SINTITUL-15

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TRILCE
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FILOSOFÍA MEDIEVAL
Esta época se caracteriza, a nivel filosófico, porque toda preocupación está centrada en un mundo cristiano, en el cual Dios
es creador de todo. La filosofía y la teología se orientan a esta dirección. La Filosofía, en base a los principios recibidos por
la razón humana; la teología, con los principios recibidos por la revelación. Los pensadores de esta época recibieron aportes
de la filosofía griega, especialmente de Platón y Aristóteles, tanto como de sus inquietudes como por la enseñanzas de
Jesucristo. La filosofía es utilizada para buscar argumentos con los cuales demostrar la existencia de Dios y su relación con
su criatura. Por ello se ha dicho la filosofía, en esta etapa, estuvo al servicio de la teología.
Esta etapa comprende dos períodos:
* EL PENSAMIENTO FILOSÓFICO CRISTIANO
El Cristianismo no es una filosofía propiamente dicha, sino una religión que, tal como queda expresado en los dogmas
de la Iglesia Católica, "fue fundada por Jesucristo, hijo de Dios, enviado por Dios Padre como Mesías, para
salvar a los hombres, según habían anunciado los profetas hebreos".
La designación de cristianos se dio por primera vez a los habitantes de Antioquia que profesaban la fe predicada por
San Pablo.
La religión cristiana se convirtió en menos de tres siglos en la religión oficial del imperio Romano y se arraigó tan
profundamente a los más esenciales aspectos de la cultura occidental que logró sobrevivir a la caída del propio imperio
y convertirse en el substrato básico de la civilización occidental.
Los pensadores que aportaron los elementos decisivos para permitir que el cristianismo se configura como religión
oficial del Estado fueron los apologetas; así llamados porque en sus escritos se dedicaron a hacer la apología del
cristianismo.
La esencia definitoria del cristianismo como religión en su monoteísmo trascendente (la creencia en la existencia de un
sólo Dios, que es algo completamente distinto del hombre y del mundo, algo que los trasciende a ambos). Esta
concepción monoteísta, cuya proyección actual es casi universal entre todos los creyentes, fue en un principio elaborada
exclusivamente por la civilización israelita, que la consideraba verdad exclusiva y revelada directamente por Dios.
En la historia sagrada del pueblo judío se encuentra el núcleo básico de la gestación del cristianismo.
Los filósofos cristianos adoptaron muchas ideas del pensamiento griego pagano. De los escépticos y epicúreos adaptaron
argumentos contra el politeísmo. Aristóteles les prestó una serie de conceptos filosóficos (como los de sustancia, causa,
materia) que eran imprescindibles para tratar los delicados y sutiles temas de la teología cristiana (la creación del
mundo a partir de la nada, la Santísima Trinidad, etc). La moral estoica aportó algunos elementos a la ética cristiana. El
platonismo, con su desprecio del mundo sensible, su creencia en la inmortalidad del alma humana y la afirmación de
la existencia de un mundo celestial, fue una prefiguración del cristianismo; refiriéndose a Platón, dijo San Agustín:
"Nadie se ha acercado tanto a nosotros".
Podemos dividir la filosofía cristiana medieval en dos grandes períodos: La Patrística y la Escolástica.
LA PATRÍSTICA
Es la época de los primeros pensadores cristianos, la filosofía de los primeros padres de la iglesia. Al comienzo de este
período hubo que defender al creciente cristianismo de los ataques del paganismo, de los judíos y los agnósticos. Esta fue
tarea de los apologistas. Pero la misión primordial de la Patrística fue la de la formular y reducir racionalmente a un sistema
los principios cristianos con la ayuda de la filosofía. Los padres de la iglesia tuvieron la influencia de los principios estable-
cidos por Platón, los estoicos y los neoplatónicos.
