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J. de Echano Basaldua Catedrcitico de Filosoffa dell.E.S. "Camilo Jose Cela" de Pozuelo de Alarc6n (Madrid) x. Marti Orriols Profesor de Filosoffa deII.E.S. "Terra Alta" de Gandesa (Tarragona) E. Martinez Martinez Catedratico de Filosoffa del I.E.S. "Gran Capitan" de Madrid P. Montarelo Sanz Catedratico de Filosoffa del I.E.S. "Andres Laguna" de Segovia I. Navlet Armenta Catedratica de Filosoffa del I.E.S. "Guadarrama" de Madrid GABRIELGARP Typewritten Text DIGITALIZADO POR GABRIEL GARCÍa-peña -Indice I. LA FILOSOFIA GRIEGA 1 Los origenes de la filosofia: de la physis a la polis I. Del mito al logos 1. La explicacion mftica: Homero y Hesfodo 2. Hacia una explicacion racional II. Los primeros filosofos: la busqueda del arje 3. Ambiente sociocultural de la grecia presocratica 4. Physis y arje en los primeros filosofos: la Escuela de Mileto 5. EI problema del cambio en la naturaleza: Henklito y ParmEmides 2 Plat6n 0 los ideales politicos I. Ambiente sociocultural 1. La guerra del Peloponeso y el regimen totalitario de los Treinta Tiranos II. La teorfa polftica platonica 2. Organizacion social y justicia 3. La formacion de los guardianes y de los gobernantes 4. Relaciones entre etica y polftica III. La teorfa de las Ideas 5. "EI mundo de las Ideas" , verdadera real idad Arist6teles 0 la busqueda del saber cientifico I. Ambiente sociocultural 1. Consecuencias de la guerra del Peloponeso 2. La preponderancia de Macedonia II. EI modelo aristotelico 3. Caracterfsticas del modele aristotelico 4. La clasificacion de las ciencias III. Filosoffa primera 5. EI concepto de ser 6. Ser en acto y ser en potencia IV. La explicacion de la naturaleza 7. EI concepto de causa La filosofia helenistica I. Ambiente sociocultural 1. Contexto hist6rico de la cultura helenfstica 2. La novedad de la cultura helenfstica II. Movimientos filosoficos del helenismo 3. Los precurs6res de la filosoffa helenfstica 6. La matematizacion de la naturaleza: los pitagoricos pag.2 7. Los filosofos pluralistas: Empedocles, Anaxagoras y Democrito III. EI giro antropologico de la filosoffa: los sofistas y Socrates 8. Ambiente sociocultural de los sofistas y Socrates 9. Los sofistas: maestros de arete 10. Socrates: la reaccion frente a los sofistas 6. Concepto y caracterfsticas de las Ideas IV. La teorfa antropologica 7. La doctrina del alma V. La teorfa del conocimiento 8. EI conocimiento como recuerdo 9. EI conocimiento como ascenso hacia el bien 10. Los grados del conocimiento 8. Analisis del movimiento 9. EI universe segun Aristoteles V. EI ser humano 10. La teorfa del alma VI. Teorfa del conocimiento 11. Conocimiento sensible 12. Conocimiento intelectual VII. Etica y polftica 13. La teorfa etica 14. La teorfa polftica 4. Estoicos: la conformidad con la naturaleza 5. Epicureos: la felicidad como placer 6. Escepticos: duda y conocimiento pag.32 pag.52 pag. 76 II. LA FILOSOFiA MEDIEVAL Y RENACENTISTA 5 Hacia una filosofla cristiana: San Agustin I. Ambiente sociocultural: la aparici6n del Cristianismo 1. De religion perseguida a relig ion oficial 2. Elaboracion de un pensamiento cristiano 3. Los Apologistas 4. Los Padres de la iglesia 0 la filosoffa patrfstica II. San Agustin: la raz6n iluminada 5. Hacia una doctrina oficial catolica 6. Las Confesiones y el origen de su pensamiento 7. Conocimiento y verdad 8. EI compuesto humane 9. La conducta moral 10. EI sentido de la historia 11 . La teorfa polftica 12. Dios, la creacion y el problema del mal 6 La culminacion de la filosofia medieval: Santo Tomas de Aquino I. Ambiente sociocultural de la edad media 1. EI nuevo espfritu de la cultura medieval II. La escolastica medieval 2. La escolastica cristiana 3. La escolastica islamica 4. La escolastica judfa III. EI apogeo de la escolastica: Santo Tomas de Aquino 5. La relacion fe-razon 7 La crisis de la escolastica: Guillermo de Ockham I. Ambiente sociocultural de la Baja Edad Media 1. EI siglo XIV, un siglo de crisis 2. Corrientes filosoficas del siglo XIV II. Guillermo de Ockham 3. La libertad absoluta de Dios 4. EI universo de Ockham: solo 10 individual es real 5. Teorfa del conocimiento 6. La polftica: autonomfa de los dos poderes 8 La filosofla en el Renacimiento: Maquiavelo 6. EI universe tomista: el ser y los seres 7. Teologfa natural: la ciencia de Dios 8. EI ser humane en Santo Tomas 9. EI conocimiento humane 10. Etica y polftica tomistas III. La ciencia medieval 7. La Escuela de Oxford 8. La Escuela de Parfs pag.98 pag.120 pag.142 pag.160 I. Ambiente sociocultural del Renacimiento III. Origenes de la teoria polftica moderna: Maquiavelo 1. Cambios en la sociedad europea 2. EI humanismo renacentista 3. Reforma y Contrarreforma 4. La recuperacion de los auto res ciasicos 5. La filosoffa de la naturaleza II. La nueva ciencia renacentista 6. Los modelos explicativos 7. EI realismo polftico de Maquiavelo 8. La crftica utopica de la polftica III. LA FILOSOFIA MODERNA 9 EI Racionalismo: Descartes, Spinoza y Leibniz I. Ambiente sociocultural del siglo XVII 1 . Caracteres generales de la epoca II. Descartes: la pasion por el metodo 2. La unidad del saber 3. La busqueda del conocimiento cierto 4. EI mecanicismo cartesiano 5. La moral provisional EI Empirismo: Locke, Berkeley y Hume I. Ambiente sociocultural 1. Las nuevas circunstancias polfticas 2. EI desarrollo econ6mico y social 3. EI desarrollo de las ciencias II. Locke: el valor de la experiencia 4. EI conocimiento en Locke 5. La crftica del concepto de sustancia 6. Origen social de los principios morales III. Berkeley: el Empirismo idealista 7. La crftica de la sustancia material III. Spinoza: el racionalismo pantelsta 6. La sustancia en Spinoza: Dios-naturaleza 7. La etica spinoziana IV. Leibniz: la razon suficiente 8. La teorfa del conocimiento 9. La realidad: m6nadas y armonfa IV. Hume: un esceptico moderado 8. Naturaleza humana y conocimiento 9. Analisis del concepto de causalidad 10. EI concepto de sustancia en Hume 11. EI Emotivismo moral 12. La utilidad, finalidad de la sociedad 11 La filosofia politica en la Edad Moderna: de Hobbes a Rousseau I. Contexto sociopolftico 1. Polftica y sociedad en los siglos XVII Y XVIII 2. La crftica ala teorfa del derecho divino 3. La teorfa del contrato social II. Hobbes 0 el Absolutismo 4. EI estado de naturaleza 5. EI contrato social 6. EI Leviatan 0 Estado absoluto III. Spinoza: el ideal de la tolerancia 7. EI estado de naturaleza 8. EI pacto social 9. EI ideal de la tolerancia 12 La raz6n ilustrada: Kant I. EI siglo de las luces 1. Ambiente sociocultural 2. La raz6n , autoridad suprema 3. La Ilustraci6n francesa II. La culminacion del pensamiento ilustrado: Kant 4. Superaci6n de Racionalismo y Empirismo IV. Locke: el Estado liberal 10. EI estado de naturaleza 11 . EI pacto social 12. EI Estado civil: monarqufa parlamentaria 13. Sobre la tolerancia V. Rousseau: la soberanfa popular 14. EI estado de naturaleza 15. La voluntad general 16. Hacia el Estado democratico 5. EI criticismo kantiano 6. La justificaci6n de la ciencia: los juicios 7. La teorfa del conocimiento 8. EI uso practico de la raz6n 9. La teorfa moral kantiana 10. EI fin de la historia: la paz perpetua pag.182 pag.210 pag.230 pag.252 IV. LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA 13 La filosofla en el siglo XIX (I): Idealismo y Liberalismo I. Ambiente sociocultural 1. EI movimiento romantico: la exaltacion de la libertad 2. Las revoluciones: el auge de la burguesfa II. EI Idealismo aleman: Fichte, Schelling y Hegel 3. EI Idealismo subjetivo: Fichte 4. EI Idealismo objetivo: Schelling 5. EI Idealismo absoluto: Hegel III. EI Liberalismo utilitarista: J. S. Mill 6. La