Gnoseología: Teoría del Conocimiento

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Gnoseología:
Es la teoría del conocimiento cuyo objeto formal es La Verdad, que es la conformidad de la inteligencia con la realidad, y La Certeza, que es el estado subjetivo de la mente, la fuerza o determinación con la que se afirma un juicio. Puede haber certeza sin verdad como cuando alguien se mantiene por ignorancia firmemente en un error, como también puede hacer verdad sin certeza como cuando alguien afirma algo sin estar seguro. 
Lo propio de la inteligencia es conocer, conocer las cosas como son y conocer la verdad, un juicio correcto.
La materia y la forma del objeto van juntos, el intelecto conoce la forma por abstracción, llevamos la idea en nuestra mente, no la materia. No podemos meter una mesa en nuestra mente, pero si podemos conocer lo que es una mesa. 
Los sentidos son potencias, y son conocidas como las puertas del alma. El error que es definido como la disconformidad de la cosa con el intelecto, se produce en el juicio. -Se encarga de poner un orden a todo. 
-Tiene un alma espiritual Inteligencia y voluntad
-Tiene un cuerpo racional es una síntesis de toda la realidad
-Microcosmos porque está compuesta por todas las vías
-Potencias en acto. Sentidos, Pasiones, Emociones. 
-Tiene un poder político ya que controla por diferencia entre el bien y el mal. 
-Nutrición. Podes despótico como razón. 
-La locomoción no siente miedo controlado. 
CONOCIMIENTO:
· En el conocimiento hay un sujeto que conoce y un objeto a conocer
· Es un acto espontaneo ya que nace de uno el querer conocer, inmanente porque conocer no cambia al objeto, sino que perfecciona al sujeto. 
· Cuando uno conoce las cosas se “hace” otro sin quitarle su alteridad, el otro no deja de ser lo que es por mas de que lo conozco. La mente no le añade nada a lo que conoce, solo me modifico yo que adquiero un nuevo conocimiento. 
· Al conocer le podemos agregar valores propios a ese nuevo conocimiento. 
· La inteligencia nos permite conocer a ese ser, el real, cuanto más cognoscible, más verdadero, más acto.
· Dios es acto puro ya que no tiene potencia, es el máximo ser, no cambia y es el máximo cognoscible.
Hay dos tipos de conocimientos.
· Por un lado, tenemos el Conocimiento Discursivo, este se da cuando se pasa de una cosa no conocida a una conocida. Todo conocimiento nace desde un conocimiento previo. Es discursivo porque ocurre sin el objeto físico, sino que se utiliza la creatividad e imaginación. Conocemos, hacemos conceptos, los unimos, hacemos juicios, los unimos y hacemos raciocinios o silogismos que nos dan la capacidad de reflexionar. 
· Por otro lado, tenemos el Conocimiento Intuitivo, este es la captación directa de un ser existente. Lo propio de la intuición sensible es alcanzar directa e indirectamente a los seres ya existentes. Es el conocimiento mas normal en el Error. Uno puede auto conocerse cuando sabe que conoce y que es uno quien lo hace. Conozco, se que pienso y que soy yo el que conoce, en ese acto reflexivo no puedo negar mi existencia. Santo Tomas decía “Ningún hombre puede dudar o negar que existe, pues percibe su existencia en el acto de pensar.” 
Medios de Conocimiento:
Escepticismo: Se pone en duda la capacidad del conocimiento humano de alcanzar alguna verdad o certeza. 
No se puede afirmar nada, el escepticismo no pretende probar la imposibilidad de alcanzar la verdad, sino mas bien el abstenerse de juzgar. 
El argumento del error se vuelve contra el escéptico, porque para reconocer el error hay que conocer la verdad, se reconocemos que nos equivocamos quiere decir que algo estamos afirmando. 
Empirismo: Dice que el conocimiento se da a través de la experiencia. 
El empirismo priva al hombre de su inteligencia y razón al limitar todo conocimiento a la experiencia. Es un hecho que el hombre es capaz de pensar esencias abstractas de lo sensible y de comprender que son las cosas que experimenta. Si bien es cierto que no hay ideas innatas y que la experiencia es indispensable, sin embargo, hay que admitir que hay un poder innato de abstracción y de intelección de lo abstraído. Hay primeros principios evidentes como la No-contradicción, identidad, tercero excluido, razón de causalidad, etc.