Capítulo
 FILOSOFÍA MEDIEVAL 
 Y EL RENACIMIENTO 15
Filosofía
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Entre sus representantes principales tenemos:
a) San Justino: fue el primero que trató de conciliar la fe reveladora y el conocimiento filosófico racional. Para él, la
filosofía era el don más precioso que Dios había hecho a los hombres, por lo tanto no podía haber contradicción entre
la filosofía y religión.
b) Tertuliano: (Siglo II y III) dio una respuesta menos sensata, más fideísta y religiosa, al anunciar "Credo quia absurdum"
(Sólo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la razón)
c) Lactancio: fue un eléctico, consideraba que tomando las verdades parciales que se contenían en las especulaciones
de los filósofos griegos se obtendría un corpus doctrinal filosófico-racional equiparable con la verdad teológica revelada.
d) Orígenes: (184-253) abogó por la utilización de pruebas filosóficas en la especulación teológica; como Parménides,
creía que la esférica era la forma perfecta y en un texto afirma que los bienaventurados entrarán en el cielo rodando
porque habrán resucitado en la más perfecta de las formas: la esférica.
e) San Agustín (354-430 d.C)
San Agustín nació en Tagaste, una ciudad del norte de África, de padre pagano y madre cristiana (Santa Mónica).
Durante su juventud llevó una vida turbulenta, entregado a diversiones y placeres de carácter pagano.
El problema filosófico que impulsó a San Agustín hacia el Cristianismo es un problema que ha movido a grandes
sabios de todas las épocas: la búsqueda de la felicidad. Él opinó que la verdadera felicidad consiste en la sabiduría, por
lo que su vida consistió en una larga investigación de la verdad.
Fue un escritor sorprendentemente prolífico: parece ser que escribió casi 500 obras de las que las más importantes
entre las conservadas son: "Las Confesiones", "La Verdadera Religión", "La Ciudad de Dios", "La Inmortalidad
del Alma", "La Ciencia Cristiana".
En la filosofía Agustiniana, el punto de partida de toda reflexión filosófica es la existencia ineludible de un Yo filosofante.
No se puede ser un escéptico consecuente, no se puede dudar de todo, pues para dudar siempre hay que presuponer
que existe un sujeto que duda. En la duda y el error encuentra San Agustín la seguridad de la propia existencia. La
siguiente frase expresa estas ideas: si yerro, existo.
La filosofía Agustiniana no es más que la formulación cristiana del pensamiento platónico. Para Platón existían
dos clases de realidades: la sensible y la ideal, y las cosas naturales participan de la realidad superior; Para San Agustín,
las verdades particulares que adquiere el hombre mediante la ciencia participan de las verdades absolutas divinas.
Cuando Roma fue saqueada por los bárbaros de Alarico, los paganos atribuyeron el desastre al abandono de los
antiguos Dioses y dieron la culpa al Cristianismo; decían los paganos que mientras Júpiter fue venerado, Roma fue
poderosa; pero que al ser abandonado por los emperadores cristianos, Júpiter deja de protegerla. San Agustín intentó
responder a este ataque escribiendo su más monumental obra: La ciudad de Dios, que poco a poco fue superando el
proyecto original hasta convertirse en una completa concepción cristiana de la historia.
La idea fundamental de la Ciudad de Dios es que la historia tiene un sentido y se dirige hacia una meta señalada por
la providencia divina: y formar una "ciudad terrena", pero pueden también acatar esta ley histórica que les señala Dios
y construir así la "Ciudad Divina".
Estos dos esquemas intuitivos (la ciudad terrena y la ciudad divina) le sirvieron a San Agustín para señalar la oposición
política entre el Estado y la Iglesia.
Durante toda la Edad Media, gracias a la influencia de la iglesia y la debilidad de los monarcas y emperadores, los
sistemas políticos dominantes fueron teocracias (gobiernos de inspiración divina), pero con la llegada de la reforma
protestante pasó a primer plano la doctrina contraria: el Erastianismo, que predicaba el dominio y la superioridad
temporal del Estado sobre la Iglesia.
ESCOLÁSTICA
Se da el nombre de Escolástica a la especulación teológico-filosófica desarrollada en las escuelas de las catedrales y
conventos, en un principio, y después en las primerasuniversidades de la Edad Media, ello comprendido durante los siglos
VIII y XIV, dentro del contexto histórico del Feudalismo y bajo la hegemonía de la iglesia católica. Allí se continuó la tendencia
de los padres de la iglesia a buscar en el ejercicio de la actividad racional la posibilidad de aclarar, demostrar y defender la
verdad revelada. En los primeros siglos de la Escolástica hay una clara subordinación de la filosofía a la teología; después,
con Santo Tomás, se hace una distinción formal entre la fe y la razón, para finalizar la época medieval con la propuesta de
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una separación definitiva. Sin embargo, el interés principal de la filosofía del medioevo sigue siendo la comprensión de las
verdades de la fe.
La filosofía cristiana de la Edad Media nos aparece, según lo indica ya el nombre de escolástica, como ciencia de las escuelas.
