Guía de lectura del texto El interrogar socrático de Virginia Gorr

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Problemática Filosófica 
Clases teóricas – Año 2023 
 
Sócrates 
Veamos qué lugar ocupa este tema en el programa: 
UNIDAD II 
La construcción del discurso metafísico en el Mundo Clásico 
CONTENIDOS: 
3. El interrogar socrático. 
4. La pregunta por la realidad: dualismos y teoría hylemórfica. 
5. Eros, el filósofo y la filosofía en el discurso platónico. 
6. Ética y política en el mundo antiguo. Platón: la acción virtuosa en la polis. 
7. Aristóteles: Bien común, eudaimonía y philia. 
 
BIBLIOGRAFÍA OBLIGATORIA 
Platón: Banquete. En Diálogos, vol. III. Madrid, Gredos, 1986. 
Platón: República (Fragmentos seleccionados). En Diálogos, vol. IV. Madrid, Gredos, 
1988. 
Barnes, Jonathan: Aristóteles (caps. 5, 10,11,12,13, 15,17 y 18). Madrid, Cátedra, 1999. 
Aristóteles: Ética Nicomáquea (L.I: Sobre la felicidad [Eudaimonia] y L.VIII: Sobre la 
amistad [Philia]). Madrid, Gredos, 1985. 
Hadot, Pierre: ¿Qué es la filosofía antigua? (caps. 4, 5 y 6). México, FCE, 1998 
Gorr, Virginia: El interrogar socrático: diálogo y dialéctica. En Itinerarios en Filosofía. 
Rosario, Laborde, 2004. 
 
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https://drive.google.com/file/d/1aokJXVRs1B9Fc6IWV0FTYEZRbkfdPjPB/view?usp=share_link
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https://drive.google.com/file/d/1itTP25_k3HREY9NfebSKsaEs2s0B1pBA/view?usp=share_link
https://www.lecturalia.com/autor/7042/pierre-hadot
https://drive.google.com/file/d/1AVetUbwdTAylaMaM72-NEuZSQKcrGltu/view?usp=share_link
https://drive.google.com/file/d/1l-uvPIqznBah8iRVfnvDgEZKDK3G6LEs/view?usp=share_link
El personaje de Sócrates atraviesa buena parte de los textos de la segunda unidad 
del programa de la materia (puede consultarse también la versión simplificada del 
programa con links a la bibliogra�a). Veamos algunas de estas ar�culaciones. 
Si el principal desarrollo de este tema se encuentra en el texto de Virginia Gorr: El 
interrogar socrático, la primera semblanza de este filósofo la hemos tenido ya en la 
Unidad I del programa, en el apartado llamado La lógica Socrática del texto de 
Pora�. Es importante también el aporte de Pierre Hadot en el capítulo 4 del texto 
¿Qué es la filosofía antigua?, llamado La definición del filósofo en el Banquete de 
Platón. En este texto Hadot plantea que la figura de Sócrates y la de Eros, el dios del 
amor, son el paradigma del lugar que ocupa el filósofo como mediador entre los 
dioses y los seres humanos, por una parte, y entre la sabiduría y la ignorancia por 
otra. Debe tenerse en cuenta también que la posición socrá�ca se opone a la 
concepción del lenguaje y la verdad de los Sofistas que se expone en el texto de 
Cordero, La invención de la filosofía. Por otra parte, Sócrates como personaje será 
por excelencia el modelo de filósofo en diálogos platónicos como los que forman 
parte de la bibliogra�a de nuestro programa, el Banquete y La República. 
 
Otros recursos: 
Pueden acompañarse la lectura con este video de la Prof. Gabriela Nogués. 
Este es el PowerPoint u�lizado para el desarrollo del tema en la clase de teóricos de 
la noche. 
Algunos aspectos centrales del tema: 
1- Al pensar en la filoso�a en el mundo griego clásico hablamos de construcción, de 
invención de la filoso�a y por tanto es necesario detenerse en la estructura social 
del mundo griego y en el ámbito de la polis; para ello hemos trabajado el texto de 
Vernant (El Universo espiritual de la polis), el de Cordero (sobre La Invención de la 
filoso�a) y el de Pora� (El logos como condición existencial de la polis). También 
nos detuvimos en los sofistas como maestros de la areté (virtud). 
2- "Sócrates no se interesó en absoluto en aquello que concierne a la naturaleza 
(physis); solamente se interesó en tá ethiká" dice Aristóteles. Es decir que Sócrates 
se ocupó de cues�ones é�cas, sin dis�nguir su modo de comprender y 
hacer filoso�a de su manera de vivir. Su ac�vidad filosófica estuvo guiada por la 
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https://www.youtube.com/watch?v=erlkfIDPcq4
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interrogación a polí�cos, poetas, artesanos y todos aquellos que encontraba en sus 
recorridos por Atenas. Desde esta perspec�va, sabio es el que, como Sócrates, sabe 
que no sabe, el que sabe de su ignorancia. Para ello es necesario cumplir con lo que 
manda Apolo según la inscripción de su templo en Delfos: conócete a ti mismo. 
3- El método socrá�co: 
Primer momento, la Refutación: Ante la pregunta ¿qué es? dirigida a la naturaleza 
del tema en cues�ón, se interroga las respuestas de los interlocutores con el fin de 
llegar a una definición, un concepto, entendido como la esencia, lo universal, lo 
común, a diferencia de la opinión que es, en defini�va, un ejemplo, un caso 
par�cular. Resultado de la refutación es la katarsis (purificación del alma). 
 Segundo momento, la Mayeú�ca: Sócrates decía que el oficio de su madre era el 
de partera, y que de la misma manera él ayudaba a dar a luz conocimientos, a que 
el discípulo busque dentro de sí, en su alma, el saber. Hay un supuesto fundamental: 
El saber está precontenido en el alma. 
4-El saber y la virtud. 
El interrogar socrá�co busca la definición, la verdad, el bien y la virtud en el obrar. 
Lleva a quien sigue este camino a la felicidad, en tanto que la ignorancia es 
iden�ficada con el mal. Esta es la importancia educa�va del intelectualismo ético 
socrá�co: Sócrates encarna el papel del "tábano" que despierta las conciencias de 
los ciudadanos de la polis porque quién conoce el bien obra necesariamente en el 
sen�do del bien. 
 
¿Cómo se expresan estos temas en forma de preguntas posibles en un examen? 
- ¿Cuál es el sen�do polí�co, religioso y é�co del interrogar socrá�co? 
- ¿En que consiste la diferencia entre el criterio de verdad y la concepción del 
lenguaje de Sócrates y el de los Sofistas? 
- ¿En qué consiste la ironía socrá�ca? 
- ¿Cuáles son los momentos del interrogar socrá�co? 
- ¿Por qué se comparaba a Sócrates con un tábano? 
- ¿Cómo se comprende la célebre frase socrá�ca “solo se que no se nada”?