genesis del pensamiento liberal 7. EI Liberalismode J . Stuart Mill 14 La filosofia en el siglo XIX (II): Marxismo y Vitalismo I. Ambiente sociocultural 6. La interpretacion materialista de la historia 1. Las revoluciones de 1848 y sus consecuencias 7. Hacia una sociedad comunista II. EI Materialismo hist6rico: Marx III. EI Vitalismo de Nietzsche 2. La filosoffa como praxis 3. La alienacion y sus formas 4. La crftica de la ideologfa 5. La anatomfa de la sociedad civil 8. La vision tragica de la vida 9. La relatividad del conocimiento 10. La crftica de la cultura occidental 11. Los valores de la nueva civil izacion 15 La filosofia en el siglo XX (I): filosofla dellenguaje y filosofia de la ciencia I. EI movimiento analltico 1 . Contexto cientffico 2. Desarrollo del movimiento analftico II. La filosofla como anal isis dellenguaje: Wittgenstein 3. EI anal isis del lenguaje formal : primer Wittgenstein 4. EI anal isis del lenguaje ordinario: segundo Wittgenstein III. EI positivismo 16gico 5. EI anal isis de las proposiciones cientfficas 6. La verificabilidad de las proposiciones IV. La filosofla de la ciencia 7. EI racionalismo crftico de Popper 8. La nueva filosoffa de la ciencia 16 La filosofla en el siglo XX (II): de las filosoflas de la existencia a la posmodernidad I. Ambiente sociocultural 1 . Aspectos polfticos 5. Heidegger: la preocupacion por el ser 6. Sartre: el compromiso con la libertad pag.276 pag.300 pag.324 pag.344 2. Aspectos culturales y cientfficos III. De la critica de la raz6n a la busqueda del sentido II. Filosoffas de la existencia 7. EI psicoanalisis de Freud 3. Crisis profunda de conciencia y valores 4. Caracteres generales del Existencialismo 8. La Escuela de Frankfurt 9. La Hermeneutica: busqueda de sentido 10. EI Estructuralismo 17 La filosofla espanola en el siglo XX: Ortega y Gasset pag.364 I. Ambiente sociocultural de Espana entre los siglos XIX Y XX 1. Transformaciones sociales 2. La crisis del 98 II. EI Existencialismo de Unamuno 3. EI hombre de carne y hueso 4. EI problema de la inmortalidad 5. La primacfa de la voluntad III. EI Raciovitalismo de Ortega y Gasset 6. EI problema de Espana, un problema de cultura 7. La funcion de la filosoffa 8. La vida y sus atributos 9. La razon vital 10. La razon historica IV. Los herederos de Ortega 11. La Escuela de Madrid 12. Xabier Zubiri: la inteligencia sentiente 13. Marfa Zambrano: la razon poetica LA FILOSOFIA GRIEGA CRONOLOGiA Escena de la lliada. Homero abrio camino allenguaje y al pensamiento griegos. Platon con sus discipulos en la Academia, la primera universidad de la historia. Busto de Socrates. A partir de el empieza la plenitud de la historia del pensamiento occidental. Alejandro en la batalla de Issos. Con Alejandro Magno, la cultura helenistica lIega a su maximo apogeo. EI emperador Octavio Augusto. Roma conquisto Grecia, pero su superior cultura conquisto a sus conquistadores. EI buen pastor. EI mensaje cristiano se extendio a traves de Roma por todo Occidente. AN OS Hasta el S. VIII a.C. Siglo VIII a.C. Siglo VII a.C. Siglo VI a.C. Siglo Va.C. Siglo IV a.C. Siglo III a.C. Siglo II a.C. Siglo I a.C. Siglo I d.C. Siglo II d.C. Siglo III d.C. Siglo IV d.C. Siglo V d.C. FILOSOFIA 625·546 a.C. Tales de Mileto, considerado el primer f ilosofo. 610·547 a.C. Anaximandro. 575·495 a.C. Pitagoras . 544 a.C. Nace Heraclito en Efeso. 540 a.C. Nace Parmenides en Elea. 470 a.C. Nace Socrates. 460·370 a.C. Democrito de Abdera . 430 a.C. Intensa actividad de Protagoras y Gorgias en Atenas. 428 a.C. Nace Platon. 399 a.C. Juicio, condena y muerte de Socrates. 380 a.C. Platon funda la Academia . 336 a.C. Aristoteles funda el Liceo. 306 a.C. Epicuro funda el Jardin. 300 a.C. Zenon funda la Stoa. 272 a.C. Muerte de Epicuro. 264 a.C. Muerte de Zenon. Vigor de las cuatro escuelas atenienses. 98-50 a.C. Lucrecio. 106-43 a.C. Ciceron. 4 a.C.·55 d .C. Seneca . 20·50 d.C. Filon de Alejandria . 50·125 d.C. Epicteto. 121·180 d.C. Marco Aurelio. 155·240 d.C. Tertuliano. 205·270 d.C. Plotino. 233·304 d.C. Porfirio. 354·430 d .C. San Agustin. Escritos del Pseudo·Dionisio. 475-525 d.C. Boecio POLfTICA Y SOCIEDAD OTROS AMBITOS DE LA CULTURA 3000 a.C. Nacimiento de la civi lizacion minoica . 800 a.C. EI poeta griego Homero compone La IIfada y La 1600 a.C. Comienzo de la cultura micenica. Odisea. 1280 a.C. Guerra de Troya. 1230 a.C. Se inicia la invasion doria. Va estan definidas todas las polis de la Helade. 776 a.C. Primera Olimpiada. Las monarquias dejan paso a las aristocracias. 700 a.C. EI poeta Hesiodo escribe Teogonfa y Los trabajos 753 a.C. Fundacion de Roma . y los dfas. Las aristocracias dejan paso a las tiranias. Kuroi 0 apolos arcaicos. Colonizacion griega de la Italia meridional (Magna Grecia). 630 a.C. Primeras monedas griegas. 594 a.C. Reformas de Solon en Atenas. 525 a.C. Nacimiento de Esquilo, poeta tragico. 550 a.C. Liga del Peloponeso: hegemonia de Esparta. 518 a.C. Nace Pindaro, poeta. 546 a.C. y sigs. Dominio persa en la Jonia. 490-448 a.C. Guerras Medicas. Talasocracia ateniense. 495 a.C. Nace Sofocles, poeta tragico. 492-429 a.C. Pericles. 480 a.C. Nace Herodoto, historiador. 431 a.C. Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta. 460 a.C. Nace Tucidides, historiador. 406 a.C. Derrota de Atenas en Egospotanos. 447-432 a.C. Construccion del Partenon. 404 a.C. Dictadura de los Treinta liranos. 444 a.C. Nace Aristofanes, comediografo. 403 a.C. EI ejercito restablece la democracia en Atenas: 430-355 a.C. Jenofonte, historiador ateniense. 359-336 a.C. Filipo II, rev de Macedonia . 390-330 a.C. Praxiteles, escultor. 336-323 a.C. Alejandro Magno, rev de Macedonia. 384-322 a.C. Demostenes, politico y orador ateniense. 332 a.C. Fundacion de Alejandria, en Egipto. 370 a.C. Muere Hipocrates, medico. 322-280 a.C. Disgregacion del imperio de Alejandro. 264-146 a.C. Guerras punicas. 284 a.C. Fundacion de la Biblioteca de Alejandria. 251-184 a.C. Plauto, comediografo latino. 168-146 a.C. Grecia y Macedonia sometidas aRoma. 190-159 a.C. Terencio, comediografo latino. 49-44 a.C. Guerra civil y dictadura de Cesar. 70-19 a.C. Virgilio, poeta latino. 30 a.C. Roma conquista Egipto. 43 a.C. Nace Ovidio, poeta latino. 27 a.C. Octavio Augusto: inicio del Imperio Romano. 4 a.C. Nacimiento de Jesus de Nazaret. 14 d.C.liberio sucede a Augusto: dinastia Claudia. 29 d.C. Muerte de Jesus. 69 d.C. Vespasiano: dinastia Flavia. 40 d.C. Conversion de San Pablo. 70 d.C. lito destruye Jerusalen. 79 d.C. EI Vesubio sepulta Pompeya. 98-117 d.C. Trajano: dinastia de los Antoninos 80 d.C. Construccion del Coliseo de Roma. 193-235 d.C. Septimio Severo: dinastia de los Severos. 168 d.C. Muere Ptolomeo, astronomo, matematico y geografo. 212 d.C. Caracalla concede la ciudadania romana a todos Los cristianos excavan la mayoria de las catacumbas. los subditos del Imperio. 216-276 d.C. Mani. Difusion del maniqueismo. 313 d.C. Edicto de Milan sobre la libertad religiosa en el 325 d.C. Primer Concilio de Nicea. Se define el Credo y se Imperio Romano. condena el Arrianismo. 323 d.C. Conversion de Constantino. Se empiezan a utilizar los libros como soporte de las obras 395 d.C. Division del Imperio a la muerte de Teodosio. escritas. 410 d.C. Alarico saquea Roma. 432 d.C. San Patricio evangeliza Irlanda. 