KANT Y HEGUEL

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Semana VII:
Kant y Hegel
2022-2
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I. IMMANUEL KANT
CRITICISMO, GIRO COPERNICANO, LAS 
CONDICIONES DEL CONOCIMIENTO Y EL 
JUICIO SINTÉTICO APRIORI 
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1. IMMANUEL KANT – DATOS 
BIOGRÁFICOS
• Filósofo alemán nacido y muerto
en Konigsberg (1724-1804).
• Es considerado el iniciador de la
filosofía clásica alemana.
• Sus principales obras son:
• Crítica de la Razón Pura (1781)
• Crítica de la Razón Práctica
(1788)
• Crítica del Juicio (1790)
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A. CRITICISMO
El criticismo sintetiza la
universalidad alcanzada por el
racionalismo y el papel de la
experiencia en el conocimiento
planteado por los empiristas.
Según este el conocimiento debe
ser universal y ser captado por los
sentidos. De este modo, se dice que
une razón y experiencia
Esta unión se da en la razón
humana. En la razón existe un
aspecto sensible que nos permite
tener experiencias, y, también,
existe un aspecto
intelectual(entendimiento) que nos
permite pensar o hacer juicios.
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B. GIRO COPERNICANO 
KANTIANO
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C. DIFERENCIAS ENTRE 
FENÓMENO Y NOUMENO
• “La cosa para mí”
• Aquello que se puede
conocer de la realidad
• Se conforma a través de
los datos de la experiencia
y la razón humana
• “La cosa en sí”
• Aquello que no se puede 
conocer de la realidad
Realidad Visible
“La cosa para mi” Noumeno
“La cosa en 
Si”
Experiencia
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D. LAS CONDICIONES DEL 
CONOCIMIENTO: Tiempo y 
Espacio
• En la Crítica de la Razón Pura, Kant
afirma que la razón humana tiene dos
aspectos: uno sensible y otro
intelectual.
• El aspecto sensible de la razón lo
forman: el tiempo y el espacio. Estos
permiten que tengamos experiencias.
Es decir, gracias al tiempo y al
espacio podemos tener experiencias
de objetos espacio-temporales (masas
en movimiento)
• Todo ser humano tiene la misma
experiencia en tanto es una
experiencia espacio-temporal
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E. LAS CONDICIONES DEL 
CONOCIMIENTO: Los Juicios 
• En la Crítica de la Razón Pura, también, se
señala el aspecto intelectual de la razón que
nos permite pensar o hacer juicios.
• Este aspecto intelectual está formado por doce
categorías, que son las formas que tiene la
razón de relacionar los objetos de la
experiencia.
• A la relación entre objetos que hace la razón,
Kant la llama juicio. Debemos reconocer los
siguientes juicios:
• El juicio analítico: el predicado está en el
sujeto
• El conocimiento a priori: es verdadero sin
requerir de la experiencia
• El juicio sintético: el predicado no está en el
sujeto
• El conocimiento a posteriori: es verdadero
por verificación con la experiencia.
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JUICIO SINTÉTICO A 
PRIORI
• El juicio sintético a priori es una oración 
que relaciona objetos de la experiencia 
en forma necesaria y universal en los 
conceptos de sujeto y predicado. Por 
eso, este juicio es el juicio de la ciencia.
• Por ejemplo:
• La velocidad relaciona dos objetos 
de la experiencia: la distancia y el 
tiempo, y la relaciona en forma 
necesaria y universal como lo señala 
la fórmula de la velocidad
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II. G. W. F. HEGEL
DIALÉCTICA, DIALÉCTICA DE LA 
AUTOCONCIENCIA Y DIALÉCTICA 
DEL ESPÍRITU
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2. G. W. F. HEGEL – DATOS 
BIOGRÁFICOS
• Filósofo alemán nacido en Stuttgart
en 1770 y muerto en Berlín en 1831.
• Es considerado el último filósofo
sistemático por diseñar un sistema
que contuvo todo el conocimiento
existente: El Sistema de la Ciencia.
• Sus principales obras son:
• Fenomenología del Espíritu
(1807)
• La Ciencia de la Lógica (1817)
• Enciclopedia de las ciencias
filosóficas (1817)
• La Filosofía del Derecho (1821)
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A. LA DIALÉCTICA
• La dialéctica es el camino a la 
verdad. Este camino consiste en 
tres momentos:
• La Tesis: posición inicial
• La Antítesis: posición contraria
• La Síntesis: Superación de la 
contradicción 
• Para alcanzar la verdad se debe 
pasar por los tres momentos, 
caso contrario se tendrá un 
conocimiento incompleto.
• Hegel desarrolla el camino 
dialéctico para alcanzar el 
conocimiento de los objetos, del 
sujeto racional y de la historia 
humana. 
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B. DIALÉCTICA DE LA 
AUTOCONCIENCIA
• En la dialéctica de la autoconciencia
se alcanza el conocimiento o la
verdad del sujeto o ser humano.
• En la tesis identificamos al ser
humano con un animal biológico que
satisface sus necesidades vitales:
comer, dormir, reproducirse, etc.
• En la antítesis oponemos a la tesis la
cualidad racional de actuar por leyes
universales del ser humano.
• En la síntesis reconciliamos la tesis y
la antítesis al reconocer que el ser
humano es un ser social que satisface
sus necesidades con los otros a
través de un vínculo racional de
respeto mutuo.
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C. DIALÉCTICA DEL 
ESPÍRITU
• En la dialéctica del Espíritu se alcanza 
el conocimiento o la verdad de la 
historia humana.
• En la tesis la historia se desarrolla por 
la búsqueda del bien de la comunidad. 
Esta es la historia de las comunidades 
de la antigüedad.
• En la antítesis oponemos a la tesis la 
historia que se desarrolla por la 
búsqueda del bien individual. Esta es la 
historia de las sociedades modernas.
• En la síntesis reconciliamos la tesis y la 
antítesis al reconocer que el bien 
individual está en el bienestar de toda la 
comunidad, es decir, en la solidaridad 
con los otros.