia), y 
adicionalmente pregunté a varios amigos personales y compañeros de trabajo qué 
opinaban sobre la participación de la religión en la política. Todas las respuestas 
apuntaron a que religión y política deberían ser dos esferas separadas e 
independientes la una de la otra. Vale la pena resaltar que la respuesta incluía la 
frase 'debería ser' en lugar de 'son'; esto se debe a que, como dijeron algunos, 'de 
todas maneras la religión siempre ha estado metida en la política'. 
 
 En el contexto europeo, este ideal de separación entre religión y política 
surge en la época del Renacimiento (entre los siglos XV y XVI), donde se debilitan las 
fundamentaciones religiosas y comienzan a tomar fuerza las explicaciones 
científicas, considerándose como 'verdaderos' solamente los conceptos resultantes 
de investigaciones de este tipo y no las declaraciones dogmáticas de la Iglesia 
católica que hasta ese momento eran consideradas como la autoridad absoluta y 
fuente de toda verdad (Aranda, 2003). 
 
 Este desplazamiento de la 'razón religiosa' a la 'razón racional', derivó en un 
fenómeno denominado secularismo que fomenta la noción de que deben ser 
excluidas las ideas religiosas del ámbito político. Algunos estudios planteaban que 
 7 
bajo esta nueva forma de entender el mundo, la consecuenciaobvia sería el 
debilitamiento de la participación de la religión en la política, sin embargo como 
veremos en capítulos posteriores, los resultados se han presentado diferentes. 
 
 Buscando pues, como podría acercarme y abordar estas dos organizaciones, 
encontré cerca al que en ese entonces (año 2017) era mi lugar de trabajo en el 
Municipio de Bello - Antioquia una sede de la IDMJI y tiempo después me enteré de 
que en cada municipio donde la iglesia tuviera sede, había también un líder político 
del MIRA. Por lo tanto la investigación se realizó con estas dos agrupaciones, 
ubicadas en el Municipio de Bello - Antioquia, entre mediados del año 2017 y el 
primer trimestre del año 2019. 
 
 Comencé a recolectar información mediante el método etnográfico, 
realizando entrevistas semi estructuradas a diferentes personas, que hacen parte de 
una o ambas organizaciones, también en conversaciones con personas que conocí 
asistiendo a reuniones de la iglesia y participando en algunas actividades del partido 
político, en donde a la vez veía que ambas organizaciones son muy activas en la 
difusión de contenidos con un alto uso de medios tecnológicos y redes sociales, y ahí 
fue donde se definió el segundo concepto teórico que trabajaría a lo largo de la 
investigación: el discurso. 
 
 Este es un concepto muy importante ya que elegir qué se dice y qué no se 
dice, qué se muestra y qué se oculta, según el contexto en el que se esté 
comunicando, no es una decisión inocente y descuidada; por el contrario es una 
herramienta estratégica que determina el impacto y el alcance de las palabras y 
mensajes emitidos, los cuales deben ser cuidadosamente escogidos dependiendo del 
público al cual se dirijan, la intención, etc. Al respecto Teun Van Dijk asegura que "La 
forma última de poder es influenciar personas hacia lo que se quiere y el discurso 
puede influenciar la sociedad a través de las cogniciones sociales de éstas." (Van 
Dijk, 1994: 11). Mientras que por su parte, Foucault afirma que el discurso es uno de 
 8 
los principales mecanismos del poder debido a que, discurso y poder se producen y 
reproducen recíprocamente (Foucault, 2000) 
 
 Existe también en estos dos grupos un rasgo muy distintivo, que es una de las 
bases y origen de ambos, se trata del uso de lo que ellos denominan como uno de los 
dones del espíritu santo: la profecía. Esta actividad es de gran importancia porque 
es la posibilidad de comunicación directa con Dios, quien según ellos guía los pasos 
a seguir dentro de las estrategias de crecimiento de ambos grupos como detallaré 
mas adelante. 
 
 Con todo esto en mente, empecé a seguir las publicaciones de ambas 
organizaciones en sus redes sociales y a recolectar información de los medios 
masivos como los noticieros y el Canal Youtube, para hacer un análisis de la 
escogencia de los temas que publicaban, especialmente para el caso del partido 
MIRA, pues el año 2018 fue un año electoral en Colombia y este partido tuvo una 
importante participación en la escena política del país, pues al final de la campaña 
electoral para la presidencia del candidato Iván Duque por el partido político Centro 
democrático, el partido MIRA realizó un acuerdo programático con éste lo cual 
aportó votos para su efectiva elección como actual presidente de Colombia. 
 
 Pero este fenómeno electoral no es exclusivo de nuestro país, pues en 
diferentes lugares de Latinoamérica se han presentado hechos similares que 
muestran el creciente auge de la participación e influencia en la política por parte de 
grupos religiosos que conforman poderosos partidos políticos, es el caso por 
ejemplo de Brasil en donde casi una tercera parte de la población es de corriente 
religiosa protestante y el 42% de los fieles de éstas iglesias pentecostales y neo 
pentecostales, manifestaron su apoyo en las urnas para el actual presidente de ese 
país Jair Bolsonaro. 1 
 
 
1 http://www.cadtm.org/Elementos-para-comprender-el-Brasil-de-Bolsonaro 
 9 
 Otro ejemplo notable es el de México, en donde se estima que 1 de cada 5 
habitantes son seguidores de iglesias evangélicas, siendo el Partido Encuentro Social 
(PES) uno de los principales partidos políticos de ese país, el cual fue fundado por 
pastores y líderes evangélicos que también se adhirieron a la campaña presidencial 
del entonces candidato de izquierda Andrés Manuel López Obrador, actual 
presidente de México.2 
 
 Una consecuencia de estas alianzas estratégicas utilizadas por los candidatos 
para llegar a la presidencia de los diferentes países, suele ser desafortunada para 
muchos, ya que las ideologías políticas con bases religiosas están en contra de temas 
como el aborto, la homosexualidad y la conformación de familias no tradicionales, lo 
cual pone en desventaja a estos grupos poblacionales y aunque en unos casos la 
fuerza del discurso en contra de estos temas esté presente con mayor o menor 
potencia que en otros, son elementos constantes en este tipo organizaciones. 
 
 Por todo lo expuesto anteriormente, cobra gran relevancia el estudio de la 
incursión de estas nuevas corrientes religiosas en el mundo de la política, ya que 
pretenden trasladar su forma de concebir el mundo al ámbito de lo público, lo cual 
impacta directamente las prácticas de la sociedad en general, pues cada vez mas han 
logrado escalar al interior de las organizaciones estatales hasta ocupar cargos que 
les permiten tomar decisiones importantes para el futuro del país. 
 
 El interés por las prácticas al interior de las relaciones entre lo religioso y lo 
político, ha favorecido la producción de abundantes trabajos investigativos que 
ofrecen otros puntos de vista, ampliando el horizonte para la comprensión de estos 
fenómenos. 
 
 Respecto al estudio de las religiones a nivel global, Manuela Cantón (2004) 
señala una dificultad que necesita ser superada para un adecuado estudio de los 
 
2 https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-43706779 
 10 
fenómenos religiosos, se trata de los prejuicios ideológicos que llevan al 
investigador a abordar el tema de la religión como manifestaciones ingenuas o 
carentes de lógica y sentido. 
 
 Por su parte Aída Gálvez (2016) ofrece un interesante recorrido por lo que 
ha sido la investigación antropológica de las religiones en Colombia, comenzando 
con el interés inicial por el estudio de las religiones de indígenas y negros en 
contextos rurales, y la tensión que se generó con los misioneros al abogar por la 
conservación de las tradiciones de estas comunidades. Aunque los Nuevos 
Movimientos Religiosos como los llama Gálvez, hayan comenzado a surgir en el pais 
desde los años 60, fue apenas en los años 80 que empezó a surgir un interés por 
estudiar las transformaciones religiosas y a levantar la mirada hacia las áreas 
urbanas ya que estos nuevos movimientos se vieron favorecidos por las migraciones 
del campo a la ciudad. Años más tarde, aparecen los estudios de pluralidad religiosa 
que comienza a permear no solo las ciudades sino también entre comunidades 
indígenas. Finalmente Gálvez cierra el recorrido resaltando que cada vez hay más 
encuentros académicos especializados en estudios religiosos y la importancia de 
investigar y difundir los resultados para generar opinión pública. 
 
 En cuanto a los estudios de la relación entre religión y política han sido 
principalmente estudios descriptivos que buscan entender como se configuran estas 
relaciones. Es el caso de Javier Duque Daza (2010), quien afirma que el éxito de 
nuevas corrientes religiosas se debe a sus estrategias para generar lazos 
comunitarios que a su vez abonan el terreno para incursionar en el ámbito político y 
que la consolidación de nuevos partidos políticos se ve favorecida en épocas o 
territorios en donde se evidencia una ruptura de valores de identificación con las 
denominaciones políticas tradicionales. 
 