476 d.C. Fin del Imperio Romano de Occidente. E , pensamiento racional tiene una ficha civil; se conoce su fecha y lugar de na- cimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era, en las ciudades griegas de Asia Menor, donde surge una nueva forma de reflexion, total mente positiva, sobre la na- turaleza. Burnet menciona la opinion corriente cuando sefiala a este respecto: "Los filosofos jonios han franqueado la vfa de la ciencia, a partir de este momento, no han tenido mas que seguir". EI nacimiento de la filosoffaen Grecia determinarfa, en consecuencia, los inicios del pensamiento cientffico; se podrfa decir: del pensamiento sin mas. En la escuela de Mileto, por primera vez, el logos se habrfa liberado del mito de igual modo que las escamas se desprenden de los ojos del ciego. Mas que de un cambio de actitud intelectual, de una mutacion mental, se tratarfa de una revelacion decisiva y defini- tiva: el descubrimiento de la razon . J. P. VERNANT: Mito y pensamiento en fa Grecia antigua EI ser humano posee la capacidad y la necesidad de interrogarse, de poner todas las cosas y a si mismo en cuesti6n. Como resultado de esta actitud ha ido elaborando una sabiduria, una serie de respuestas que conllevan una or- denaci6n, un intento coherente de explicar la realidad, todo cuanto sucede a su alrededor. Estas respuestas, primeramente, se elaboraron en terminos miticos, reli- giosos, pero a finales del siglo VII a.C., en el seno de la antigua civilizaci6n griega, comenzaron a adoptar terminos racionales planteados como critica al mito. Los primeros fil6sofos se caracterizaron por ofrecer modelos explicativos de la realidad. Su mayor preocupaci6n consiste en estudiar la naturaleza ({i- sis) de las cos as, sus principios elementales, asi como el problema del cambio o movimiento. De ahi les viene el nombre de {isicos con el que se les conoce. Pero en la segunda mitad del siglo V a.C., la filosofia griega cambia su centro de atenci6n al dedi car sus esfuerzos al estudio del hombre y de la so- ciedad. EI movimiento sofista y, en polemica con el, la figura de SOCRATES, protagonizan la reflexi6n de esta epoca. Se inicia asi elllamado giro antropol6gico de la filosofia y con el pasan a primer plano las preocupaciones por la conducta moral y por los problemas que plantea la organizaci6n de la sociedad humana. Para comenzar ... 1. Relata un mito. lA que explicacion racional corresponderfa su contenido? 2. leOmO definirfas el terminG naturaleza? 3. lQUe te parece que predomina en la naturaleza: el orden 0 el caos? 4. Sefiala alguna prescripcion que este basada en una ley natural y otra que dependa, en cambio, del entorno social. 5. lQUe Ie contestarfas a alguien que afirmase que "nadie actua mal a sa- biendas"? LOS ORtGENES DE LA FILOSOF1A: DE LA PHYSIS A LA POLIS QJ I. DEL MITO AL LOGOS La filosofia surgi6 a traves de una serie de complejas trans for- maciones a partir de las cuales el pensamiento racional fue derri- banda los mecanismos de construcci6n de las representaciones miti- cas, proceso que transcurre paralelo al de la consolidaci6n de las polis griegas. D LA EXPLICACION MITICA: HOMERO y HESIODO En todas las culturas aparecen personajes dotados de una capaci- dad especial para acceder a 10 misterioso, a 10 sobrenatural, mundo cerrado e inaccesible para los demas hombres. Estos videntes, en Grecia poetas inspirados, reflejan el esfuerzo del pensamiento huma- no por formular, de una manera comprensible para todos, respuestas coherentes a los grandes interrogantes que se plantea la colectividad. Este es el origen de los mitos de las grandes religiones, como la griega, cuyos mitos fueron recopilados por ROMERO y RESioDO. Para explicar los grandes misterios de la realidad, ROMERO y RESioDO recurren a simbolos 0 imagenes que personifican poderes sobrenaturales. Ademas, para reforzar su eficacia, los mitos iban acompaiiados de un as representaciones, llamadas ritos, por medio de las cuales el contenido de los mitos se hacia presente a todos cuantos participaban en esas representaciones. Con estos mecanismos, el hombre configura una imagen de su propio mundo capaz de dar sentido y orientar su relaci6n con la natu- raleza y con los demas hombres. I Doc. 1 I III La expresion del mito en el mundo griego: HOMERO En sus poemas religiosos, ROMERO recoge el ambiente agricola y ganadero de poblaciones que, dada la orografia de un pais muy que- brado y montaiioso, se agrupan en valles formando comunidades dis- persas en torno a la ciudad cercana al mar y regida por un monarca de caracter semidivino que controlaba el poder. Ademas, dado el caracter aristocratico y guerrero de los divers os pueblos invasores griegos, los dioses de la sociedad homeric a ya no pretenden haber creado el mundo, sino solamente conquistarlo y re- partirselo. Los dioses griegos se distribuyen poderes y honores, y, a veces, in- tervienen caprichosamente en la vida de los mortales. Se trata, pues, de dioses inmortales y poderosos ante los cuales s610 cabe tratar de obtener sus favores con suplicas y sacrificios. El sentimiento religioso del hombre que describe ROMERO en sus poemas, mas que con los dioses, tiene que ver con concepciones mas indefinidas como el Hado, la Necesidad 0 el Destino, una especie de ley eterna que se imp one absolutamente a todos y que es necesa- rio aceptar resignadamente aun cuando pueda parecer arbitraria e injusta. Ulises cegando al ciclope Polifemo. Homero des- cribe la cultura micenica en sus poem as epicos la Iliada y la Odisea. Escritos en tomo al siglo IX a.C., revelan ciertos estadios de la vida y manera de pensar de los griegos. Con su lectura, los grie- gos se educaban y reconocian como pueblo. 00 o .....••.......•••.•••..••.•..........•..•... o o EI mito cuenta una historia sagrada; re- • lata un acontecimiento que ha tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabu- loso de los "comienzos". Dicho de otro modo: el mito cuenta como, gracias a las hazanas de los Seres Sobrenaturales, una realidad ha ve- nido a la existencia C .. ) Es, pues, siempre un relato de una "creacion": se narra como algo ha sido producido, ha comenzado a ser. EI mi- to no habla de 10 que ha sucedido rea/mente, de 10 que se ha manifestado plenamente. Los personajes de los mitos son Seres Sobre- naturales. Se les conoce sobre todo por 10 que han hecho en el tiempo prestigioso de los "co- mienzos". Los mitos revelan, pues, la activi- dad creadora y desvelan la sacralidad (0 sim- plemente la 'sobre-naturalidad") de sus obras. M. ELfADE: Mito y realidad • lQue tipo de narracion es el mito? • lQue papel atribuye el mito a los seres sobrenaturales? B HACIA UNA EXPLICACION RACIONAL En cada uno de los Estados-estirpe monarquicos que nos describe HOMERO, pronto una localidad se convierte en centro social, econ6mi- co y politico, la polis 0 ciudad-Estado. Las monarquias son susti- tuidas por aristocracias 0 gobiernos de nobles y, posteriormente, an- te la oposici6n de las restantes clases sociales, por tiranias 0 gobier- nos de un arist6crata lider, sin derecho a sucesi6n, capaz de dirigir y de mantener, por su carisma, la subordinaci6n y participaci6n del pueblo. Estas polis alcanzaron bajo los tiranos una gran prosperidad poli- tica, econ6mica y sociocultural, a 10 largo de un periodo hist6rico en el que se producen grandes transformaciones por el desarrollo de la industria artesana y el comercio, que generan mayor riqueza que la agricultura y la ganaderia, y la implantaci6n de la moneda. Esta nueva situaci6n produce un cambio de mentalidades en una pode- rosa clase media que culminara con la democratizaci6n de la polis. IDoc.21 HESIODO, en sus poemas, recoge estos cambios que suponen una transici6n desde el mito hacia la filosofia. El mito del ordenamiento del mundo 10 narra como un proceso natural: a partir de tres princi- pios originarios, Caos, Gea y Eros, van surgiendo todos los demas se- res mediante un proceso generacional, de nacimientos sucesivos. Ahora se trata de realidades originarias con poder divino, pero repre- sentadas como realidades fisicas. En sus narraciones se esta