Racionalismo:
Es la tendencia inversa al empirismo. Aún cuando no se puede negar la experiencia como un hecho, le niega el valor científico. Considera a la razón como fuente principal y única base de valor del conocimiento humano. 
Parménides: Afirma que las experiencias conducen al error.
Kant: Dice que el racionalismo parte de la distinción entre la materia y forma. En el conocimiento la forma es a priori de la experiencia y la materia es a posteriori y nos es dada por dicha experiencia.
Hegel: Dice que “todo lo real es racional y todo lo racional es real” 
Critica a los argumentos racionalistas: No todo lo real es racional porque hay aspectos de lo real que escapan a nuestra inteligencia, y no todo lo racional es real porque también construimos antes de razón.
Naturaleza y alcance del conocimiento: Ante este problema existen dos posturas opuestas.
Por un lado, el IDEALISMO que sostiene que todo ente (cognoscible por nosotros) se da exclusivamente en el interior del conocimiento. No nos son cognoscibles las cosas en sí, sino que las cosas existen porque las pienso. 
Argumentos del Idealismo: 
· Principio de inmanencia: Es imposible conocer algo que exista en sí fuera del pensamiento. 
· Principio de Fenomenismo: No podemos conocer más que los fenómenos (lo que se nos aparece)
· Principio de relatividad de nuestro conocimiento: Todo conocimiento es relativo al sujeto.
Criticas a los argumentos idealistas:
· El conocimiento humano llega a una cosa distinta del mismo, llega a “lo otro en tanto que tal” a “las cosas en sí”, a las existentes. Primero conoce las cosas y solo después se conoce a sí mismo por reflexión. Para conocer el conocimiento, primero hay que conocer algo. Para el idealismo el objeto conocido es una construcción o creación inmanente, el conocimiento no es ver o aprehender, sino mas bien construir o crear el objeto. 
Por otro lado, el REALISMO que es la posición gnoseológica según la cual se afirma que existen entes no creados por nuestro conocimiento. Las cosas existen en sí y por ello se que conozco. El s.h puede llegar a conocer la verdad y creamos verdades universales como que todos coincidimos en que la mesa es mesa. Estamos hechos para conocer, entonces no conocer es considerado un error causado por una anomalía o accidente. 
Lo primero que capta nuestra inteligencia es el ser de la cosa, un ser participado de un ser absoluto, que es Dios. 
Según la teoría de Platón tomada por San Agustín, cuando el espíritu humano conoce en la verdad, conoce en las razones eternas. Está en comunicación con las ideas divinas, algo que Dios permite seria, Dios permite que se nos manifiesten las cosas gracias a su luz.
Hay una luz natural que nos permite entender y comprender las cosas, que nos alumbra la inteligencia. Esta luz es otorgada por Dios, es algo que nos da dios para expandir nuestra capacidad de ver las cosas. 
Según la teoría de Aristóteles tomada por Santo Tomas, nos decía que nuestro conocimiento parte de las experiencias sensibles, que el conocimiento humano parte de la sensación que nos pone en relación con lo real. A partir de las cosas es que entiendo, pero hay una parte de la realidad que yo no entiendo si no tengo el sentido. 
Ambas teorías coinciden en la teoría de la iluminación que es una participación en la inteligencia humana que proviene de la inteligencia divina. 
Tesis Esenciales del Realismo:
La sensación: 
· La sensación es el acto pro el cual un sentido conoce su objeto.
· Cada potencia siempre se va a actualizar con su objeto propio. 
· Nos hace presente las cosas tal como son en sí. Los sentidos perciben la existencia y naturaleza concreta y singular de las cosas. Así la conciencia se abre al mundo porque comenzamos a entender.
· Los sentidos son potencias pasivas que solo reaccionan al ser excitados, es decir, pasan a ser acto por medio de esaacción que los mueve. 
· Como bien sabemos el conocimiento empieza por lo sensible, por los sentidos, que según San Agustín son “las puertas del alma”.
La Reflexión:
· La reflexión propiamente dicha es la característica de las funciones espirituales de Inteligencia y Voluntad. Conozco, pero yo se que conozco y por ello me puedo conocer. 
· La conciencia de sí consiste en que el sujeto se toma por objeto, o, mejor dicho, que el sujeto se capta en cuanto a sujeto. El sujeto se hace “transparente” a si mismo. Es decir, cuando entiendo que entiendo me hago objeto para un sujeto, pero para ello primero debo entender algo. 