 Uno de los hallazgosrealizados durante el presente trabajo fue constatar que 
existe una gran dificultad para separar lo político de lo religioso, ya que, aunque 
 11 
desde los grupos con los que trabajé se hacía un gran esfuerzo por mantenerlos en 
esferas separadas, finalmente terminaban confluyendo en puntos comunes. 
 
 Con esta investigación se pretende aportar al análisis de las 
transformaciones religiosas y del quehacer político en nuestro país, presentando 
una perspectiva desde la cual abordar las movilizaciones en el ámbito político 
provenientes de grupos religiosos desde puntos de vista mas amplios que no se vean 
limitados por juzgamientos a priori, propiciando el enriquecimiento de los debates 
en torno a ellos. 
 
 El trabajo está dividido en tres partes: En la primera parte se hace una 
presentación de contexto sobre las corrientes que influenciaron la creación de la 
IDMJI y como fue el surgimiento de esta Iglesia, luego se expone el proceso de 
creación del movimiento MIRA y el recorrido que han tenido hasta la actualidad. En 
la segunda parte se aborda como ha sido el proceso de consolidación y crecimiento 
de los dos grupos y cuales han sido las estrategias mediante las cuales han podido 
permanecer en el tiempo. La tercera parte trata específicamente del concepto de 
poder, sobre cómo es entendido por los seguidores desde la organización religiosa y 
desde la actividad política, donde incluyo además una reflexión sobre la perspectiva 
de abordaje para el estudio de este concepto en las relaciones entre religión y 
política. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 12 
 
 
Surgimiento de corrientes evangélicas en el mundo 
 
 La aparición de nuevas denominaciones religiosas diferentes a la religión 
católica se dio a partir de las reformas impulsadas por Martin Lutero y Juan Calvino. 
En 1517, Lutero publica en la iglesia de Witemmberg en Alemania un documento 
denominado 'Las 95 tesis', donde cuestiona los métodos utilizados por la Iglesia 
Católica para otorgar indulgencias o perdón de los pecados mediante donaciones 
monetarias, manifestando que la salvación no se debe ganar por las buenas obras 
sino que debe bastar con la fé, también señaló que la verdad total se encuentra en la 
Biblia, razón por la cual todos los creyentes pueden llegar a ser sacerdotes; siendo 
estos los 3 postulados principales del Luteranismo: Justificación por la fé misma, la 
Biblia como autoridad superior y el sacerdocio universal. 
 
 Posteriormente Calvino propone una visión de la relación Estado - Iglesia en 
donde ninguna de las dos se encuentra subordinada a la otra, sino que mas bien se 
complementan entre sí, mostrando en consonancia con los planteamientos de 
Lutero un rechazo hacía las jerarquías. (Dussel, 1983) 
 
 A los seguidores de estas dos formas de pensamiento desarrolladas durante 
el siglo XVI se les denominó "protestantes" haciendo referencia a Luteranos y 
Calvinistas, mas adelante gran parte de las Iglesias con influencia Luterana 
adoptaron la denominación de "evangélicos", mientras que a los de influencia 
Calvinista se les llamó "reformados". (García, 2012) 
 
 Como se podría esperar, los seguidores de estas corrientes fueron 
arduamente perseguidos por la Iglesia Católica desatando grandes guerras, pero a 
pesar de esto se logró consolidar el protestantismo en Europa entre los siglos XVI y 
 13 
XVII. Sin embargo algunos sectores de la sociedad no estaban conformes con la 
debilitación de la fe originaria y las prácticas de las nuevas Iglesias, lo que favoreció 
el surgimiento de un movimiento social de reavivamiento de la fé. Este 
reavivamiento se dio en tres grandes bloques llamados 'Despertares': El primer 
Gran Despertar ocurrió entre 1720 y 1750 en Europa y algunas colonias 
norteamericanas dando origen a la Iglesia Metodista dentro del Luteranismo en 
Inglaterra. El segundo Gran Despertar se produjo en Estados Unidos entre 1795 y 
1835, y de allí se extendió a Inglaterra. Un elemento característico de este 
movimiento fue la aparición de los 'revivalistas' quienes a petición de pastores 
locales, viajaban a pueblos y ciudades para ayudar a fortalecer las Iglesias. El tercer 
Gran Despertar ocurrió entre 1875 y 1915 y el foco principal estaba orientado a la 
evangelización de los obreros de las urbes industrializadas. (García, 2012) 
 
 Como se mencionó anteriormente, a mediados del siglo XVIII surgió el 
movimiento Metodista, éste fue fundado por John Wesley quien afirmaba que las 
experiencias individuales de conversión eran más importantes que los ritos 
litúrgicos porque eran una forma de acercarse mas a Dios, lo cual daría paso al 
perdón de los pecados y a una eventual purificación del creyente. Al interior del 
metodismo comenzó a aparecer un grupo de creyentes que consideraron que ese 
estado de purificación estaría asociado a recibir algunos dones del Espíritu Santo. 
Esta nueva interpretación generó algunas disputas al interior del metodismo dando 
como resultado la separación a finales del siglo XIX, del grupo de personas que 
buscaban obtener estos dones, surgiendo así el pentecostalismo, que como muestra 
de la obtención de los dones espirituales perseguidos, introdujeron en las 
celebraciones religiosas formas mas dinámicas de alabanza como los cánticos y 
alcanzando la mayor expansión durante el siglo XX. (García, 2012) 
 
 Aproximadamente para 1910 se comenzaron ver algunas de estas Iglesias en 
América latina, más específicamente en Chile, luego en 1914 se encuentran algunas 
misiones pentecostales en México y para 1931 se da la llegada del primer misionero 
pentecostal al departamento de Santander en Colombia. 
 14 
 A pesar de llegar a nuestro país en la década de los 30, es apenas a partir de 
los años setenta que comienza a aparecer como un movimiento un poco mas fuerte y 
visible. Esta nueva ola religiosa, consiste en la aparición de Iglesias independientes 
con un gran énfasis en la llamada "teología de la prosperidad" que se basa en recibir 
bendiciones en el ámbito terrenal y que, a diferencia de otras corrientes religiosas 
que valoran la austeridad, justifican la obtención de riqueza material y económica 
como prueba de la gracia de Dios en sus vidas y se denominan ‘neopentecostales’. En 
esta categoría se ubican a sí mismos los seguidores de la IDMJI. 
 
 
Nacimiento y cotidianidad de la IDMJI 
 
 No importa si se llega por primera vez o han transcurrido varios meses o 
incluso años desde que se acude a alguna de las sedes de la IDMJI, el ambiente en 
general es de familiaridad y acompañamiento durante la experiencia de compartir el 
espacio de apertura espiritual y para el cual, cada uno de los miembros de la iglesia 
está dispuesto y preparado en la posición asignada para ese día concreto, al interior 
de la congregación cada persona que desee ayudar en el funcionamiento de la sede 
es bienvenida y a cada una se le asignan las tareas necesarias para disponer el lugar 
para los cultos. 
 
 Así hay diferentes actividades que son realizadas por diferentes hermanos, 
como ellos mismos se denominan, hay por ejemplo funciones de vigilancia, ellos son 
quienes se ubican a la entrada del salón de reuniones, dan la bienvenida a las 
personas, vigilan los vehículos que quedan afuera de las sedes y en general 
actividades de cuidado de la parte externa, mientras que al interior hay quienes se 
ocupan del aseo del lugar, de guiar a las personas que llegan por primera vez y hasta 
de realizar la imposición de manos. 
 
 15 
 Estas actividades varían de acuerdo al día y la hora en que se asista, pues la 
iglesia tiene tres tipos diferentes de cultos o reuniones: 
- Enseñanza: En esta reunión el predicador expone una temática concreta que está 
basada en pasajes bíblicos que se van desglosando y explicando a los asistentes, con 
la ilustración mediante ejemplos de la vida cotidiana. 
- Alabanza: Durante esta reunión, por un extenso periodo de tiempo,cada persona 
comienza a alabar y agradecer a Dios, también piden al Espíritu Santo que les 
conceda sus dones (imposición de manos, profecía, don de lenguas, de 
discernimiento, de curaciones, entre otros), la mayoría aplaudiendo por casi una 
hora continua, otros con las manos levantadas y los ojos cerrados murmurando 
oraciones. Cuando está mas avanzada la reunión, las personas que cuentan con estos 
dones comienzan a pasar aleatoriamente por los puestos haciendo imposición de 
manos y susurrando unas palabras de alabanza y súplica que buscan obtener para 
quien recibe la imposición de las manos, las bendiciones por parte de Dios. 
- Estudio Bíblico: Esta reunión está enfocada en el estudio de las escrituras; el 
estudio es impartido por la líder mundial de la iglesia, la señora Maria Luisa 
Piraquive, y se transmite por streaming a través de pantallas gigantes. 
 