imponiendo una nueva reflexi6n mas en consonancia con el mundo en el que vive, que empieza a ser mejor comprendido y mas transform ado por las nuevas actividades huma- nas. En definitiva, la explicaci6n racional plantea problemas refe- rentes a la Naturaleza en si misma, y todo cuanto en ella sucede de- be ser explicado de formasistematica y coherente mediante con- ceptos que elabora la raz6n (logos) . Los primeros fi16sofos son los llamados presocraticos. Asumen el mismo problema que HESIODO en sus poemas -la explicaci6n del ori- gen del cosmos-, pero prescinden de los elementos divinos que aun se mantienen en la explicaci6n de HESIODO. Naves griegas en una ceramica del siglo V a.c. La formaci6n de la civilizaci6n helenica comenz6 en el momento en que los griegos se organizaron en una socie- dad cada vez mas rica y dinamica, a lo que contribuy6 su gran poderio naval. La cuna de la fi losoffa occidental se en- cuentra en las colon ias griegas a ori lias del Meditem3neo, en el Asia Menor jonica y en el sur de Italia. EI intense comercio entre todo el mundo conocido por aquel entonces, predo- minante en las ciudades-colonias griegas, les aporta no solo la riqueza, sino tambien los co- nocimientos de otros pueblos. La confrontacion con culturas foraneas desa- ffa y amplfa los horizontes mentales. Las ca- racterfsticas de esta epoca son una incipiente transicion de la oligarqufa a otras formas polf- ticas (tiranfa, democracia) y los fenomenos de crisis en polftica interior que ello conlleva . En estos tiempos de una nueva orientacion men- tal se produce el cambio que se ha denomina- do con el topico "del mito al logos". En lugar de expl icaciones por med io de d ioses antropo- morficos, a partir de ahora se buscan princi- pios naturales y racionales que puedan inter- pretar el orden del mundo y la posicion del hombre. Atlas de filosofia • Identifica el aspecto sociocultural de las colonias griegas en cuyo senD tuvo lugar el cambio denominado "del mito allogos". . . ................................•..•........•...•... Actividades de comprension 1. zQue se quiere expresar mediante el t6pico: "del mito al logos"? 2. Describe el contexto sociopolftico en el que se desarrolla la mentali- dad cultural propia de los mitos. 3. zQue diferencia existe entre las narraciones mfticas de HOMERO y HESfoDO? 4. Describe las caracterfsticas de una explicaci6n racional que permiten diferenciarla del mito. LOS ORlGENES DE LA FILOSOF1A: DE LA PHYSIS A LA POLIS m II. Los PRIMEROS FILOSOFOS: LA BUSQUEDA DEL ARJE La Hamada filosofia presocratica comprende desde los inicios del siglo VI a.C. hasta la primer a mitad del siglo V a.C. Los filosofos de este periodo reciben el nombre de presocraticos y fisicos no solo por pre ceder cronologicamente, la mayor parte de ellos, a SOCRATES, filosofo del siglo V a.C., sino tambien por preocuparse de ese tipo de problemas que, tal como hemos adelantado, giran en torno ala natu- raleza -fisis- y al cosmos. Sus sucesores, los sofistas y SOCRATES, abandonaran en gran medida esta preocupacion. I AMBIENT~ SOCIOCULTURAL DE LA GRECIA PRESOCRATICA Los griegos, al expandirse por el Mediterraneo, crearon colonias ("ciudades autonomas"), en las costas siguiendo el modelo de las ciu- dades griegas peninsulares. La prosperidad de estas colonias depen- dia del comercio, el cual, bas ado en el uso de la moneda, ademas de ampliar su capacidad de intercambio hacia de ellas centros privile- giados de relaciones culturales. El lazo de union entre estas ciudades no se apoya en un senti- miento nacional tal y como hoy 10 entendemos, en cuanto miembros de un Estado 0 pais sometidos a unas mismas leyes 0 constitucion, si- no en una comunidad cultural basada en la lengua y en la mitologia transmitidas por HOMERO y HESioDO. Cada ciudad autonoma poseia sus propias leyes y su organizacion politica. La carencia de una forma politica comun y la evolucion politica de las ciudades griegas llevo a plantearse la discusion libre sobre las for- mas de gobierno. Restos de los propileos 0 entrada del gimnasio de Mileto, en la actual Turquia. La primera escuela filosofica se establecio en esta ciudad de la anti- gua Jonia, una region cuya fertilidad permitia a sus pobladores disfrutar del ocio necesario para dedicarse a las ocupaciones intelectuales hacia las cuales se sentian inclinados. El mas conocido de los filosofos milesios es TALES. PRINCIPALES FILOSOFOS PRESOCRATICOS Filosofos Lugar de origen Fecha de nacimiento Principios Escuela TALES Mileto 640 o.c. Aguo ANAXIMANDRO Mileto 6100.C. Apeiron MILESIOS ANAXiMENES Mileto 550 0.C. Aire Jonicos HERACLITO Efeso 540 0.C. Fuego-logos PITAGORAS Somos 532 0.C. Par -impar/NOmero PARMENIDES Eleo 540 0.C. Ser ELEATAS ZENON Eleo 490 0.C. Ser Italicos AN AX AGORAS Cloz6menos 500 0.C. Homeomerfos/Nous . Acrogos 490 0.C. Cuotro rakes: oguo, oire, tierra y fuego EMPEDOCLES (Agrigento) Dos fuerzos contrarios: omor -odio Pluralistas posparmenideos LWCIPO l Mileto? l Eleo? 460 0.C. Alomos -vocfo ATOMISTAS DEMOCRITO Abdera 460 0.C. Alamos -vocfo OQJ TEMAI Ya SOLON (630-560 a.C.) habia llevado a cabo una reforma del go- bierno de Atenas que limitaba el poder de la aristocracia, y favorecia el acceso al gobierno en funcion de los bienes personales. En este sen- tido modifica las leyes distribuyendo a la poblacion en cuatro clases de acuerdo con sus bienes y no con el nacimiento. El nuevo codigo establecido por SOLON condiciono la forma de en- tender la ley en Atenas hasta fines del siglo V a.C. y perduro en la le- gislacion posterior. Sin embargo, estas reform as no modificaron las formas de gobierno de otras ciudades 0 de las colonias, que siguieron su pro pia tradicion. El desarrollo de las colonias se veria alterado, sin embargo, por el dominio persa sobre Asia Menor durante las guerras medicas. La destruccion de ciudades como Mileto, cuna de la filosofia y gran cen- tro comercial y cultural durante los siglos VII y VI a.C., obligara a sus habitantes a emigrar hacia las colonias italicas alejadas de aque- llos conflictos. De este modo surgen las escuelas de Elea (PARMENIDES, ZENON) y de Crotona (PITAGORAS), que tendran una gran influencia en la fi- losofia posterior. Los primeros pasos de la filosofia tienen lugar en este marco que pone al mundo griego en contacto con otras culturas, dentro de una mentalidad de libre discusion religiosa y politica, que caracteriza al espiritu griego y que acabara por modificar definitivamente la es- tructura social griega. Ambos hechos impulsan la busqueda de mode- los de interpretacion del mundo distintos de los reflejados en la cul- tura que describe ROMERO. 1 Doc. 31 II PHYSIS Y ARTE EN LOS PRIMEROS FILOSOFOS: LA ESCUELA DE MILETO Dentro del pensamiento griego no existia el concepto de creacion, tal como la entiende el pensamiento judeocristiano, que admite la formacion de algo a partir de la nada. Para la mentalidad de los filosofos griegos esta idea es inconcebible; siempre tendra que haber algo, un principio originario fundamental mente material 0 arje, a partir del cual aparecen, 0 se generan, las cosas que compo- nen el mundo. 