En la alta edad media scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del trivium (gramática,
lógica o dialéctica, retórica) y el quadrivium (geometría, aritmética, astronomía y música). La palabra scholasticus tiene
también a veces hasta el siglo XII la significación de discípulo o escolar. Más tarde se llama escolástico en general a todo aquel
que da enseñanza en las escuelas, especialmente de filosofía y teología. La denominación propia de los que enseñaban
filosofía y teología era, en la escolástica propiamente dicha, la de magister (magister artium, magister in theologia).
Auctoritas y ratio son los resortes esenciales del método escolástico. Auctoritas quiere decir la enseñanza de la iglesia, las
sentencias de la sagrada escritura y la doctrina de los santos padres. Ratio es la razón humana, es también la dialéctica y la
reflexión filosófica, es además el fundamento racional, es la forma y el valor del pensamiento, la esencia espiritualmente
comprensible de una cosa. En este par de conceptos que dependen íntimamente del de la auctoritas y ratio encontramos la
relación de dependencia de la filosofía medieval con la teología, cuya conocida fórmula es ”philosophia est ancilla theologiae”.
a) Fuentes
- Los escritos aristotélicos en relación con la filosofía arábigo-judía (Avicena, Averroes, Maimónides).
- Las fuentes platónicas y neoplatónicas, sobretodo aquellas que giraban en torno al Timeo, Fedón y Menón.
- Las fuentes patrísticas, fundamentalmente la doctrina de San Agustín, el más importante de los padres de la iglesia.
b) Períodos de la filosofía escolástica: Generalmente se divide en tres periodos:
- Primera escolástica (siglos XI al XII). Se establecen las bases y el acuerdo total entre fe y razón. Influencia de Platón
y San Agustín principalmente.
- Alta escolástica (siglos XIII al XIV). Se elaboran los grandes sistemas filosóficos-teológicos. Se considera parcial el
acuerdo entre fe y razón. Influencia de Aristóteles.
- Escolástica tardía (s. XIV). Disolución de la escolástica. Se vislumbra una separación entre la fe y la razón.
c) Principales representantes:
1) San Anselmo de Canterbury (s. XI): Fue la figura más destacada en la primera escolástica, Arzobispo de
Canterbury.
A él se debe el método de investigación característico de este periodo, método según el cual los pasos a seguir en
toda investigación son:
- Partir de la fe, pues ella nos proporcionará los hechos que debe interpretar la razón.
- Confiar en la revelación como último criterio de verdad.
- Aceptar como ciertos sólo los resultados de la investigación que son acordes a lo revelado por Dios.
Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la ciencia y nunca a la inversa, y ésta impulsa a los creyentes para
que entiendan racionalmente las verdades ya aceptadas por la fe. Para demostrar la existencia de Dios construyó
varias pruebas, la más conocida es la llamada por Kant argumento ontológico:
Cuando el ateo, niega a Dios y sostiene que no existe, entiende el significado de la palabra Dios y tiene en su mente
la idea de Dios. La idea de Dios es de un ser supremo, es decir, lo más grande que se puede pensar. Si ese ser
supremo sólo existiera en la mente, entonces aún se podría concebir otra idea, la idea de un ser supremo (lo más
grande que se puede pensar), que además existiera en la realidad y por consiguiente fuera mayor que el correspon-
diente a la idea original; con lo cual caemos en una contradicción, pues la idea original de Dios correspondería a un
ser supremo que no es realmente supremo.
Para evitar la contradicción (pues una contradicción es siempre falsa), el insensato debe admitir que la idea de Dios
corresponde a un ser supremo (lo máximo que se pueda pensar), que además existe en la realidad.
2) Santo Tomás de Aquino (s. XIII): Es el más grande filósofo de toda la edad media. Vivió en el siglo XIII, la edad
de oro escolástica, cuando la cultura sale de las escuelas catedralicias y se fundan las primeras universidades.
La filosofía de Santo Tomás coincide con la de Aristóteles. Ha sido tan enorme el tomismo que hasta nuestros días
sigue siendo la filosofía sustentada por la iglesia católica.
- FE Y RAZÓN
Para Santo Tomás la fe y la razón proceden de Dios y ambas son fuentes de conocimiento distintas e indepen-
dientes.