 Fredy Arizmendi, predicador auxiliar de la sede Bello de la IDMJI cuenta que 
la iglesia se originó a partir de la búsqueda de experiencias espirituales de un grupo 
de personas que, estudiando la Biblia encontraban que había relatos de vivencias 
sobrenaturales que ellos mismos querían experimentar en sus vidas. 
 
 Las experiencias sobrenaturales a las que hace referencia son los dones del 
Espíritu Santo, algunos de ellos son el de sanación, el de discernimiento y el de 
profecía que es uno de los fundamentales para esta iglesia pues gracias a este Don 
fue que se posibilitó y se guió la creación de la iglesia. Sin embargo existe otro Don 
de gran importancia: el Don de hablar en lenguas, pues es a través de la 
manifestación de este Don que se puede demostrar que el Espíritu Santo ha 
otorgado sus demás dones a una persona. 
 
 16 
Como se indicó en el apartado anterior, los seguidores de la IDMJI clasifican su 
iglesia como parte del grupo de Iglesias Neo-pentecostales, tal y como lo declaran en 
su página web oficial: 
 
Según la tipología, estas iglesias o denominaciones practican la imposición de 
manos, ministran los dones de sanidades y la profecía, y se consideran 
independientes con su propio sistema de autogobierno y autorregulación. Las 
iglesias neo pentecostales han surgido del seno de las iglesias evangélicas, luteranas, 
presbiterianas, episcopales, bautistas, metodistas y católica." 3 
 
 Los relatos de las diferentes personas con las que conversé respecto a la 
creación de la Iglesia coinciden, aunque no tan detalladamente, con lo descrito por 
la señora Maria Luisa Piraquive de Moreno, líder mundial de la IDMJI en su libro 
llamado 'Vivencias', el cual fue publicado en el año 2007. Allí se cuenta que la IDMJI 
fue fundada por Luis Eduardo Moreno, su madre María Jesús Moreno y su esposa 
Maria Luisa Piraquive, juntos asistieron a muchas iglesias pentecostales, pero 
permanecían muy poco tiempo pues encontraban grandes incoherencias entre lo 
que se predicaba y lo que se practicaba; sin embargo iban obteniendo ganancias en 
conocimiento de las escrituras y en la vivencia y materialización de los dones del 
Espíritu Santo en sus propias vidas. 
 
 María Luisa comenzó a experimentar sueños en los que se le revelaba que 
ella tenía el don de profecía y donde se le anunciaba que se le otorgarían grandes 
cosas en el ámbito material y espiritual. A partir de allí, todas las decisiones que 
tomaba dependían de las revelaciones que se le presentaban en sueños y visiones, 
decisiones que iban desde el ámbito familiar y emocional, hasta el camino a seguir 
en la iglesia. Al no encontrar una denominación que les ayudara a alcanzar una 
plenitud espiritual, María Luisa y su suegra Jesús María se reunían a orar en su casa 
con tanto fervor que los episodios de visiones estando despiertas comenzaron a ser 
 
3 https://idmji.org/precedentes-historicos-y-de-contexto-internacional-del-pentecostalismo-al-
neopentecostalismo/ 
 17 
frecuentes y cada vez mas potentes, en donde se les revelaban hechos proféticos en 
los que las personas creían, lo cual hacía que aumentara cada vez mas el número de 
personas que se le sumaban a las jornadas de oración. El grupo creció de tal manera 
que fue necesario buscar un local en el que cupieran todos los asistentes, al ver esto 
decidieron que era momento de ponerle un nombre: 
 
Mi esposo pensó en colocarle un nombre a la congregación y escudriñando la Biblia, 
le fue revelado el nombre de Iglesia de Dios ministerial de Jesucristo; Iglesia de 
Dios, porque en la Biblia dice que es la Iglesia de Dios; Ministerial de Jesucristo, 
porque a la misión de predicar el evangelio en la tierra, se le llama el Ministerio de 
Jesucristo. Luego se le añadió la palabra Internacional, después de haber arreglado 
los documentos requeridos para obtener la personería jurídica y así operar en el 
exterior como organización mundial. (Piraquive, 2007: 63) 
 
 Así, la Iglesia de Dios Ministerial de Jesucristo Internacional -IDMJI- fue 
creada en 1972 en la ciudad de Bogotá. En los inicios Luis Eduardo Moreno era 
pastor y predicador de la iglesia, mientras que María Luisa se encargaba de impartir 
el Don de profecía a los creyentes. En el año 1996 Luis Eduardo Moreno falleció y a 
partir de ese momento la señora María Luisa Piraquive tomó las riendas de la Iglesia 
y comenzó a predicar. El número de fieles que asistían a las reuniones fue 
aumentado cada vez más y se hizo necesario construir cada vez mas sedes de la 
iglesia ya no solo en la ciudad de Bogotá sino en toda Colombia. Actualmente 
cuentan con presencia en mas de 35 países al rededor del mundo y sus cantos, 
enseñanzas y contenidos bíblicos publicados en su página web, cuentan con 
traducción a mas de 5 idiomas diferentes. 
 
 La IDMJI al igual que las iglesias de otras denominaciones, se sostienen 
gracias a las donaciones monetarias que hacen los feligreses; al aumentar la 
cantidad de seguidores proporcionalmente iban aumentando los recursos 
recaudados por la iglesia con los cuales construían cada vez mas templos propios, y 
al tiempo se veía una ascendente mejora en la posición económica de la señora 
 18 
Maria Luisa y sus hijos, quienes siempre habían vivido en condiciones humildes. 
Esta situación comenzó a generar suspicacias y en el año 2014 se desataron varios 
escándalos controversiales alrededor de las actitudes de la señora Maria Luisa en el 
manejo de las iglesias, las principales polémicas hablaban de enriquecimiento ilícito 
y casos de discriminación, por un video que comenzó a circular en donde la señora 
Maria Luisa dice que las personas a las que les falta un brazo un ojo, no podrían 
subir al púlpito a predicar; también uno de sus hijos salió declarando a los medios 
de comunicación que había sido expulsado de la iglesia por su orientación sexual. 
Por estos motivos se abrieron investigaciones en contra de la señora Maria Luisa, 
quien a su vez inició demandas en contra de algunos periodistas, quienes fueron 
obligados por representantes de la ley a retractarse de las declaraciones hechas en 
contra de la líder de esta iglesia. Finalmente, la fiscalía archivó las investigaciones 
sobre enriquecimiento ilícito, un juez falló a favor de la señora Piraquive en el caso 
de discriminación a los discapacitados y su hijo se retractó de las declaraciones 
realizadas en contra de la iglesia y Maria Luisa. 
 
 Mientras llevaba a cabo la investigación para el presente trabajo, asistí en 
varias ocasiones a diferentes cultos y tuve la oportunidad de conversar y entrevistar 
a los feligreses antes de comenzar las reuniones y observar sus comportamientos y 
actitudes durante las mismas. A la IDMJI asisten todo tipo de personas 
principalmente de clase media, adultos mayores y de mediana edad, niños y jóvenes. 
Son personas de variados oficios y profesiones, amas de casa o que laboran en 
empresas, incluso todos los predicadores tienen sus propios trabajos 
independientes de las labores que realizan en la iglesia, pues allí noreciben salario, 
sino que al responsable de cada templo se le designan unos recursos para el 
mantenimiento de las sedes. 
 
 Muchas de las personas con las que hablé me contaron que llegaron a la 
iglesia en un momento de su vida donde estaban pasando por dificultades y no 
encontraban respuestas o soluciones en otras religiones, entonces algún amigo o 
conocido les recomendaba asistir a la iglesia; allí mediante la imposición de manos 
 19 
Dios les hace promesas que luego de cumplirse deben atestiguar ante los demás 
fieles de la iglesia. El testimonio es una parte tan importante para esta congregación 
que tienen un espacio exclusivamente para esto en sus reuniones, graban con 
videocámaras las declaraciones testimoniales de los asistentes y luego suben a su 
página web testimonios de cumplimiento de profecías de personas en todo el 
mundo. 
 
 Por ejemplo Doña Amparo quien lleva unos seis años asistiendo a la iglesia 
dice "aquí en la iglesia uno de verdad siente que Dios está con uno y que la vida le 
mejora, porque el señor defiende a sus hijos de lo que sea y los ayuda". 
Para Luz Karine, venir a la iglesia es "un momento para agradecer porque se supone 
que uno ya tuvo tiempo de pedir toda la semana", además agrega que "el enemigo 
me atribula mucho con brujería y yo lo combato con la oración". 
 