1 Doc. 41 La novedad que aportan los primeros filosofos respecto ala expli- cacion mftica es la progresiva sustitucion de las representaciones an- tropomorficas presentes en los mitos por constituyentes naturales de las cosas, elaborando asi cosmologias de corte cientifico-filosofico. lID TALES DE MILETO Fundador de la Escuela de Mileto, TALES es considerado el padre de la filosofia occidental. Ademas de filosofo, des taco como matemati- co y astronomo, llegando a predecir con precision el eclipse solar que tuvo lugar en 585 a.C. Es poco 10 que sabemos sobre el pensamiento filosofico de TALES. Su afirmacion de que el agua es el arje 0 principio originario de to- das las cosas, a pesar de su simplicidad, constituye el punta de parti- da para una descripcion estrictamente natural de la physis. En efec- to, la afirmacion de TALES ya no es producto de la imaginacion crea- dora, sino de una observacion sistematica de cuanto Ie rodea. La filosoffa no naci6 en calmo retiro, sino en Mileto, el mercado del mundo antiguo en el que los pueblos del Mediterra- neo procedfan al cambio de sus mercancfas;y los mas antiguos pensadores no fueron as- cetas alejados del mundo, sino hombres dis- tinguidos, curiosos y abiertos al mundo, polf- ticos en parte . W. NESTLE: Historia del espfritu griego • Comenta la relacion que puede haber entre el intercambio comercial y el ori- gen de la filosoffa. La mayorfa de los primeros fil6sofos creyeron en principios que se dan bajo la forma de la materia, pues afirmaron que el elemento y principio primero de todas las co- sas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y Ilegan por primera vez al ser ... , pues • es necesario que haya alguna sustancia natu- ral, una 0 multiple, de la que nazcan las de- mas mientras esta se conserva. Por 10 que se refiere al numero y a la especie de tal principio, no dicen todos 10 mismo, sino que Tales, el introductor de este tipo de filoso- ffa, dice que es el agua, tomando esta idea posiblemente de que vefa que el alimento de todos los seres es humedo ( ... ) Anaxfmenes y Di6genes afirman que al aire es anterior al agua y que, entre los cuerpos sim- ples, el es principio por antonomasia. Por su parte, Heraclito afirma que 10 es el fuego, y Empedocles, a su vez, afiadiendo la tierra co- mo cuarto a los ya mencionados, afirma que 10 son los cuatro. ARIST6TELES: Metaffsica • Enumera las caracterfsticas que ARIST6TELES atribuye en el texto al arje. • lQue razones podrfan tener estos pri- meros filosofos para considerar el agua, el aire 0 el fuego como principio 0 arje de todas las cosas? LOS ORiGENES DE LA FILOSOFiA: DE LAPHYSIS A LA POLIS OIJ Seglin ARISTOTELES, la iIllportancia del agua para la vida, asi co- mo la naturaleza humeda de las semillas de todas las cosas, llevaron a TALES a suponer que el agua es el elemento primordial y que de ella proceden todas las cosas. W ANAXIMANDRO Discipulo y continuador de TALES, es el primer filosofo a quien se atribuye un libro "sobre la naturaleza". Preocupado como TALES por el origen y naturaleza de la realidad fisica, ANAXlMANDRO aporta un avance sustancial al suponer que el arje,o primer principio, no puede ser ningUn elemento concreto como el agua, sino el apeiron, es decir, 10 ilimitado 0 indeterminado. Se trata de un sustrato material que por su caracter indefinido permite explicar mejor el hecho de que pueda convertirse en la pluralidad de cosas existentes. La realidad tiene un caracter clclico, pues todo emana del apei- ron y todo vuelve a el. Asi, mediante un proceso de rotacion se van separando del apeiron los diferentes elementos opuestos: 10 frio y 10 caliente, 10 humedo y 10 seco, etc. Dichos contrarios se combinan en- tre si dando lugar al cielo, las estrellas, la tierra, los mares, y todos los seres vivos. Cabe destacar a este respecto, la existencia de un primer rudi- mento de evolucionismo en la descripcion que hace ANAXlMANDRO del origen de los seres vivos. SegUn este filosofo, la vida se origino en el agua y los seres huma- nos proceden de alguna especie de peces que se fueron adaptando al medio terrestre. Sin duda, y a pesar de 10 insuficiente de esta teoria, nos hallamos ya ante una muestra de pensamiento plenamente racional. 1m ANAXiMENES El tercero de la saga de los fil6sofos de Mileto, ANAXiMENES, se ca- racteriza por la vuelta a un arje infinito pero concreto, alejandose asi del planteamiento de su antecesor. Para ANAXiMENES, el aire constituye el primer principio de todas las cosas. Su merito, sin embargo, consiste en haber precisado el pro- ceso fisico por el cual el aire se transforma en todas las cosas, y estas, a su vez, se convierten en aire. Se trata de un doble proceso de rarefacci6n y condensaci6n. Mediante el primero, al calentarse el aire se torn a en fuego; por me- dio del segundo, el aire se enfria transformandose en viento, nube, vapor, agua, tierra y piedra. Aducia ANAXiMENES en favor de su teoria, el hecho, comprobable empiricamente, de que cuando exhalamos aire con la boca abierta es- te, menos condensado, sale caliente, mientras que cuando 10 hacemos con la boca casi cerrada, por ejemplo al soplar, el aire sale frio al es- tar mas condensado. Al margen de su valor cientifico, este sencillo experimento nos muestra una vez mas la nueva actitud empirico-racional que to- man los primeros fil6sofos al tratar de explicar los fen6menos natu- rales a partir de causas naturales. Modelos explicativos de la realidad en los presocraticos Atendiendo al numero de elementos 0 princi- pios originarios, se suele hablar de dos mode- los de explicacion fundamentales en la filoso- ff a presocrati ca: Monistas Postulan un unlco principio constitutivo ulti- mo de las cosas, que es 10 verdaderamente existente. A partir de el surge la pluralidad por procesos ffsicos . Este principio sue Ie con- servar aun un caracter divino. Para TALES y ANAXfMENES, este principio elemental es algo concreto - agua y aire, respectivamente- ; para ANAXIMANDRO se trata de algo "indefinido", un substrato indeterminado mas primigenio que cualquier elemento concreto. Un caso espe- cial es el de PARMENIDES, cuyo principio, el Ser, tiene un caracter logico y ontologico. Es- te "ser" es 10 verdaderamente existente mien- tras que la pluralidad de las cosas es solo apariencia. Pluralistas Parten de una pluralidad de principios origina- rios: pares de contrarios (amor-odio) 0 los cua- tro elementos de EMPEDOCLES (agua, aire, tierra y fuego), 0, como sostiene DEMOCRITO, una plu- ralidad de particulas (atomos), 0 una plurali- dad de elementos en una mezcla originaria (magma) . A partir de estos principios aparece como resultado el cosmos por diversos proce- 50S: relaciones de equilibrio 0 desequilibrio; accion conjunta de fuerzas de sentido contra- rio (EMPEDOCLES); impulso venido del exterior (Nous), segun ANAXAGORAS; 0 resultado de cho- ques entre particulas regidos por el azar (ato- mistas). Entre estes modelos hay una cierta continui- dad temporal que muestra la desaparicion progresiva de los aspectos miticos que aun permanecian, y el predominio de causas natu- rales como unicas fuerzas generadoras del cosmos. As!, mientras que la cosmologia de los milesios contiene aun algunas reminiscen- cias miticas, con el atomismo de LEUCIPO y DEMOCRITO nos hallamos ya frente a una des- cripcion del Universo completamente mecani- cista y racional. I EL PROBLEMA DEL CAMBIO EN LA NATURALEZA: HERAcLITO Y P ARMENIDES Las concepciones de HEMCLITO y PARMENIDES representan dos formas opuestas de concebir la naturaleza y su dinamismo. Son al mismo tiempo dos caminos de conocimiento: el primero parte de 10 que los sentidos nos muestran para, por medio de la raz6n, ir a su fundamento, que es la unidad de contrarios; el segundo, nace de los argumentos establecidos por la raz6n, sin atender a los datos de los sentidos, para llegar al ser identico a si mismo y estatico. Ell EI planteamiento de HERAcLITO: el cambio HEMCLITO ace pta la validez de los sentidos como punta de parti- da, pero afirma que la verdadera realidad s610 es accesible a la raz6n. S610 con ella se accede al conocimiento de la naturaleza. Afirma: "A la naturaleza le place ocultarse". Todo en la naturaleza esta en movimiento, todo es "devenir", to do es continuo fluir, panta