Pues la fe se basa en la luz sobrenatural de la gracia y tiene como objeto los datos revelados y la razón sólo se
apoya en la luz natural de su propia inteligencia y su objeto es la realidad inteligible. La fe no suprime a la
razón, la supone.
- TEOLOGÍA Y FILOSOFÍ1A: La filosofía ya no es más un instrumento de la teología. Santo Tomás de Aquino
la considera una ciencia autónoma con un objeto propio y diferente.
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La teología se funda tanto en la revelación como en la razón. Es una síntesis se los dos meDios de conocimien-
to y tiene como finalidad penetrar intelectualmente en las verdades de la fe; por su parte, la filosofía sólo esta
fundada en la razón y no acepta la autoridad de opiniones ajenas y su finalidad es la comprensión de todo el
por qué del mundo y sus causas.
- LAS CINCO VÍAS: Santo Tomás rechazó la prueba ontológica de San Anselmo, para él la existencia de Dios
no se deriva de su esencia. Su procedimiento va de los efectos a las causas y de lo contingente a lo necesario.
1ª vía. Existe el movimiento en el mundo y todo lo que se mueve es movido por algo y esto a su vez requiere ser
movido por otro motor, pero debe existir un primer motor el cual no es movido y este primer motor es Dios.
2ª vía. Todo lo que existe tiene una causa y es necesario que exista una primera causa para que exista una
segunda y así sucesivamente, por lo que esa primera causa es Dios.
3ª vía. Todo lo existente en el universo podía no haber sido algún día y hubo un tiempo en que realmente no fue
y seguiría sin existir si no hubiera más seres contingentes, es decir, que debe haber un ser necesario por sí
mismo y lo llamamos Dios.
4ª vía. Existen diferentes grados de perfección, los cuales se acercan más o menos a la perfección total, pero estos
grados son grados de la perfección total y esta perfección es fuente de la demás y es Dios.
5ª vía. En la naturaleza hay un orden y una finalidad, pero este orden no se pudo dar sin una inteligencia que
dirigiera y esa inteligencia es Dios.
3) Guillermo de Ockham (S. XIV): Sostiene la llamada teoría de la doble verdad, estableciendo una separación
entre lo que corresponde a la fe y lo que pertenece a la razón, es decir, entre lo teológico y lo filosófico.
Plantea además el principio metodológico según el cual “no se debe multiplicar los entes sin necesidad”.
Por otro lado, frente al problema de los universales, defendió la posición nominalista, que considera que los
universales no son entidades reales, sino simplemente nombres. Con el aporte de este filósofo estamos ya ante el
declive del pensamiento escolástico y con el anuncio de la filosofía moderna.
RENACIMIENTO
A. DEFINICIÓN
El Renacimiento comienza a finales del s.XV y se desarrolló a lo largo del s.XVI. Supone un cambio, un salto hacia atrás,
hacia la búsqueda de las fuentes clásicas,saltándose la época medieval. Es un intento de contactar con la época clásica
ya que quieren recoger, de los clásicos, las fuerzas para proseguir hacia delante: es un movimiento progresivo y
progresista para Europa. Para el renacentista, en la antigüedad clásica se encuentra su base.
B. RASGOS FUNDAMENTALES
1. Repulsa del mundo medieval.
2. Contra la filosofía escolástica.
3. La admiración por los clásicos.
C. LA FILOSOFÍA RENACENTISTA
Filosóficamente, se produce un retorno a la cultura clásica grecorromana, reinterpretada por los autores renacentistas.
Fruto de esta actividad es el humanismo renacentista, con una visión antropocéntrica y naturalista del hombre, frente
al teocentrismo medieval.
Existen dos grandes tendencias filosóficas :
1. Humanismo; con diversos grupos y tendencias: el platonismo, con Ficino y Pico de la Mirandolla, en Florencia; el
aristotelismo, de Pomponazzi, en Padua. Estas escuelas tienen como denominador común la mirada reinterpretadora
hacia el pasado clásico, centrándose en el hombre como eje de pensamiento: Antropocentrismo, un concepto de
hombre que es completamente diferente del medieval, sometido a la visión escolástica y cristiana (teocentrismo), ya
que resalta sus valores naturales y terrenales, dejando en un segundo plano lo sobrenatural o divino.
2. Naturalismo; los humanistas, como hombres puramente de letras que eran, se despreocuparon bastante de los
desarrollos científicos de su época; sin embargo hubo otro grupo que estaba muy atento a la ciencia de su tiempo,
aun cuando también situaban al hombre en el centro de sus reflexiones. Aquí se puede mencionar a Giordano
Bruno.