 La primera vez que asistí a un culto de la iglesia, fue a la alabanza. Allí 
comencé a ver las conexiones entre el partido político MIRA y la iglesia, pues ese día 
había una señora a la entrada de la iglesia que tenía puesta una camiseta del partido 
y estaba inscribiendo a quienes quisieran ser testigos electorales para las elecciones 
2018 de senado y cámara que estaban próximas a realizarse. Esta primera reunión 
de alabanza, me impactó mucho porque a pesar de que no realizan manifestaciones 
escandalosas de fanatismo, dedican un largo trayecto a hacer alabanza de forma 
individual, algunos con los ojos cerrados, otros con las manos abiertas, otros 
aplaudiendo; todos al mismo tiempo y por un lapso de aproximadamente 45 
minutos que me pareció extenuante. Pero no sólo la duración y características del 
ritual me parecieron muy llamativas, sino que también me conmovió ver la 
intensidad del fervor con el que estas personas se entregaban a ese momento, que 
aunque se desarrollaba junto a muchos otros, era muy íntimo de comunicación con 
Dios y el espíritu santo; en agradecimiento y súplica par que les fueran concedidos 
los dones del espíritu, que son tan valiosos e importantes para sus vidas. 
 
 20 
 Además de todo esto, a medida que iba avanzando la actividad, algunos se 
levantaban de sus puestos y comenzaban a hacer imposición de manos de forma 
aleatoria sobre las cabezas de todas las personas que aun permanecían sentadas en 
sus sillas. La imposición de manos se realiza con diferentes fines: impartir el don de 
sanación, impartir el don de profecía o hacer una oración por la persona y pedir 
para que el espíritu santo derrame bendiciones sobre ella. Ésta última era la 
intención de las personas que en ese momento estaban realizando la imposición de 
manos, pues impartir la profecía tiene su lugar en otro momento, al final de la 
reunión. 
 
 La labor de la IDMJI no se limita únicamente a dar ayuda espiritual a los 
feligreses y su accionar no está supeditado a las actividades que se desarrollan en 
los templos. En el año 2000 se crea la fundación Maria Luisa de Moreno con 
presencia en once países, que, según su pagina de inicio en internet se dedica a 
conectar necesidades con soluciones, mediante la creación de convenios para la 
educación, recolección de fondos para la construcción de viviendas y creación de 
programas para impulsar el emprendimiento y apoyar a personas con discapacidad, 
además de la realización de brigadas de salud en zonas con dificultades de acceso a 
estos recursos. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 21 
Creación del movimiento independiente 
de renovación absoluta (MIRA) 
 
Soñaba que: "Luis era presidente de la república y yo me veía en varias ocasiones 
en el Palacio de Nariño, hablando con esposas de Presidentes con gran familiaridad... 
El señor me daba la interpretación diciendo que un día sus hijos estarían ocupando cargos 
importantes similares al de presidente" 
(Piraquive, 2007) 
 
 Como hemos visto, la profecía es uno de los pilares mas fuertes de la IDMJI y 
aunque tal vez menos visible, para el movimiento MIRA es también un elemento de 
gran relevancia, pues la idea de su creación surgió a partir de múltiples visiones y 
revelaciones de origen divino, que tuvo inicialmente María Luisa Piraquive y 
posteriormente algunos de los fieles de la IDMJI. Fue entonces en el año 2000 que 
Carlos Alberto Baena, quien era amigo cercano de la familia Moreno Piraquive y 
miembro de la IDMJI; y Alexandra Moreno Piraquive, hija de Maria Luisa Piraquive y 
Luis Eduardo Moreno crearon el movimiento independiente de renovación absoluta. 
No solo la creación sino la idoneidad de los candidatos políticos se deciden a través 
de la profecía y los sueños, como mostraré más adelante. 
 
 En cumplimiento a lo estipulado por la ley 130 de 1994, donde se consagra 
que cualquier grupo de ciudadanos colombianos pueden crear un partido político 
con el previo cumplimiento de ciertos requisitos, uno de ellos es la recolección de 
mínimo 50 mil firmas para demostrar la existencia del mismo; Carlos Baena y 
Alexandra Moreno, con apoyo de miembros de la Iglesia recogieron 51 mil firmas 
logrando obtener así la personería jurídica del movimiento MIRA. 
 
 Otro de los requisitos que ordena la ley 130 es la presentación de la base 
filosófica que orientará los principios del partido o movimiento político. La base 
ideología propuesta por el movimiento MIRA es el "Miraísmo" que en palabras de 
sus fundadores, va mas allá de la distinción entre posturas de izquierda o derecha y 
 22 
esta construida sobre valores como la solidaridad, la integridad y la honestidad, con 
principios de veracidad, coherencia y practicidad.4 Para Julián, un joven que hace 
parte del grupo de 'Juventudes MIRA', el miraísmo es muy significativo ya que se 
hace un "trabajo desde el ser para cambiar la forma de hacer política. Las 
instituciones son buenas y útiles, los malos y corruptibles somos los humanos, por 
eso el trabajo es desde el ser." 
 
 Desde su origen, el crecimiento del partido ha ido en constante ascenso, 
inicialmente los representantes del MIRA comenzaron su aparición en la escena 
política local de la ciudad de Bogotá, ocupando cargos en el Concejo Municipal y las 
JAL, entre otros. En el año 2002 Alexandra Moreno Piraquive, hija de María Luisa 
Piraquive, fue elegida como congresista de la república, la primera en 
representación del movimiento MIRA, el cual tenía apenas dos años de existencia. 
De ahí en adelante en cada periodo electoral de orden municipal, departamental, o 
nacional en diferentes partes del país, los representantes del partido MIRA iban 
ganando cada vez mas lugares de participación como Cámaras de representantes, 
Asambleas departamentales y Concejos Municipales de diferentes regiones. A lo 
largo de su historia se han caracterizado por tener una participación muy activa en 
los diferentes escenarios políticos en los que se desenvuelven y han recibido 
reconocimientos nacionales e internacionales por las políticas que promueven, en 
las que se destaca la equidad de género, reconocida por las Naciones Unidas en el 
año 2008. 
 
 Para el año 2010, Carlos Alberto Baena fue elegido congresista y así se 
contaban ya tres curules por parte del partido político en el Congreso de la 
república; cargo que ocupó hasta el año 2018, pues en las elecciones presidenciales 
de ese año, el partido MIRA se adhirió en la segunda vuelta a la campaña electoral 
del Candidato por el partido político Centro Democrático, Iván Duque. Luego de la 
victoria electoral,Carlos Baena renunció a su cargo en el Congreso para ocupar el 
 
4 Ponencia de Carlos Alberto Baena en el congreso mundial de política. (Polonia 2016), la ideología 
del miraísmo también fue reconocida por la oficina de patentes de la ONU (Suiza 2011) 
 23 
cargo de Viceministro de relaciones laborales del gobierno Duque, en el que se 
encuentra actualmente. 
 
 Durante el tiempo que duró la las visitas etnográficas hubo dos líderes 
políticos en el Municipio de Bello, primero estuvo Andrés Ramírez quien a mediados 
del año 2018, se retiró de su cargo como lider en territorio para el partido, debido a 
que tenía intención de presentar su candidatura al Concejo de Bello; sin embargo no 
se postuló y se dedicó a llevar a cabo proyectos personales relacionados con su 
trabajo. En las primeras conversaciones respecto a la conexión Iglesia-Partido, 
Andrés me contaba que en todos los Municipios en Colombia donde hay sede de la 
Iglesia, existe un director del MIRA, sin que necesariamente haya sede del partido. 
Precisamente en marzo de 2018, tuve la oportunidad de asistir a una reunión de 
promotores del partido, esta reunión se realiza con personas que se encargan de 
apoyar en actividades de campaña a quienes les llaman pedagogos, la actividad 
principal consiste en abordar a las personas en las calles para hablarles de la labor 
del partido MIRA e invitarlos a votar por sus candidatos. Una característica 
particular de estos pedagogos es que no hacen parte del partido; de esta manera se 
realiza una doble captación de público, debido a que antes de salir a las calles, a los 
pedagogos se les hace una presentación de los logros en materia legislativa por 
parte del partido, además de los reconocimientos y acontecimientos que son motivo 
de orgullo para el partido, con el fin de contagiarlos de ese mismo orgullo y que 
posteriormente, ellos lo puedan transmitir a las personas con las que hablen. 
 
 Debido a que por ejemplo en el Municipio de Bello no hay sede del partido, 
estas actividades de campaña son realizadas en lugares que denominan 'casas de 
apoyo', las cuales son casas de miembros de la Iglesia que a la vez son simpatizantes 
del partido. En estas casas de apoyo, se organiza el espacio con sillas plásticas y de 
ser posible un computador conectado a un parlante para poder transmitir videos y 
publicaciones con información relevante del partido. 
 
 24 
 En otras entrevistas, Andrés también me contó que ni la Iglesia, ni el partido 
eran espacios cerrados, pues no todos los miembros del partido pertenecen a la 
Iglesia, ni todos los de la Iglesia son del partido; sin embargo para aspirar a ser 
candidato a un cargo público en representación del partido, uno de los requisitos es 
pertenecer y participar regularmente en la Iglesia, pues es de esta manera que 
pueden garantizar el cumplimiento de la filosofía del partido, al asegurar la 
formación en valores impartidos en los diferentes cultos que realiza la Iglesia. Estos 
conocimientos de la filosofía miraísta se reafirman en un programa de formación 
con el que cuenta el partido, denominado 'Escuela de gobierno por la renovación 
absoluta' donde capacitan además en habilidades para el liderazgo a las personas 
que deseen postularse a cargos públicos. 
 