· El espíritu humano solo conoce por sus actos ya que la inteligencia esta en potencia, y no solo captamos la inteligencia en si sino que captamos el todo, alma y cuerpo. 
La abstracción:
· No solo conocemos por la sensación, sino que por medio de los sentidos internos creamos una imagen y abstraemos la esencia del objeto.
· La inteligencia es muy importante ya que es la que nos permite entender para abstraer una esencia. 
· No hay un termino medio entre comprender o no comprender respecto a la esencia, lo hacemos o no lo hacemos. 
· La inteligencia hace un juicio para entender, si entiendo bien es porque hago un buen juicio, si no se adecua a la realidad es porque no entendi y no hice un buen juicio. 
· La esencia es en si misma independientemente de toda relación con la existencia. Ejemplo, hombre, comprendo lo que es hombre. 
· Es en cuanto existe de dos modos, en las cosas en si y en el espíritu que la conoce. 
Teoría del conocimiento:
1) Las cosas impresionan nuestros sentidos externos provocando sensaciones. 
2) Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido común.
3) Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginaciones o memoria en forma de Imágenes Sensibles.
4) El entendimiento en su función activa, abstrae de esa imagen la esencia y la imprime en el entendimiento.
5) El entendimiento paciente se hace acto, se hace concepto. 
6) Se aplican los conceptos a las imágenes sensibles elaborando juicios. 
LA VERDAD:
Es definida como la adecuación y conformidad entre la cosa, el ser y la inteligencia. Es la relación entre la cosa en sí y mi juicio.
La verdad reside en la inteligencia, formalmente en el juicio. Se mete en el ser para comprenderlo y entenderlo. Si el juicio se equivoca no hay verdad, hay error, pero el error no está en ver o percibir mal, sino en el juicio.
Las precipitaciones de un juicio causan errores, por eso debemos ver si el juicio es conforme con la realidad o no. Debemos usar la capacidad que tenemos de pensar antes de hacer las cosas mal. 
El juicio es un acto que introduce en el espíritu la relación de verdad y como lo hace mediante cierta reflexión, la conciencia intelectual es una condición de conocimiento de la verdad. 
Verdad Lógica: 
· Es la adecuación de los juicios y la realidad, por ejemplo, “la pared es blanca”.
· Es necesaria para que la inteligencia reflexione. Conformidad o no conformidad con el objeto. 
Verdad Ontológica: 
· Es la adecuación de la idea del creador (Dios) con la cosa.
· Las cosas tienen una verdad en sí de acuerdo a una realidad porque fueron creadas así. 
Características de la Verdad:
· Una: Porque una verdad no puede contradecir a otra. Dos juicios contradictorios no pueden ser a la vez verdaderos. Ejemplo, La pared es blanca o la Pared es negra, son dos juicios, pero uno no es verdadero.
· Indivisible: Porque no hay un termino medio entre la adecuación o inadecuación con la realidad, es o no.
· Inmutables: Es inmutable respecto de la cosa. Si la verdad es esa no puede ser la contraria. 
Modalidades de Asentimiento:
Ignorancia: No hay conocimiento o ignoro a la cosa. Es considerado “un mal” cuando desconocemos algo que deberíamos conocer.
Duda: Suspensión de un juicio. No se percibe una razón suficiente para afirmar o negar algo. “Me parece que…”.
Conjetura: Tendencia a emitir un juicio débil, es una sospecha. “Creo que esto es así pero no lo sé”.
Opinión: Es un juicio no firme con miedo a equivocarse. “Yo creo…pero es mi opinión”.
Certeza: Se afirma sin temor a equivocarse, aunque igual puede suceder. Determina un juicio y se adhiere a él. Se la considera el estado perfecto de la inteligencia donde esta encuentra paz, alegría, reposo. La certeza subjetiva afirma sin miedo a equivocarse y se equivoca, la certeza objetiva y formal no es compatible con el error. 
LA EVIDENCIA: 
· Es la claridad con la cual un objeto aparece en el conocimiento, es la revelación del ser. Es tan clara que no puede ser puesta en duda o negada. Es el fundamento de la certeza. 
· Puede ser de dos tipos, por un lado, Inmediata, que se obtiene sin necesidad de razonar, o Mediata que se obtiene cuando demostramos una verdad razonando a partir de otra. En ambas el efecto es el mismo, ver la verdad y asienten. 