Por otro lado hay que señalar el nombre de Maquiavelo (1469-1527), quien con su obra "El Príncipe", en la que
se hace un profundo análisis del poder, es considerado el precursor de la moderna filosofía política. Maquiavelo va
a escribir sobre lo que los hombres hacen, no sobre lo que los hombres deberían hacer. Su gran aportación consiste
en separar la política de la moral. Considerar que la política tiene una finalidad, conservar o aumentar el poder, y
el patrón para poder juzgar a un político debe ser el éxito: «el fin justifica los meDios».
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En 1509 Erasmo publica la que será una de sus obras más populares Moriae Encomium (Elogio de la Locura).
Escrita como un juego divertido, y dedicada a su amigo Tomás Moro, cuyo apellido curiosamente proviene de la
palabra latina Moria, esto es, locura. Esta obra tiene el trasfondo serio propio de los bufones: sólo a éstos les estaba
permitido airear con franqueza las grandes verdades y desenmascarar, con la risa, los peores defectos.
El Elogio de la Locura es una acertada sátira de ingeniosa crítica de la sociedad de la época, en la que todas las clases
sociales son despiadadamente analizadas por la locura, que es la que narra el relato. Su burla mordaz no deja títere
con cabeza: ni reyes ni papas, ni campesinos ni nobles, ni mujeres ni monjes se sustraen al dominio de la locura,
la estupidez.
La crítica se ahonda en un mordaz análisis de la iglesia y sus instituciones, así como de la teología y su anticuado
método escolástico. Todos ellos están bajo el gobierno de la locura porque se han apartado de la verdadera fuente
de la religión: el cristianismo primitivo. Se debe huir del mundo de las apariencias, de ese teatro de la inautenticidad
y recobrar la espiritualidad primigenia a través de una sincera vivencia individual. El pasado es considerado como
un motor de renovación porque nos permite volver sobre nuestros pasos hacia ese punto de la historia donde se
pervirtió el verdadero sentido del cristianismo y comenzó la decadencia de la cultura.
3. Los Descubrimientos Científicos; la ciencia en este período resalta porque elimina los supuestos teológicos
que predominaron durante la Edad Media. Los más representativos personajes son:
- Leonardo da Vinci (1452-1519); quien dio el camino a la ciencia de la naturaleza de un modo definitivo.
Considero el Arte y la ciencia como dirigidos a un único fin: el conocimiento de la naturaleza. Fue filósofo,
pintor, poeta, científico, etc.
- Nicolás Copérnico (1473-1453), polaco de nacionalidad. Su obra más importante es "Sobre las Revolucio-
nes de las esferas celestes", en donde sostuvo que no era el sol el que giraba en órbita alrededor de la Tierra,
sino al revés, a la que se le denomina visión heliocéntrica del mundo, con la cual modificó los argumentos de
Claudio Tolomeo (geocentrismo).
- Galileo Galilei (1564-1642), sabio italiano. Construyó el primer telescopio e investigó el cielo, distinguió
cantidades de estrellas, y las manchas solares. Formuló la Ley de inercia "la velocidad que ha adquirido un
cuerpo se mantendrá constante mientras no haya causas exteriores de aceleración o desaceleración".
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P R Á C T I C A
01. La doctrina de los padres de la iglesia se llama:
a) Cristianismo.
b) Pirronismo.
c) Patrística.
d) Escolástica.
e) Averronísmo.
02. El punto central del cristianismo es:
a) Dios creador.
b) El amor a Dios.
c) Monoteísmo trascendente.
d) Politeísmo único.
e) Monoteísmo panteísta.
03. San Agustín tine como concepción que la reflexión
filosófica parte de un Yo filosofante; su expresión es:
a) "Pienso, luego existo".
b) "Sólo el hombre es".
c) "Si yerro, existo".
d) "Si existo es debido a Dios".
e) "Si filósofo, existo".
04. No pertenece a la filosofía de los padres de la Iglesia:
a) San Ambrosiano.
b) San Justino.
c) San Gregorio.
d) San Agustín.
e) Santo Tomás de Aquino.
05. ¿Quién sostiene que el don más precioso que Dios
ha dado el hombre es la filosofía?
a) San Justino.
b) Tertuliano.
c) Lactancio.
d) San Agustín.
e) San Abelardo.