 En el año 2014, dos meses antes de las elecciones para congreso, estalló un 
escándalo mediático por un video grabado presuntamente en el año 2004, en el que 
aparecía Carlos Alberto Baena desde el púlpito invitando a los fieles de la Iglesia a 
hacer lo que fuera necesario para ganar las elecciones de ese año (Sin contar que 
también fueron incluidos en los escándalos en contra de la Iglesia y la señora María 
Luisa Piraquive). En relación a esto y ante la idea generalizada de que la unión entre 
religión y política se podría considerar lo que popularmente se denomina como un 
'negocio redondo' debido a que en la Iglesia tienen los votos asegurados para el 
partido, Andrés señala que el escándalo del video había sido una campaña de 
desprestigio teniendo en cuenta que era un momento electoral en el país, añadió 
además que hay que recordar que no necesariamente todas las personas que van a 
la Iglesia votan por MIRA: "en el país se congregan en la iglesia aproximadamente 2 
millones de personas, MIRA obtuvo unos 500 mil votos, de los cuales se estima que 
150 mil fueron de personas fuera de la Iglesia". 
 
 Otro tema álgido que tuvo que enfrentar el partido en el mismo año 2014 
fueron, como ya se dijo, las declaraciones de Maria Luisa Piraquive acerca de las 
personas discapacitadas no podían predicar. Ante esto, Andrés me dice que las 
imágenes de ese video fueron presentadas fuera de contexto para desprestigiar a la 
 25 
señora Maria Luisa y a la vez afectar al partido, sin embargo dice que 
paradójicamente el movimiento MIRA es autor de la ley antidiscriminación. Algunos 
medios de comunicación, por orden de un juez fueron obligados a retractarse o a 
publicar declaraciones de la postura del movimiento MIRA, como es el caso del 
portal web de El espectador.5 
 
 El año 2014 fue sin duda uno de los más difíciles para el partido político, 
pues luego de todas estas situaciones mediáticas por las que pasaron, los resultados 
de las elecciones para el congreso no fueron favorables, ya que aparentemente sus 
candidatos no lograron conseguir las curules a las que aspiraban; este resultado 
generó intriga entre los miembros del partido MIRA debido a que habían notado 
algunas inconsistencias en el escrutinio de los votos; razón por la cual se dedicaron 
a recoger pruebas para finalmente en el año 2018 mediante la presentación de una 
demanda de nulidad a las elecciones de congreso del año 2014, soportada por miles 
de folios con pruebas, se diera a conocer el fallo del concejo de estado que a pocos 
meses de finalizar el periodo legislativo, les devolvió, las 3 curules que habían sido 
otorgadas por voto popular en las elecciones del 2014. 
 
 Luego del retiro de Andrés Ramírez de la dirección del partido en el 
Municipio de Bello a mediados del año 2018, quién lo sucedió fue el señor Jhon Jairo 
Daza, con quién pude conocer un poco más a fondo la estructura y funcionamiento 
del MIRA. Jhon Jairo me dice que lo que motivó a miembros de la Iglesia a crear su 
propio partido y participar en política, es que "en la política es donde se toman las 
decisiones importantes y el congreso es donde se hacen las leyes", lo cual significa que 
es este el escenario ideal desde donde se puede impactar de manera mas 
contundente y positiva la vida de las personas. 
 
 En concordancia con uno de los principales lemas del partido de trabajar por 
el bienestar de las comunidades, los líderes territoriales tienen como primera 
 
5 https://www.elespectador.com/opinion/cual-es-la-posicion-del-partido-mira-en-relacion-con-las-
personas-con-discapacidad-columna-840898 
 26 
función ubicar necesidades de la población en los barrios, comunas o municipios de 
incidencia; luego de ubicar la necesidad realizan conexiones con instituciones que 
ofrezcan servicios que puedan satisfacer esas necesidades y/o se organizan brigadas 
compuestas por voluntarios del movimiento que se dirigen al territorio y hacen 
labor social. Cuando una persona o un grupo de personas requieren de alguna ayuda 
específica, los miembros del partido MIRA investigan en primera instancia si esa 
necesidad puede ser cubierta con alguna oferta o programa del estado, de ser así 
acompañan a las personas asesorándolas para que puedan acceder al beneficio. De 
lo contrario, si la ayuda que se requiere no está en esa oferta institucional, acuden a 
la fundación Maria Luisa de Moreno, de la que ya hemos hablado anteriormente. 
 
 En Febrero de 2019 tuve la oportunidad de participar en una de estas 
actividades, consistía en limpiar y embellecer un coliseo y un parque infantil 
públicos ubicados en el barrio Zamora del Municipiode Bello. Jhonatan Gaviria, 
quien es el presidente de la Junta de acción comunal de ese barrio, hace parte del 
movimiento MIRA y detectó que este espacio público no se encontraba en las 
mejores condiciones de aseo, entonces gestionó la consecución de materiales como 
cal, brochas, baldes, escobas, recogedores y convocó a un grupo de voluntarios para 
recoger las basuras y pintar unas paredes con la cal. Al finalizar las labores nos 
dieron un refrigerio sencillo y algo de dinero para cubrir los pasajes. 
 
 Jhonatan me contó que es técnico en recreación, y que al comienzo cuando su 
hijo estaba más pequeño venía con él a enseñarle a jugar futbol, con el paso de los 
días se fueron sumando dos niños, luego 10, luego 20 y hasta 60; y fue así como en el 
año 2014 fundó la escuela de fútbol del barrio, donde incluso ya hay equipos 
divididos por categoría de edad, a través de recursos del presupuesto participativo 
del barrio el Playón (límite con Zamora), pudo conseguir los uniformes para la 
escuela de fútbol y hasta han salido a competir con equipos de otros barrios. Las 
clases son cada ocho días y cada clase vale dos mil pesos por alumno, lo cual se 
utiliza para pagarle a los profesores que están a cargo de entrenar a los diferentes 
equipos, incluso uno de ellos es venezolano, entonces así, se ayuda también a 
 27 
combatir el desempleo y la actual crisis que están viviendo quienes migran desde 
ese país vecino. Jhonatan dice que en la escuela no sólo se enseña fútbol sino que 
también educan en valores a sus alumnos, pues muchos de ellos viven en un entorno 
difícil de violencia y drogadicción. Una de los cosas que mas lo enorgullece es haber 
podido recuperar este coliseo para la comunidad, pues anteriormente era un 
espacio de consumo; pero el abordaba a estos jóvenes con delicadeza ya que como el 
mismo menciona: "Dios me ha dicho que eduque con amor". 
 
 Los grupos de acción dentro del partido están divididos por temáticas, por 
ejemplo hay un grupo para la mujer, otro para los jóvenes, otro para discapacitados; 
John Jairo es proveniente del campo y el grupo poblacional de él son los campesinos. 
Estas segmentaciones por grupos poblacionales ayudan a recolectar información 
que posteriormente es tenida en cuenta para la materialización de proyectos de ley 
que se radican en el congreso. Mas delante en el capitulo de 'Las claves del 
crecimiento' podremos ver mas a fondo cuales son esas problemáticas a las que 
desde el partido se les hace mayor énfasis. 
 
 Si revisamos en los medios de comunicación o preguntamos sus opiniones a 
quienes nos rodean, encontramos una percepción generalizada de que la religión y 
la política son dos cosas que no se deben mezclar, pues se citan ejemplos en los que 
la religión ha sido usada como argumento para sangrientas castigos y muertes como 
en la inquisición, o de la época de la conquista de América donde con violencia se 
despojaba a los grupos nativos de sus creencias para inculcar las de la fé católica, e 
incluso ejemplos de los extremismos religiosos de medio oriente, cuyos conflictos 
terminan siendo políticos; sin embargo los seguidores del movimiento MIRA están 
convencidos de que la relación entre religión y política es muy beneficiosa 
considerando esta relación como el camino para hacer política de una manera 
diferente, con la convicción de que la religión aporta valores al ejercicio político. A 
pesar de el esfuerzo por proyectar esta imagen de beneficio y conveniencia, aún en 
la actualidad, el tema de las controversias por discriminación y enriquecimiento 
ilícito siqgue muy presente en el imagianrio general; esta situación se dificulta aún 
 28 
mas específicamente en Bello, debido a que una familia de tradición política de este 
Municipio, de apellido Mira se ha visto involucrada en varios escándalos de 
corrupción, por lo que en ocasiones se les relaciona con ellos. 
 
 En el capítulo siguiente describiré con detalle, algunas de las actividades a las 
que le ponen mayor énfasis tanto la Iglesia como el partido, en aras de aportar al 
mejoramiento social a partir de lo que ellos llaman, 'la empresa de Dios en la tierra'. 
 