EL ERROR:
· Es definido como la inadecuación del juicio con la cosa. Es la no verdad, lo falso, el accidente. 
· Es considerado un mal ya que es la privación de la perfección para la inteligencia. Y también cuando se cree que algo es lo que no es, o cuando se cree que algo no es lo que es.
· Reside en el juicio, allí se da por accidente cuando se cree saber algo que no se sabe. 
· Es considerado un prejuicio, un juicio sin fundamentos. 
· El error en si es posible por dos negatividades conjugadas, la Ignorancia y la Inconsciencia. 
· El error en sí no tiene causa, no es positivo, sino mas bien es la ausencia de bien. 
Sobre la Existencia de Dios
DIOS es ser absoluto, la existencia, el ser en grado sumo. Pero no sabemos que es. En cuanto a la vía de negación, Dios es la negación de lo que conocemos, todo lo que no conocemos, está más allá de lo conocido o cognoscible.
1-Dios no es evidente por sí mismo. 2- hay una parte que no comprendemos. 3- sabemos que Dios es la existencia, sabemos lo que es la existencia, pero no sabemos lo que es Dios. 4- hay que demostrar su existencia. 5- conocemos por los efectos. Movimiento, causa, fin.
Experiencia de los efectos: Somos capaces de entender que Dios existe. Lo primero que conocemos de el son los efectos, y por ellos conocemos la causa. Si existe efecto entonces existe causa, Dios. 
La existencia de Dios puede ser probada de 5 maneras distintas.
La del movimiento: motor móvil 
Es el pasaje de potencia a acto. Es la definición de movimiento. La potencia no puede pasar a acto más que por quien está en acto. Ejemplo: el fuego para calentar el agua. 
Es evidente que las cosas se mueven y cambian, pero todo lo que se mueve tiene que ser movido por otro, por ende, tiene que haber un primer motor que nadie ha movido. En este caso el primer motor es Dios. 
Las causas eficientes: Causa incausada 
Nada puede ser causa de si mismo ya que deberíamos de tener una causa previa. Y si quitamos la causa desaparecería el efecto, y esto no podría suceder. Es necesario entonces de una causa primera que en este caso es Dios. 
Lo contingente y necesario
Las cosas son contingentes, pueden existir como no. No puede ser que todas las cosas tengan la posibilidad de no existir, tiene que haber algo que siempre haya existido, un ser necesario que maneje las cosas que son o no son. A ese ser necesario le dicen Dios. 
Grado máximo y mínimo que se encuentran en las cosas.
En todas las cosas hay mas o menos cosas buenas, verdaderas, malas, etc. Pero este mas y este menos se aplica a las cosas que se aproximas mas o menos a lo máximo. 
Lo máximo es igual al máximo ser. Si es que hay distintos grados de seres hay un ser máximo, pero todos participan del máximo ser, y eso máximo es causa de los participados. Dios es considerado el ser máximo, causa de los otros seres. 
Orden de las cosas
Todas las criaturas naturales obran por un fin sin saberlo. Por ejemplo, un árbol de manzanas, da manzanas. 
Las cosas que no tienen razonamiento, son dirigidas por una inteligencia hacia su fin. Pero para esto hay algo inteligente que dirige. Hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin, ese alguienes Dios. 
Conocimiento de sí mismo
Como el ser humano puede tomar advertencia de si mismo, de sus virtudes y acciones. Pero hay dos perspectivas que pueden tomarse acerca del conocimiento de uno mismo 
Percepción existencial de sí mismo:
· En esta el alma se conoce a si mismo solo en cuanto a aquello que le es propio.
· El conocimiento acerca del alma según que tiene ser, existencia en uno mismo. Ese conocimiento que uno tiene cuando se pregunta ¿Existo? ¿Yo soy?
· El conocimiento de que yo existo no puede errar, cualquiera se da cuenta de que esta vivo. 
Segunda manera de conocer:
· Es una consideración esencial de si mismo. Ej. ¿Que soy?
· En esta el alma se conoce en cuanto a aquello que es común a todas las almas.
· Es la experiencia de algunos respecto de algo universal. Muchos saben que tienen alma sin saber que es. 
· Es un conocimiento difícil de alcanzar. 
· La ausencia de sí mismo, a pesar de que uno mismo es lo mas cercano a uno mismo y nos conocemos mejor que nadie, en cierto modo se ignora y nos convertimos en un problema o enigma para nosotros mismos.