06. "Sólo creo lo que es absurdo, lo que repugna a la
razón", es una expresión que pertenece a:
a) San Abelardo.
b) San Justino.
c) San Agustín.
d) Orígenes.
e) Tertuliano.
07. La Patrística, sobretodo en la filosofía agustiniana, es
el cristianismo pero bajo la formulación de las
concepciones:
a) Aristotélicas.
b) Platónicas.
c) Epicúreas.
d) Divinas.
e) Religiosas.
08. La obra cumbre de San Agustín es:
a) Suma Teológica.
b) De Rerum Natura.
c) Las Eneas.
d) La Ciudad de Dios.
e) Elogio de la Locura.
09. Para San Agustín:
a) La razón mueve la fe.
b) La fe mueve la razón.
c) La fe es sierva de la religión.
d) La religión es sólo Dios.
e) Dios es el primer motor inmóvil.
10. La preocupación principal del pensamiento cristiano
es:
a) La relación entre el ser y el pensar.
b) La relación entre la razón y la fe.
c) La relación entre Dios y el hombre.
d) La relación hombre - naturaleza.
e) La relación entre el ente y el alma.
11. Obra del "Príncipe de la Escolástica" :
a) Suma Teológica.
b) Suma contra gentiles.
c) Monologio.
d) Proslogio.
e) a y b.
12. Obra de Tomás de Aquino:
a) Ciudad de Dios.
b) Prosologio.
c) Suma de la Lógica.
d) Suma Teológica.
e) Confesiones.
13. No corresponde al Quadrivium:
a) Música.
b) Geometría.
c) Aritmética.
d) Astronomía.
e) Retórica.
14. Caracteriza a la Filosofía Medieval:
a) Intelectualismo.
b) Antropocentrismo.
c) Autoritarismo.
d) Teocentrismo.
e) c y d
15. "No multipliques los entes sin necesidad" es un
principio metodológico establecido a fines de la
escolástica por:
a) Ockham.
b) Bacon.
c) Bruno.
d) Galileo.
e) Tomás.
16. Autor de la "Suma Teológica", sustentó cinco vias
para demostar la existencia de Dios :
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a) San Abelardo.
b) San Anselmo.
c) San Tomás.
d) San Agustin.
e) San Alberto.
17. Según Tomás de Aquino, ................ es el único ser
cuya existencia coincide con su esencia :
a) El hombre.
b) Dios.
c) El alma.
d) La razón.
e) La naturaleza.
18. Caracterizó ideológicamente al periodo de
surgimiento del modo capitalista:
I. Antropocentrismo.
II. Criterio de autoridad.
III. Rechazo a la cultura grecorromana.
IV. Secularización y laicismo.
V. Fideísmo y providencialismo.
a) Todas.
b) I y III.
c) II, III y IV.
d) I y IV.
e) I, III y IV.
19. "El fin justifica los medios" corresponde a:
a) Hobbes.
b) Maquiavelo.
c) Kant.
d) Leibnitz.
e) Galileo.20. En realidad, la escolástica fue :
a) Período de la Edad Media.
b) La filosofía feudal.
c) La enseñanza de teología y filosofía.
d) Las escuelas medievales.
e) Período final de la Edad Media.
21. El libre albedrío, ¿qué nos permite?, según San
Agustín.
a) Elegir el bien o el mal.
b) La lucha social.
c) Tomar decisiones.
d) Crear ciencias.
e) La investigación sobre Dios.
22. La escolástica es representada básicamente por:
a) San Alberto Magno.
b) San Buenaventura.
c) San Anselmo.
d) Santo Tomás de Aquino.
e) Los magísteres.
23. Filosófo que plantea que "entre filosofía y teología,
razón y fe debe haber una colaboración".
a) San Agustín.
b) Guillermo de Ockham.
c) Platón.
d) Aristóteles.
e) Santo Tomás de Aquino.
24. Una característica fundamental de la escolástica:
a) La influencia platónica.
b) Su máximo representante es San Agustín.
c) La influencia aristotélica.
d) Surgieron los padres de la Iglesia.
e) El cristianismo.
25. Los problemas más importantes, que se discutían en
el tiempo o período Medieval eran:
a) El problema de la filosofía y el problema
teológico.
b) Unificar la fe y la razón.
c) Separar la religión de la ciencia.
d) Contrastar lo divino con la ciencia.
e) El problema de los universales y el problema de
la doble verdad.