 
 
 29 
Las claves del crecimiento: el discurso como elemento central 
 
 
Por más que en apariencia el discurso sea poca cosa, 
las prohibiciones que recaen sobre él revelan muy pronto, rápidamente, 
su vinculación con el deseo y con el poder. 
Foucault (2004:11) 
 
 
 El objetivo de este capítulo es revisar de manera detallada como ha sido el 
proceso que ha permitido que tanto la IDMJI como el grupo MIRA no solo 
permanezcan en el tiempo, sino también que su crecimiento e incursión sea cada vez 
mayor en diferentes escenarios de la sociedad. Y cómo estas actividades se 
constituyen en las estrategias concretas mediante las cuales se abona el terreno 
para el ejercicio del poder. 
 
 Teniendo en cuenta que no se trata solamente de lo que se dice, sino también 
de las actitudes y acciones que acompañan lo dicho, el eje central del presente 
capítulo es el concepto de discurso, desde una perspectiva Foucaultiana que 
presenta la relación poder-discurso como una especie de relación circular en la que 
el poder produce discursos de verdad y a su vez esos discursos soportan y favorecen 
la continuidad del poder que los produce. 
 
 Para evidenciar esto, realizaré una descripción de las actividades que han 
contribuido a la consolidación tanto del partido MIRA como de la iglesia IDMJI , pues 
al hablar de 'discurso' la primero que imaginamos es a una persona recitando unas 
palabras a partir de un documento previamente elaborado; pero mas allá de lo que 
simplemente se manifiesta en las comunicaciones oficiales que producen tanto la 
Iglesia como el partido, considero que también hacen parte del discurso las acciones 
que no están descritas en aquellas comunicaciones, y en aras de que el discurso sea 
 30 
potente, debe haber una coherencia entre lo que se dice y se hace para que no 
solamente hablen las palabras sino también los hechos. 
 
 
El papel de la profecía en la IDMJI 
 
 En las últimas décadas se ha evidenciado en América Latina un importante 
desplazamiento, de la creencia tradicionalmente predominante en la religión 
católica hacia otras denominaciones religiosas; en parte debido a la credibilidad que 
ha perdido la religión católica a raíz de los constantes escándalos por temas como la 
pederastia. A esto se suma el hecho de que a la religión católica le cuesta adaptarse a 
las nuevas dinámicas del mundo y generar mayores vínculos con la población 
(Duque, 2010). Es apenas recientemente, con la elección en el año 2013 del Papa 
Francisco, que se han comenzado a transformar algunos de los discursos de la 
religión católica, que parecen flexibilizar un poco algunas interpretaciones bíblicas y 
enviar con más frecuencia, mensajes dirigidos a los jóvenes. 
 
 Sin embargo, estas acciones no van a la velocidad con la que se propagan 
nuevas corrientes religiosas, y se abren nuevos templos en todas partes que llegan 
incluso a lugares en donde ni siquiera el estado tiene una presencia contundente. 
Las zonas de frontera carecen de servicios básicos como salud, educación y 
alimentación, y es precisamente así como muchas de estas nuevas agrupaciones 
religiosas llegan a suplir en gran medida las necesidades mientras van ganando un 
lugar entre los pobladores (Ortega, 2010), en el terreno de lo material y 
simultáneamente brindando alivio en el ámbito de lo espiritual, para el caso de la 
IDMJI a través de figuras como la fundación Maria Luisa de Moreno. Precisamente, 
uno de los predicadores auxiliares de la IDMJI de Bello, manifestaba lo siguiente: "la 
verdadera religión es ayudarle a otro". 
 
 Además de estas actividades tangibles con las que intervienen en la vida real 
y cotidiana de las personas, hay otro aspecto que favorece la aceptación de estas 
 31 
nuevas corrientesreligiosas por parte de las comunidades y es el hecho de que hay 
cierta flexibilidad y adaptabilidad a las dinámicas y costumbres contemporáneas, 
estableciendo un desplazamiento de algunos valores muy arraigados en otras 
religiones y posibilitando así la captación de muchas más personas al no tener 
condiciones de pertenencia al grupo tan estrictas y cerradas; por ejemplo, el 
Hermano Rodrigo quien es el pastor de la IDMJI encargado de la iglesia de Bello dice 
que para ellos, "es menos importante que una pareja se case a que haya fidelidad 
entre ellos, que es lo que enseña la Biblia". 
 
 Otro ejemplo de esta flexibilidad se dio en una de las reuniones de estudio 
Bíblico a la que asistí durante una visita etnográfica, donde la señora María Luisa 
Piraquive, en life streaming hablaba de una de las celebraciones más comunes en 
nuestro país y más señaladas como celebración pagana por algunos grupos 
religiosos: La navidad. Piraquive indicaba que, aunque lo ideal es no celebrarla se 
pueden tolerar estas celebraciones especialmente en el caso de los niños, a quienes 
se les pueden comprar los regalos para el tradicional traído, mientras alcanzan la 
edad en que se les explique la enseñanza correcta. 
 
 Desde la antropología se han podido rastrear múltiples ejemplos de prácticas 
de origen extranjero que llegan a nuevos territorios y son apropiadas, modificadas 
y/o mezcladas con costumbres ya existentes, lo que da paso a una nueva práctica 
con matices de familiaridad, esto fue lo que ocurrió con los movimientos neo 
pentecostales, que a pesar de haberse originado en una cultura diferente, han tenido 
buena aceptación en América Latina. Al respecto Bastian afirma lo siguiente: 
 
Este pentecostalismo si bien era de origen norteamericano, se manifestó como un 
movimiento esencialmente endógeno y latinoamericano, a través de las tres 
prácticas que fueron centrales en su modo de expresión religiosa: la glosolalia (el 
habla en lenguas extrañas), la taumatúrgia (las prácticas de sanidad) y el exorcismo 
(el combate contra los demonios), como prácticas religiosas que de hecho no eran 
 32 
propiamente pentecostales sino que existían en la religiosidad popular 
latinoamericana. (Bastian, 2006:10) 
 
 Pero después de llegar a un territorio, lograr la aceptación de la comunidad y 
construir o instalar una iglesia ¿cómo conseguir que crezca el número de fieles y 
conservar los que se tienen? Es aquí donde entra en acción una de las características 
que identifican a los movimientos pentecostales y neo-pentecostales: el don de la 
profecía. 
 
 A pesar de que la profecía hace parte también del discurso que se transmite a 
través de la palabra, la profecía excede al discurso mismo, porque es para ellos la 
manifestación irrefutable de la divinidad. Como ya mencioné en otro capítulo, para 
los seguidores de la IDMJI la profecía es de gran importancia y desde la información 
recolectada durante el trabajo de campo, pude observar que es el vehículo mediante 
el cual se logra poner en marcha una serie de estrategias tendientes a fortalecer la 
cohesión entre los miembros de la iglesia y a afianzar la creencia en la doctrina. 
Como Bourdieu lo expresa, estas funciones sociológicas no pueden ser dejadas de 
lado: "el análisis de la estructura interna del mensaje religioso no puede 
impunemente ignorar las funciones sociológicamente construidas que cumple, en 
primer lugar, para los grupos que lo producen, y, en segundo, para los grupos que lo 
consumen." (Bourdieu, 2009:58) 
 
 El papel de la profecía en la IDMJI, tiene incidencia en varios niveles: 
- A nivel individual: Dios tiene un mensaje específico para cada persona que es 
transmitido a través de quienes imparten el Don de profecía mediante la imposición 
de manos, es por esta razón que para los creyentes, las palabras pronunciadas se 
constituyen en promesas de Dios que en algún momento se cumplirán sin falta; a 
largo, corto o mediano plazo. En ocasiones los mensajes de la profecía contienen 
algún tipo de advertencia respecto a posibles peligros para la persona o su familia, 
pero la mayoría de las veces se trata de mensajes que aseguran abundante 
prosperidad en términos económicos, de salud o de consuelo emocional para el 
 33 
creyente, cuyo objetivo no consiste solamente en ver materializadas estas promesas, 
sino también en "luchar para recibir los dones espirituales"6 a partir de la 
obediencia y fidelidad a la iglesia. 
- Como mecanismo de cohesión: En uno de los tres tipos de culto que se realizan en 
la IDMJI (enseñanza, alabanza, estudio bíblico) se destina un espacio al final de la 
reunión para que los feligreses den testimonio del cumplimiento de las promesas 
hechas por Dios mediante profecía en frente de todos los asistentes, esta actividad 
contribuye al establecimiento de la certeza entre todos los seguidores de la iglesia, 
de que todas las cosas que se dicen y se hacen al interior de la misma, provienen de 
Dios y por lo tanto son verdaderas manifestaciones suyas: 
 
"el Señor me dijo mediante profecía que me daría un buen esposo y cumplió” 
“Dios me prometió que conseguiría trabajo y me cumplió” 
“a mí me advirtió que tendría momentos difíciles pero él me acompañaría y así fue, 
pues el otro día me iban a robar en la calle y él no permitió que me pasara nada” 
Todos finalizaban su intervención con la frase “y esto lo testifico para gloria de nuestro 
señor”. 7 
 