rei: "todo fluye" como un rio; todo se apaga y enciende como fuego continuo pero sometido a medida: allogos, que es la ley del cambio, la unidad y direcci6n del proceso. Asi, la naturaleza se muestra a la raz6n como unidad de contra- rios Cmortal-inmortal, padre-hijo .. . ), una unidad en la que los contra- rios estan siempre presentes unos en otros, 10 que produce tensi6n, "guerra", un permanente cambio que da lugar a 10 que vemos, a 10 que captan los sentidos, los cuales se fijan en un aspecto de cada uni- dad de contrarios y no yen la unidad interna del proceso. I Doc. 51 El planteamiento "dialectico" de HEMCLITO sera, de alguna ma- nera, recogido por HEGEL en el siglo XIX, aun cuando este anade a la lucha de los contrariosun momento de superaci6n, la aparici6n de una realidad nueva que asume la anterior I HEGEL, Unidad 13 ) . E EI planteamiento de P ARMENIDES: la identidad Frente a la postura de HEMCLITO que acepta inicialmente el tes- timonio de los sentidos, PARMENIDES, autor de un Poema sobre la Na- turaleza , proclama que la raz6n es el unico camino para alcanzar la autentica realidad. Los escritos de 105 primeros filosofos No es tarea facil conocer la respuesta exacta que dieron a sus investigacio- nes los primeros fil6sofos. De sus obras escritas nos quedan unicamente fragmentos recogidos como citas de sus obras en autores posteriores, 0 tes- timonios de otros fil6sofos posteriores que les atribuyen ciertas afirmacio- nes. A partir de estos datos, escasos y fragmentarios, hay que reconstruir su pensamiento. Estos restos del pensamiento presocratico fueron recogidos en una obra ti- tulada Presocraticos, fragmentos y testimonios, editada por H. DIELS Y W. KRANZ. Hoy dfa se les cita con las siglas DK. para referirse a la obra , un numero para referirse al fil6sofo citado que corresponde al lugar que ocu- pa en la obra, una letra A 0 B segun se trate de un testimonio 0 fragmento y, final mente, otro numero correspondiente al orden de ese texto dentro del fi 16sofo. J .. . ............................................ . Heraclito, en cambio, dado que crefa que el hombre esta organizado para el conocimiento de la verdad con dos medios, la sensaci6n y la raz6n, considera que, de estas, la sensaci6n no es digna de fe, analogamente a los ffsicos ya mencionados, mientras que su- puso a la raz6n adecuada para juzgar. AI me- nos cuestionaba la sensaci6n cuando dice, textual mente: "malos testigos son para los hombres los ojos y los ofdos cuando tienen al- mas barbaras". SEXTO EMPIRICO: Contra los matematicos • zOe que medios se sirve el hombre pa- ra conocer? . • zCual es el medio mas fiable? Para HEMCL/TO, la significaci6n del universo se halla en la variedad y cambio del mundo, en el fluir del tiempo. Todo fluye y nada permanece igual. Este cambio continuo esconde una unidad substancial y un orden que s6lo puede compren- derse a traues de la raz6n. La realidad tiene una estructura racional, l6gica, que HEMCL/TO llama logos y simboliza mediante el fuego. LOS ORlGENES DE LA FILOSOFlA: DE LA PHYSIS A LA POLIS [![] Lo que propone este filosofo es que 10 verdaderamente existente, mas alIa de 10 que captamos por los sentidos, es el ser. Para PARME- NIDES, la exigencia de la razon obliga a admitir como verdadero uni- camente 10 inmutable, y por eso no hay lugar para el cambio 0 movi- miento y, consiguientemente, para el conocimiento sensorial. Solo po- demos y debemos buscar entidades permanentes, absolutas e inmutables. IDoc.61 El camino seguido es el de mantenerse dentro del rigor de la de- duccion logica a partir del principio de identidad: lo que es, es; lo que no es, ni siquiera puede ser pensado . Solo el discurso que se re- fiere a 10 que es, resulta correcto y se accede a el por la razon. El dis- curso sobre los objetos solamente es un intento de dar una vision co- herente, ordenada, de la apariencia, que no permite alcanzar 0 decir la verdad. El planteamiento de la identidad sostenido por PARMENIDES se encuentra en PLATON y, a traves de el, aparecera en la filosofia cris- tiana y en toda la ontologia occidental I PLAT6N, Unidad 2 >. m LA MATEM~I\TIZACI6N DE LA NATURALEZA: LOS PITAGORICOS PITAGORAS DE SAMOS propuso en el siglo VI a.C. un modele de in- terpretacion de la naturaleza que ha tenido tambien una influencia decisiva en la cultura occidental. Para sus seguidores, conocidos como pitagoricos, 10 que permite acceder al conocimiento de la naturaleza es la razon, pero entendida esta de una forma particular, en cuanto razon rnatematica. Parece ser que esta opinion tiene su origen en el descubrimiento de la co- rrespondencia que existe entre la longitud de la cuerda de los instru- mentos musicales y las notas: varian do con el tejuelo la longitud de la cuerda se van obteniendo las distintas notas de la escala. Este descubrimiento avalara el pensar que hay una corresponden- cia entre las cosas y los numeros, correspondencia que es captada unicamente por la razon. Estos numeros son los verdaderos princi- pios de la naturaleza, en la que to do seria proporcion y arrnonia, de ahi el "cosmos". SegUn la concepcion de los pitagoricos, los mimeros no eran pu- ras abstracciones 0 meros signos, sino que tenian entidad material, 10 que les llevaba a identificarlos con los elementos geometricos; asi, el uno equivalia al punto, el dos, a la linea, el tres, a la superficie mi- nima y el cuatro, al volumen minimo (el tetraedro). La correspondencia entre los numeros y la constitucion de las co- sas y el movimiento y el lugar que estas ocupan inicia el camino de aplicacion de las materna tic as al estudio de la naturaleza, es decir, la construccion de modelos matematicos (algoritmos) para analizar la naturaleza. Los pitagoricos inician con ella una tradicion que influira en PLATON, en las corrientes de caracter magico 0 cabalistico, en las in- vestigaciones renacentistas de KEPLER y GALILEO, en la moderna consideracion de la fisica y de la quimica y, en general, en toda la concepcion moderna de la investigacion cientifica que trata de crear modelos matematicos para su aplicacion en las divers as ciencias. I KEPLER y GALILEO, Unidad 8 > Pues bien, te dire, escucha con aten- cion mi palabra, cuales son los unicos caminos de investigacion que se pueden pen- sar; uno: que es y no es posible no ser; es el camino de la persuasion (acompafia en efecto a la verdad); el otro: que no es y es necesario no ser. Te mostrare que este sendero es por completo inescrutable; no conoceras, en efec- to , 10 que no es (pues es inaccesible) ni 10 mostraras. PARMENIDES OK. 28 B 2-3 Un solo camino narrable queda: que es. Y so- bre este camino hay signos abundantes: que, en tanto existe , es inengendrado e imperece- dero; integro, unico en su genero, indestructi- ble y realizado plenamente; nunca fue ni sera, pues es ahora todo a la vez, uno continuo. PARMENIDES OK. 28 B 8 • lQUe camino hay que seguir para in- vestigar? lPor que? • Enumera las caracterlsticas del ser se- gun PARMENIDES. PITAOORAS postul6 que la raz6n ordenadora del Uniuerso es el numero. Se le atribuyen multiples descubrimientos matematicos, como el conocido teorema que lleua su nombre 0 los numeros irra- cionales. I Los FILOSOFOS PLURALISTAS: EMPEDOCLES, ANAXAGORAS y DEMOCRITO La explicacion monista que proporcionaron los primeros filosofos (TALES, HERAcLITO 0 PARMENIDES) presentaba un obstaculo insal- vable: a saber, como podria un solo principio 0 elemento convertirse en todas las cosas que observamos. Se trata del problema de 10 uno y 10 multiple. Para salvar este escollo, aparecieron nuevos siste- mas explicativos que ya no partian de un unico principio, sino de multiples. Entre estos sistemas pluralistas