26. Cuál de las siguientes expresiones son verdad, con
respecto a la filosofía medieval:
a) La filosofía era predominantemente empírica.
b) La teología era un saber secundario.
c) Las ciencias alcanzaron un gran apogeo.
d) La filosofía era una sierva de la teología.
e) Se dio mas énfasis a la razón.
27. .................... fue quemado vivo en la Plaza de Flores
de Roma, en el año 1660, apoyado por el panteísmo
(Dios está presente en la naturaleza) y haber afirmado
que el espacio era infinito.
a) Nicolás de Cusa.
b) Giordano Bruno.
c) Juan Calvino.
d) Martín Lutero.
e) Erasmo de Rótterdam.
28. Etapa de la Filosofía caracterizada por el abandono
de la teología, devoción a la antigüedad, la naturaleza
y el hombre:
a) Filosofía grecorromana.
b) Filosofía griega.
c) Filosofía moderna.
d) Filosofía medieval.
e) El Renacimiento.
29. El filósofo renacentista abandona la teología y se lanza
con devoción al estudio:
a) El arte - el idealismo - el mal.
b) La ciencia - los inventos - la vida.
c) Las matemáticas - la naturaleza - el amor.
d) La antigüedad - la naturaleza - el hombre.
e) La aritmética - la aristocracia - la autarquía.
30. ¿Qué autores representan a la filosofía de la Alta
Escolástica?
a) S. Buenaventura - Alberto Magno - Santo Tomás
de Aquino.
b) Juan Escoto - San Anselmo - San Agustín.
c) Guillermo de Ockham - Nicolás de Autecort -
Buridam.
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d) San Cipriano - San Ireneo - San Ignacio.
e) Porfirio - San Justino - San Abelardo.
31. Tomás de Aquino, filosóficamente, sigue a:
a) Platón.
b) Plotino.
c) Séneca.
d) Aristóteles.
e) Agustín.
32. En la concepción escolástica, al hombre se le define:
a) Filosóficamente.
b) Teocéntricamente.
c) Axiológicamente.
d) Espiritualmente.
e) Como un ser pecador.
33. La prueba de la existencia de Dios, presentada por
Anselmo, se denomina:
a) Cosmológica.
b) Ontológica.
c) Aristotélica.
d) Teología.
e) Causal.
34. No es un pensador renacentista:
a) Tomás.
b) Bruno.
c) Erasmo.
d) Ficino.
e) Pico.
35. Es el período de la filosofía renacentista:
a) Revaloración del hombre.
b) Revaloración de la naturaleza.
c) Desarrollo del Teocentrismo.
d) Adhesión al saber escolástico.
e) a y b
36. Tomás de Aquino frente al problema del
conocimiento asume una posición:
a) Platónica.
b) Empirista.
c) Innatista.
d) Fideísta.
e) Epicureista.
37. En el pensamiento católico escolástico, las tres virtudes
teologales son:
a) Fe.
b) Justicia.
c) Caridad.
d) Esperanza.
e) Todas menos "b".
38. Según Santo Tomás de Aquino, hay una distinción
clara de conocer entre, teología y filosofía y éstos se
pueden dar por medio de :
a) Conocimiento por oración - conocimiento
abstracto.
b) Conocer por revelación divina - conocer por el
ejercicio de la razón.
c) Ciencia de fe - ciencia intelectiva.
d) Ciencia de amor - conocimiento racional.
e) Conocimiento operacional - conocimiento
actitudinal.
39. Según el planteamiento agustiniano, el libre albedrío
del ser humano se ve anulado por:
a) La fe.
b) El pecado original.
c) La predestinación.
d) La voluntad.
e) La razón.
40. En la etapa medieval se concibe que el mundo ha
sido:
a) Interpretado.
b) Creado.
c) Ordenado.
d) Dividido.
e) Integrado.
41. Es el primero en dar un argumento ontológico acerca
de la existencia de Dios:
a) Pedro Abelardo.
b) Tertuliano.
c) Avicena.
d) San Anselmo.
e) Averroes.
42. La prueba ontológica sobre el movimiento se basa
en la idea aristotélica de:
a) El tiempo.
b) Las primeras causas.
c) La potencia.
d) El movimiento.
e) El motor inmóvil.
43. "La navaja de Ockham" fundamentalmente se opone
a los planteamientos metafísicos de:
a) Aristóteles.
b) Santo Tomás.
c) Platón.
d) Sócrates.
e) Plotino.