 Esta actividad de testimonio es tan importante para la iglesia que incluso es 
grabada por video cámaras y posteriormente publicado en la página web de la 
iglesia. Más adelante volveremos sobre este tema de los medios de difusión masiva 
en el que no solo la IDMJI, sino también el partido MIRA son muy activos. 
- Como mito fundacional: Desde los orígenes de la DMJI, la profecía ha estado 
presente como guianza en el proceder de la organización; en su libro Vivencias 
Maria Luisa Piraquive relata cuales fueron las instrucciones precisas que recibió por 
parte de Dios sobre como debía instaurar la Iglesia: 
 
"no vayan de casa en casa a predicar", "no se unan a ninguna congregación", "y 
crecerá por muchos lugares en este país y en el extranjero"... "También me enseñó el 
 
6 Diego Giraldo, predicador de IDMJI en reunión de enseñanza. 13/05/2018 
7 Tomado del diario de campo, 13/05/2018. 
 34 
espíritu santo que cuando llegara una persona por primera vez a la Iglesia, tenía que 
ministrarle el don de profecía…" (Piraquive, 2007) 
 
 Desde la cabeza principal -María Luisa Piraquive, hasta los pastores 
encargados de cada iglesia, las decisiones se toman de acuerdo con lo que Dios les 
indica en profecía, no solo mediante la imposición de manos, sino también a través 
de sueños y visiones, siendo un mecanismo de gran potencia bajo el cual dirigen su 
vida personal y espiritual, pues tal como lo expresa Bourdieu, lo que permite que se 
dé una gran acción movilizadora en estos grupos, es la capacidad que tiene el 
profeta para simbolizar lo que de otra forma no sería posible; es decir, la forma 
como estas personas elaboran y transmiten el discurso, hace que quien los recibe no 
tenga duda alguna de que lo que se le manifiesta se realizará, por improbable que 
parezca, pues el profeta "es el hombre de las situaciones extraordinarias" (Bourdieu, 
2009: 86) 
 
 Al ser la profecía un don y un atributo tan valioso para los seguidores de la 
iglesia, hay un mecanismo que al igual que la profecía, es procedente del Espíritu 
Santo para protegerlos, diferenciando con precisión las profecías verdaderas 
(provenientes de Dios), de las falsas (provenientes "del corazón y la carne"), se trata 
del Don de discernimiento que consiste en la capacidad de distinguir entre el bien y 
el mal e identificar cuáles son las profecías que contienen los verdaderos mensajes 
de Dios y cuales son declaraciones con intereses individuales que contaminan el 
mensaje divino.La importancia del don de profecía radica en que, si por ejemplo alguno de 
los feligreses manifiesta la intención de hacer parte de la estructura administrativa 
de la iglesia, argumentando que Dios se lo indicó mediante profecía, ésta debe ser 
avalada por alguna de las personas poseedoras de este don, como los pastores 
encargados, de lo contrario no podrá acceder al cargo que aspira. 
 
 35 
Esta práctica comienza a revelar un poco los lugares en los que se ejerce el tipo de 
poder que, por decirlo de alguna manera, censura las expresiones que pudieran no 
estar acordes con los lineamientos o planes a futuro que se tengan para la Iglesia. 
Mas adelante en el apartado de los procedimientos de la relación discurso - poder 
volveré sobre esto. 
 
 
La escogencia del discurso en el partido MIRA 
 
 Como se mencionó en otro capítulo, el partido MIRA derivó de la IDMJI. Al 
ver que la Iglesia ya estaba consolidada y tenía una fuerte presencia en varios 
departamentos del país, consideraron que ya era tiempo de ver materializada una 
de las visiones que se les había manifestado en años anteriores, indicando la 
participación en política, así lo afirma Maria Luisa Piraquive en su libro Vivencias: 
"Inesperadamente Dios propició las cosas, movió los corazones e incitó la creación 
del Movimiento Político MIRA. Por mi mente jamás pasó que nos fuéramos a ver 
envueltos en semejante labor, mas el Plan de Dios así lo determinó" (Piraquive, 
2007: 144) 
 
 Este nuevo proyecto que emprenderían no sólo la IDMJI sino también otras 
iglesias protestantes, como las evangelicas y las cristianas, se vió favorecido de 
forma complementaria a la expansión de las mismas, por la constitución política de 
1991 que declaraba la libertad de cultos en el país, abriendo las puertas para que 
estas nacientes organizaciones pudieran constituirse en nuevos actores e ingresar a 
la escena política en un ámbito que tradicionalmente había estado reservado para la 
religión católica (Duque, 2010). 
 
 Pero para la IDMJI y el MIRA, la participación en política no está justificada 
solamente en las profecías que les habían anunciado que esto ocurriría o que les 
ordenaba hacerlo, sino también en la idea de que hay otras formas de hacer política: 
lo que ellos llaman 'política con valores', valores religiosos por supuesto: "el neo 
 36 
pentecostalismo, postula un proyecto en el que enuncia claramente la necesidad de 
transformar el mundo: es necesario que las Constituciones y las leyes sean el reflejo 
fiel de las prescripciones bíblicas" (Moreno, C. y Moreno, M., 2017). 
 
 Con este argumento de la aplicación de los preceptos divinos al mundo 
material y con el fin de sanear el accionar político que constantemente se ve 
rodeado de corrupción, deshonestidad e intereses privados por encima de los 
colectivos, se comenzó a hablar de este proyecto desde el púlpito, para promover 
primero la recolección de firmas para obtener la personería jurídica del partido y 
posteriormente a incentivar las votaciones para lograr escaños en los diferentes 
cargos públicos de diferentes departamentos del país. Moreno, C. y Moreno, M. 
(2017) explican que el hecho de que no sea mal visto este comportamiento entre los 
seguidores de la Iglesia, obedece a la intención que tienen de buscar las 
"bendiciones prometidas por Dios", lo que lleva a los feligreses a adoptar actitudes 
de militancia política similares a las de los simpatizantes de cualquier otro partido 
político. El trabajo realizado desde las iglesias fue determinante para el crecimiento 
del partido, pues "en particular se evidenció que departamentos en los que no había 
presencia de sedes del MIRA pero sí de templos de la Iglesia, había votos para las 
Corporaciones públicas. Como fue el caso de Amazonas, Vichada, La Guajira y 
Guaviare." (Ortega, 2010: 197) 
 
 Al establecer el funcionamiento del partido se determinaron una serie de 
normas internas para proteger esta idea fundacional de la necesidad de hacer 
política con valores, definiendo por ejemplo que aunque cualquier persona puede 
hacer parte de la militancia del partido político, las personas que deseen ocupar 
cargos públicos deben cumplir el requisito de demostrar participación en las 
actividades comunitarias promovidas por el partido y hacer parte activa de la iglesia 
con cierta antigüedad, lo que garantiza un profundo conocimiento de la doctrina 
para asegurarse de que luego de lograr ocupar los cargos, estos valores no sean 
transformados por la ambición u otras motivaciones contrarias a los ideales 
iniciales. 
 37 
 Pero aún después de cumplir estos requisitos, se está sujeto a aprobación por 
parte de las directivas del partido, en donde, al igual que en la Iglesia utilizan el Don 
de discernimiento y eventualmente el de la profecía para definir quienes son aptos 
para lanzarse como candidatos para ocupar algún cargo público en representación 
del partido. El hecho de que los aspirantes deban pasar por todos estos filtros les 
hace sentir confianza, ya que según Julián de juventudes MIRA "es bueno saber que 
no ponen a cualquiera, entonces uno no vota por un candidato sino por la ideología". 
 
 La forma de operar del partido, aún en épocas no electorales es similar a la 
de la iglesia: en la base de la organización existe la figura de delegados, cada uno de 
ellos encargado de un grupo poblacional específico (niñez, mujeres, movilidad 
reducida, campesinos, etc.) que identifican necesidades en los territorios y 
alimentan a la dirección departamental quienes con base en esto diseñan campañas 
de acción social para ejecutar cada mes en los territorios, pero estas campañas 
mensuales no son lo único que deben hacer los delegados, ellos también deben 
reunirse y planear otras estrategias de labor social de acuerdo a las necesidades 
específicas que se hayan detectado en el entorno. Por ejemplo en cierta ocasión yo 
pasaba por la placita de flores de Medellín un domingo muy temprano en la mañana 
y vi un grupo más o menos de siete personas que estaban barriendo las aceras, 
retirando una gran cantidad de tallos y hojas que quedan después de hacer los 
arreglos florales que venden los negocios de ese sector, todas las personas tenían la 
distintiva camiseta azul del partido MIRA. Jhon Jairo Daza el director del partido 
MIRA en Bello, me dice que para ellos es de mucho orgullo portar la camiseta del 
partido, pero además lo hacen para que en todos los lugares donde se hace labor, las 
personas que los vean realizar las actividades, sepan que son del partido MIRA y 
más adelante se puedan propiciar espacios de presentación de propuestas y 
candidatos a los habitantes del sector con el fin de captar votantes. 
 