cabe destacar los de EMPEDOCLES, ANAXAGORAS y los atomistas. ill EMPEDOCLES Procedente como PARMENIDES de las colonias griegas de la Mag- na Grecia, EMPEDOCLES afirma que existen cuatro elementos 0 rakes de todas las cosas: agua, aire, fuego y tierra. Se hallan aqui presentes el arje de TALES (agua), ANAXiMENES (aire) y HERAcLITO (fuego), a los que EMPEDOCLES afiade la tierra. Cada una de estas rakes, que constituyen la esencia ultima de la realidad, es eterna e imperecedera, segun las exigencias que PARMENIDES atribuia al Ser. La multiplicidad puede explicarse por la accion conjunta de dos fuerzas cosmicas de signo contrario, Amor y Odio, sobre estos cua- tro elementos. El Amor une a los elementos distintos y el Odio los separa. A pesar de usar terminos con connotaciones antropomorficas mas propios del discurso mitico, EMPEDOCLES esta pensando ya en reali- dades fisicas desprovistas de cualquier caracter psicologico. Surge asi, nuevamente,una concepcion ciclica de la N aturaleza, don de el predominio alterno del Odio y el Amor hace que los elementos se unan y se separen, mezclandose de distintas formas y dando lugar a un eterno retorno de 10 Uno a 10 multiple, y viceversa. fIJ ANAXAGORAS Nacido en Jonia como los milesios, ANAXAGORAS fue el primer filo- sofo que se establecio en Atenas, contando entre sus discipulos con el propio Pericles. Para tratar de conciliar las tesis de PARMENIDES sobre el ser, con la evidencia de los sentidos que nos muestran un mundo en continuo cambio, ANAXAGORAS prop one una teoria pluralist a segun la cual todo procede de la mezcla de innumerables elementos a los que de- nomina semillas (en griego, spermata). Estas infinitas semillas son a su vez infinitamente divisibles y cualitativamente diferentes. Es decir, existen semillas de todas las cosas, y en todas las cosas hay se- millas de todas clases. De este modo, como "todo esta en todo", se puede explicar el hecho de que cualquier cosa pueda llegar a ser otra distinta. Con todo, la aportacion mas esencial de ANAXAGORAS a la filosofia es la introduccion del Nous, una especie de inteligencia ordenadora, externa a la materia, que pone en movimiento a las particulas semi- nales y produce las distintas mezclas y divisiones que dan lugar a to- dos los seres. EMPEDOCLES ilustra como pocos la mezcla de filo- sofo, cientifico, profeta y taumaturgo caracteristi- co entre los pensadores de la Magna Grecia. So- bre el existen numerosas leyendas, como la que narra que se arrojo al crater del volcan Etna pa- ra demostrar su cardcter divino. En el plano es- trictamente filosofico, EMPEDOCLES nos lego la doctrina de los cuatro elementos que dominaria la ciencia durante mas de 2. 000 afios. Puede establecerse cierto paralelismo entre el pluralismo de ANAXAcORAS y la enorme variedad de colores resultantes de las mezclas de estas tin- tas de imprenta. El impresor, en este caso, actua de inteligencia ordenadora. LOS ORIGENES DE LA FlLOSOFiA: DE LA PHYSIS A LA POLIS lliJ fIJ Los atomistas: LEUCIPO y DEMOCRITO Los llamados atomistas, en particular LEUCIPO y DEMOCRITO, afirman la existencia de particulas indivisibles (atomos), cualitati- vamente identicas, pero cuantitativamente distintas que por agru- paci6n darian lugar a los diversos cuerpos. Como sostiene DEMOCRITO, los atomos se desplazan azarosamente en el vado y en el se encuentran espontaneamente y se combinan porque, en raz6n de la variedad de aspectos que presentan, se agre- gan entre si y, de este modo, constituyen los diversos seres. N6tese que en el planteamiento atomista no aparece ninglin tipo de fuerza 0 inteligencia que actue como agente ordenador del cambio. Bastan tres elementos: atomos, espacio vacio y movimiento para expli- car la complejidad del Universo. 1 Doc. 71 La influencia del Atomismo, sin duda la construcci6n filos6fica mas coherente del periodo presocratico, esta muy presente en el pen- samiento posterior. Subyace en todo Materialismo, en toda concep- ci6n basada en la existencia eterna de la materia concebida como realidad unica, y cobr6 nueva fuerza a partir de los descubrimientos cientificos de la fisica del siglo XIX. Los fil6sofos atomistas, y en particular DEMOCRITO, intuyeron con notable aproximaci6n la organizaci6n intima de la materia. Actividades de comprension 1. Define en el contexto de este apartado los vocablos siguientes: naturaleza - fisis - arje - cosmos - monista - pluralista - esencia - atomo. 2. Describe el contexto en el que aparece la reflexion filosofica. 3. lPor que los primeros filosofos necesitaban postular la existen- cia de un arje? 4. Senala la diferencia fundamental entre HERACLITO y PARMENIDES. 5. Senala las caracterfsticas principales del modelo pitagorico de entender la naturaleza. 6. Compara las concepciones de la realidad de ANAXAGORAS y DEM6cRITO. OD TEMAI Los principios de todas las cosas son los atomos y el vado; todas las otras co- sas son (objeto de) opiniones ... Las cualida- des existen solo por convencion; por naturale- za, solo hay atomos y vado. DEM6cRlTO OK. 68 A 1 • lQUe quiere decir DEM6cRITO cuando afirma que "las cualidades solo existen por convencion"? EI legado de la filosofia presocratica Cualquier balance que se pretenda hacer de los logros de los presocraticos, pasa por resal- tar en primer lugar su caracter de precursores. De ellos nos interesan mucho mas las pregun- tas que las respuestas. Su forma innovadora de interrogar a la naturaleza, desde presu- puestos estrictamente racionales, abre una nueva senda sobre la que transitara toda la fi- losoffa occidental posterior. En cuanto a sus ideas, a pesar de la gran di- versidad predominante, podemos encontrar algunos puntos en comun. Destaquemos en primer lugar su concepcion de la realidad co- mo algo eterno, que no ha side creado y que cambia de forma dclica volviendo siempre al estadio inicial. Esta realidad es entendida siempre como un sustrato material, puesto que la distincion entre materia y espfritu les es por completo ajena. Asimismo, su vision de la naturaleza como physis, es decir, como una totalidad ordenada, sujeta a leyes inmanentes que ya no provienen de la voluntad arbitraria de los dioses, sino que son inherentes a la naturaleza misma de las cosas, supone otra de las grandes aporta- ciones de estos primeros filosofos. Todo ello si n olvidar la preocupacion por el problema del cambio y del ser ultimo de las cosas (esencia), asf como, aunque de forma incipiente, la distinci6n entre razen yexperien- cia como formas de acceder al conocimiento. III. EL GIRO ANTROPOLOGICO DE LA FILOSOFIA: LOS SOFISTAS Y SOCRATES m AMBIENTE SOCIOCULTURAL DE LOS SOFISTAS yS6CRATES Hacia mediados del siglo V a.C., y al mismo tiempo que la filosofia de la naturaleza inicia su ocaso, surge en Atenas, convertida ya en centro cultural del mundo griego, un movimiento filos6fico de nuevo cuno, cuyo centro de interes se desplaza de la physis a la polis, y a to- do cuanto en ella acontece. Se trata de los sofistas. Los sofistas desarrollan, pues, su actividad en Atenas, en la se- gunda mitad del siglo V a.C., eillamado siglo de Pericles, en honor al genial estratega, reformador radical de la democracia y gran mece- nas ateniense. Su muerte en 429 a.C., como consecuencia de la peste, coincide con el fin de una epoca de paz que, aunque efimera, permiti6 a Atenas conocer su periodo de maximo esplendor. Ell Circunstancias hist6ricas El exito belico en las guerras medicas, a pesar de la desproporci6n entre los medios de Atenas frente al poderoso ejercito persa, desarro- lla en los atenienses un fuerte sentido nacionalista: si han vencido a los persas, se debe al favor de los dioses y la superior arete de Atenas. SegUn la