44. No corresponde a la filosofía renacentista:
a) Abarca los siglos XV y XVI.
b) Es un período de transición.
c) No hay una filosofía definida.
d) Es un retorno a la antigüedad grecorromana.
e) Predomina la concepción teocéntrica.
44. La filosofía ............, es calificada como época oscura
de la filosofía, debido al dominio absoluto que ejerce
la religión cristiana.
a) Moderna.
b) Antigua.
c) Renacimiento.
d) Medieval.
e) Contemporánea.
45. El concepto renacimiento alude a un:
a) Morir, después resucitar espiritualmente.
b) Volver a nacer.
c) Nacer doblemente.
d) Conocer de nuevo.
e) Resucitar después de vivir.
TRILCE
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46. Pensador cristiano sostuvo que la verdad reside en
el interior del alma y que es necesario "creer para
comprender".
a) Tomás.
b) Ockham.
c) Boecio.
d) Agustín.
e) Anselmo.
47. Qué influencia es decisiva en pensadores de la
escolástica como Tomás de Aquino?
a) Platonismo.
b) Aristotelismo.
c) Epicureísmo.
d) Atomismo.
e) Pitagorismo.
48. Uno de los problemas fundamentales durante la
escolástica fue el problema de los universales. Si
afirmamos: Primero existe la "mesa en general" como
idea, después como producto de esta idea existen
"las mesas singulares", dentro de qué postura filosófica
estaríamos:
a) El conceptualismo.
b) El nominalismo.
c) El realismo.
d) Idealismo subjetivo.
e) Idealismo y realismo.
49. Representante de la escolástica alta, señaló la
existencia de 3 tipos de verdades (Teología, filosófica
y mixta):
a) San Agustín.
b) San Anselmo.
c) San Buenaventura.
d) San Abelardo Magno.
e) Santo Tomás de Aquino.
50. Para San Anselmo, el camino a seguir va de la fe a la
ciencia y nunca a la inversa. Para demostrar la
existencia de Dios construyó varias pruebas, la más
conocida es la llamada por Kant:
a) Argumento Anselmiano.
b) Prueba de San Anselmo.
c) Demostración de la existencia de Dios.
d) Prueba ontológica.
e) Las cinco vías.
51. Autor de la: "Ley de la Inercia".
a) Da Vinci.
b) Copérnico.
c) Newton.
d) Einstein.
e) Galileo.
52. Para el máximo exponente de la escolástica no
conocemos el significado de "Dios" de una manera:
a) Parcial.
b) Personal.
c) Real.
d) Total y exacta.
e) Revelada.
53. Dios, según la doctrina de ............, ha creado el
mundo a partir de la nada; es decir, no de su propio
ser y libremente.
a) San Anselmo.
b) San Ambrosio.
c) Guillermo de Ockham.
d) Santo Tomás.
e) San Agustín.
54. Agustín de Hipona como filósofo fue continuador
de:
a) Aristóteles.
b) Tales.
c) Platón.
d) Sócrates.
e) Parménides.
55. Tomás de Aquino basó su posición
fundamentalmente en:
a) Platón.
b) Aristóteles.
c) Pitágoras.
d) San Pedro.
e) San Agustín.
56. Los temas principales de la filosofía agustiniana son:
a) Cosmología y Gnoseología.
b) Alma y Dios.
c) Pensamiento y Lenguaje.
d) Libertad.
e) Justicia.
57. El tema Tomista: "El intelecto busca la fe y la fe busca
el intelecto, expresa el equilibrio entre:
a) Razón y fe.
b) Cuerpo y alma.
c) Fe y experiencia.
d) Inmanencia y trascendencia.
e) Fe y trascendencia.
58. El Renacimiento supone un cambio de concepción
del mundo:
a) Del Geocentrismo alHeliocentrismo.
b) Del Heliocentrismo al Geocentrismo.
c) De la Escolástica a la Patrística.
d) De la Patrística a la Escolástica.
e) Del Heliocentrico a la Patrística.
59. Sustentó la teoría Heliocéntrica:
a) Ptolomeo.
b) Copérnico.
c) T. Moro.
d) N. de Cusa.
e) Aristóteles.
60. En el Renacimiento se afianza el Humanismo,
teniendo como uno de sus principales
representantes:
a) Erasmo de Rotterdam.
b) Calvino.
c) Maquiavelo.
d) Rosseau.
e) Martín Lutero.