 Todas estas actividades son realizadas por militantes del partido en 
modalidad de voluntariados, ya que no hay remuneración económica de por medio. 
Estas labores son documentadas en fotos y videos, pues la realización de las mismas 
 38 
va aumentando la calificación de los líderes territoriales, asegurando su 
permanencia en el cargo y favoreciendo una eventual intención de ocupar algún 
cargo público en lo que ellos denominan 'la empresa de Dios en la tierra'. Toda la 
información de los trabajos comunitarios junto con las necesidades territoriales es 
enviada por la dirección departamental a la dirección nacional del partido donde las 
estudian y eventualmente las utilizan como insumo para la definición de los 
proyectos que se presentarán en el Congreso de la República. 
 
 A partir de las propuestas presentadas en la campaña electoral para senado y 
cámara del año 2018, pude identificar tres grandes bloques temáticos en los que 
centran sus discursos políticos: 
- Niñez-juventud: Prevención de consumo de drogas, protección ante delitos 
sexuales, cuidados en las redes sociales, en este tema el partido MIRA lanzó una app 
llamada cyber escudo que puede ser descargada desde la Appstore y está conectada 
con la policía nacional para denuncias en casos de acoso y situaciones que vulneren 
los derechos de los niños y los pongan en riesgo. 
- Mujer: Beneficios tributarios para empresas que contraten mujeres, igualdad en 
oportunidades laborales, financiación de proyectos para emprendedoras. En este 
punto el partido MIRA se caracterizó durante el último periodo electoral por poner 
de cabeza de lista al senado a una mujer, además sus listas de candidatos a las 
diferentes instituciones gubernamentales tienen equidad de género al presentar 
similares cantidades de hombres y mujeres. 
- Adulto mayor: Castigo a hijos que abandonen a los padres en la vejez, subsidios 
para superar la línea de pobreza, indemnizaciones para quienes no logren 
pensionarse. 
 
 Además de estos ejes temáticos son muchas mas las propuestas y frentes de 
trabajo adelantados por el partido MIRA. Llama también la atención que las 
propuestas se distancian de los tradicionales 'caballitos de batalla' utilizados por 
otras corrientes políticas con temas como seguridad, salud, empleo, etc. Al igual que 
 39 
en la IDMJI, el partido MIRA apunta a temáticas mas cercanas a la vida práctica de 
las personas. 
 
 Otra característica del estilo de hacer política del partido MIRA es que no se 
involucran en enfrentamientos mediáticos por asuntos polémicos y tratan siempre 
de proyectar una imagen de autonomía para la toma de decisiones separándose de 
la iglesia. Por ejemplo, en las discusiones en el Congreso de la República respecto a 
la adopción gay, en el momento de la votación los representantes de MIRA votaron 
‘no’, en concordancia con sus creencias religiosas, y a diferencia de representantes 
de otras fuerzas políticas evitan hacer demasiado pública la postura frente a estos 
temas. El señor Carlos Alberto Baena, quien hasta el año 2018 fue el presidente del 
partido MIRA, manifestó en una entrevista con el Canal Capital de Bogotá, que para 
ellos el tema de los homosexuales era simplemente un tema de derechos humanos. 
Esta respuesta fue sin duda una buena jugada para evitar enfrascarse en algún tipo 
de debate que pudiera afectar la imagen del partido, en este caso cambió el curso 
polémico de la entrevista y lo re-direccionó hacía la premisa que difunden 
insistentemente de que el partido MIRA trabaja por todos, por defender los 
derechos humanos sin ningún tipo de discriminación. 
 
 Otro ejemplo de la forma como se relacionan con los medios de comunicación 
es la reciente discusión que se ha dado entorno a las objeciones por parte del 
presidente Iván Duque a la Justicia Especial para la Paz. Muchos representantes de 
diversos partidos políticos han salido a dar declaraciones en los medios de 
comunicación, manifestando su apoyo u oposición a las objeciones de Duque, lo que 
ha aumentado de manera exponencial la polémica del logro de la paz en Colombia. 
En las votaciones del Congreso respecto a las objeciones, el partido MIRA votó a 
favor de las mismas, y sin embargo no han dado ninguna declaración ni han hecho 
publicaciones en sus redes sociales al respecto. 
 
 Aunque todos los partidos políticos necesitan figurar en los medios para 
hacerse visibles y mantenerse activos en la opinión pública, el movimiento MIRA 
 40 
prefiere visibilizar otro tipo de problemáticas que puedan ser transformadas en 
propuestas, veamos tres ejemplos: 
- Ley Natalia Ponce: Leyes 1772 y 1773 de 2016 para el aumento de penas por 
ataques con ácido, a raíz del caso de Natalia Ponce quien fue atacada con ácido en el 
año 2014, uno de los casos mas recordado de este tipo de ataques 
- Ley de páramos: Ley 1930 de 2018 de protección de páramos, surge en el marco 
de las discusiones por la delimitación del páramo de Santurbán en Santander, pues 
varias multinacionales de explotación minera tienen interés en este territorio por la 
presencia de yacimientos de oro y uranio. 
- Ley empanada: Este proyecto de ley que actualmente está aprobada en el 
Congreso en segundo debate, busca brindar mejores condiciones para los 
vendedores ambulantes en materia de locales de interés social para establecer sus 
ventas y acceso a seguridad social, ésta surge a raíz del reciente caso en el que un 
joven en Bogotá fue multado con un salario mínimo por comprar una empanada a 
una vendedora ambulante. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 41 
Procedimientos principales en la relación discurso - poder 
 
Producción de saberes 
 
 Cuando se crea una institución u organización cuyo fin sea movilizar 
personas alrededor de una idea, es necesario construir argumentos que soporten 
esa idea, estos argumentos se elaboran a partir de la producción de conocimientos o 
saberes, que por lo general, en los principales grupos religiosos de las sociedades 
occidentales están apoyados en textos tan importantes como la Biblia. Las personas 
que hacen parte de estas organizaciones dedican una buena parte de su vida a 
estudiar este texto con el fin de hallar en él las bases para sustentar sus prédicas y 
transmitirlas a los demás para lograr la expansión de la organización. 
 
 A través de la continua producción de estos saberes se definen categorías que 
permiten fijar estándares sociales de conducta frente a lo que se considera deseable 
o no deseable dentro de los sistemas de poder, pues estos saberes están construidos 
sobre argumentos irrefutables que buscan dar explicación y justificación a las 
formas de proceder. Esta estrategia no es extraña para la IDMJI ni para el 
movimiento MIRA, pues sus líderes y seguidores afirman que nada de lo que dicen o 
hacen ha sido invento de ellos mismos, sino que todo está enmarcado en las 
enseñanzas bíblicas que tratan de aplicar lo mejor posible a su vida cotidiana. Cada 
una de estas organizaciones aplica el método que le sea mas adecuado de acuerdo a 
su rango de acción, para producir y reproducir sus saberes. Por una parte, la iglesia 
realiza estudios permanentes de las escrituras Bíblicas en la constante actualización 
de la corriente de interpretación que se dará a las mismas para formar a los 
predicadores en el marco de las corrientes neo-pentecostales, y posteriormente los 
predicadores imparten la doctrina en los diferentes cultos religiosos realizados por 
la iglesia; mientras que en el partido político, se dio la creación de la ideología 
Miraísta que consiste en lo que ellos denominan 'un trabajo desde el ser', 
 42 
impulsando valores como la solidaridad, justicia, lealtad, para que con estas bases se 
pueda dar un ejercicio político diferente desde la integridad y la honestidad. 
 
 Sin duda, los líderes del partido MIRA conocen la importancia de hacer 
visibles sus acciones y de difundir sus ideas, pues la ideología Miraísta fue 
presentada en el año 2013 en el XXIII Congreso mundial de filosofía realizado en 
Atenas, un evento que cada 5 años reúne a sociedades filosóficas de todo el mundo 
en torno a las reflexiones del papel de la filosofía en el ejercicio público; además de 
esto, la ideología Miraísta también fue expuesta en el Congreso mundial de ciencia 
política en Polonia. 
 
 El hecho de que esta construcción ideológica haya tenido un espacio de 
visibilización en estas plataformas mundiales de divulgación de conocimiento, tiene 
una especie de efecto validador sobre las mismas, pues la participación en eventos 
de esta talla requiere de un importante ejercicio académico e inversión en tiempo y 
dinero; que posteriormente se esperan ver retribuidos en credibilidad y experticia. 
La ideología Miraísta es transmitida a las personas que aspiran a ocupar cargos 
públicos en representación del MIRA a través del programa denominado ‘Escuela de 
gobierno por la renovación absoluta’ que se alimenta también de la información 
producida en el Centro de investigación y desarrollo independiente 'AXIOMA' 
dedicado a la investigación legislativa 8, enfocada en estudios