mentalidad griega y sus ideales humanos, el triunfo es senal de virtud, de excelencia. Triunfa quien se 10 merece y goza del favor de los dioses. El triunfo de Atenas significa que su organizaci6n es mejor y que su causa es justa, porque ha merecido el apoyo de los dioses. El secreto de este merito 10 atribuyen a que todos los ciudadanos con su contribuci6n solidaria han hecho posible el triunfo sobre el re- gimen de tirania de los persas. Se consagra asi un modelo que hace compatibles los valores tradicionales de la aristocracia -el valor, la fama, el exito- con la participaci6n libre y disciplinada de todos los ciudadanos, ante la benevolente mirada de los dioses. "PERICLES, hijo de Jantipo, ateniense". Asi reza la inscripci6n del busto del politico ateniense rea- lizado por el escultor CRESILAS. EI siglo de PERICLES Aunque provenia de familia aristocratica, PE- RICLES era un decidido defensor de la demo- cracia. Gran orador que sabia convencer a los ciudadanos, dirigio con exito la politica de la ciudad de Atenas, a la que convirtio en el centro de la Liga de Delos, que fue organiza- da por diversas polis griegas para defenderse de lospersas. EI siglo de PERICLES fue una edad de oro de las artes y las ciencias: ESQUILO, S6FOCLES y EURIpI- DES estrenaban sus tragedias; ARIST6FANES, sus comedias; arquitectos y escultores de gran fa- ma trabajaban en la Acropolis, la filosoffa daba un giro antropologico ... y PERICLES afirmaba: "somos admirados por los hombres de ahora y seremos admirados por los del porvenir". Ruinas de Persepolis, en Iran, que fue capital del imperio aquemenida 0 persa. Las guerras medi- cas concluyeron con clara victoria de Atenas sobre los persas. Las hostilidades entre los dos pueblos terminaron mediante el acuerdo de no agresi6n firmado por CALIAS, en Susa (449-448 a.C.). LOS ORtGENES DE LA FlLOSOFtA: DE LA PHYSIS A LA POLIS OD Ei!1 Cambios sociales Esta participaci6n de todos, que tan buenos resultados ha dado en la guerra, va a ser un factor de cambio muy import ante en la paz: si a la hora de la guerra, arist6cratas y pueblo se han confundido en la defensa de la polis comun, consecuentemente, este reclama ahora tambien un puesto de pleno derecho en el gobierno de la nueva socie- dad ateniense. A partir de ahora ya no es el factor herencia el valor determinante ni el unico que da derecho a participar en la vida publica. Esta se abre ahora a todos los ciudadanos (condici6n negada unicamente a los esclavos). Con la democracia radical de PERICLES, cuyas leyes consagran la isonomia -la igualdad de todos ante la ley-, las capas populares irrumpen en la vida publica. 1 Doc. 81 La batalla se libra ahora en el agora de la ciudad. La vida del ciu- dadano se ventila en las as amble as, en la plaza publica, en los tribuna- les: ahi es donde es necesario hacerse presente, discutir las leyes que convienen a la mayoria, desenmascarar los intereses privados 0 de gru- po que pueden esconderse tras los discursos y las leyes establecidas. Todo esto requiere el saber practico del discurso y de la elocuen- cia: "el que sa be y no se explica claramente es como si no pensara", afirma PERICLES. En este contexto, el saber se convierte en una fuerza social: es importante saber para do minar, para convencer de las propias opi- niones. Interesa un saber practico, que responda a las situaciones que el hombre vive cada dia. Estas circunstancias hacen comprensible la buena acogida del sa- ber practico que ofrecen los sofistas, al tiempo que ponen en cues- ti6n los valores y las leyes tradicionales de la sociedad ateniense y los fundamentos especulativos del pensamiento anterior, que apare- cen insuficientes e incapaces de dar respuesta a la nueva situaci6n que vive la ciudad-Estado. Griegos filosofando, representados en una cnitera griega del siglo Va. C. Los sofistas afirman recoger las preocupaciones que los propios ciudadanos ate- nienses manifiestan en sus conversaciones en la plaza publica, el agora. La sabiduria tradicional ahora es enjuiciada desde su validez practica y desde su eficacia para asentar la vida diaria del ciudadano. ............................................ . . Tenemos un regimen de gobierno que no envidia las leyes de otras ciudades, sino que mas somos ejemplo para otros que imitadores de los demas. Su nombre es demo- cracia, por no depender el gobierno de pocos, sino de un numero mayor; de acuerdo con nuestras leyes, cada cual esta en situaci6n de igualdad de derecho en las disensiones priva- das, mientras que segun el renombre que ca- da uno, a juicio de la estimaci6n publica, tie- ne en algun respecto, es honrado en la cosa publica; y no tanto por la clase social a que pertenece como por su merito, ni tampoco en caso de pobreza, si uno puede hacer cualquier beneficia a la ciudad, se Ie impide por la os- curidad de su fama C .. ) Y ademas nos hemos procurado muchos re- creos del esprritu, pues tenemos juegos y sa- crificios anuales y hermosas casas particula- res, cosa cuyo disfrute diario aleja las preocu- paciones; y a causa del gran numero de habitantes de la ciudad, entran en ella las ri- quezas de toda la tierra, y asr sucede que la utilidad que obtenemos de los bienes que se producen en nuestro pars no es menos real que la que obtenemos de los demas pueblos. Alocuci6n de PERICLES en los honores a los muertos en la guerra • lQue caracteristicas atribuye el est rate- ga PERICLES al gobierno democratico de la polis de Atenas? . . . .................................................. . m Los SOFISTAS: MAESTROS DE ARETE El termino "sofista" deriva de la palabra griega sof6s, que significa "sabio". Los griegos 10 utilizaban para designar a aquel que destaca- ba en cualquier saber, bien fuera este teorico 0 practico. Pero referido a esta epoca tiene un sentido mas especifico: sirve para designar a aquellos "maestros del saber" (sofistes) que se dedican a enseiiar a otros cobrando como quien ejerce otro oficio cualquiera. Es, pues, "un oficio" que obedece a las circunstancias historicas del momento. all La importancia de los sofistas La labor intelectual de estos sabios esta dirigida a satisfacer la demanda de los ciudadanos atenienses, muy interesados en partici- par en la vida politica de la ciudad-Estado. A diferencia de los sabios tradicionales, dedicados a la especula- cion y al saber teorico, los sofistas hacen su entrada en la vida social como "maestros" de cultura y de virtud (arete) capaces de hacer pre- valecer sus opiniones gracias a su ciencia y a su arte de la ora tori a y del discurso. 1 Doc. 91 Con el tiempo, esta preocupacion por el saber como fuerza practi- ca deriva hacia un abuso de la retorica como mero arte de convencer al contrario. De aqui deriva la denominacion peyorativa del termino "sofista", como elaborador de discursos vacios, y el de "sofisma". Este lado mas negativo de la sofistica coincide con las guerras del Peloponeso, en las que Atenas y Esparta, ciudad-Estado de signo to- talitario, se disputan la hegemonia del mundo griego. La guerra concluye con la derrota de Atenas y la implantacion de un gobierno proespartano conocido como el de "Los Treinta Tiranos". Asamblea de diases, detalle del frisa del Parten6n. En la asamblea de ciuda- danas destacaba quien daminaba el arte de la aratoria y era capaz de hacer triunfar sus apinianes. [Habla el sofista Protagorasl Reconozco que soy un sofista y que educo a los hombres (. .. ) Joven, si me acompanas, te su- cedera que cada dia que estes conmigo regre- saras a tu casa hecho mejor, y al siguiente, 10 mismo. Y cada dia, continuamente, progresa- ras hacia 10 mejor (. .. ) Los otros [sofistasl abruman a los jovenes . Porque, a pesar de que ellos huyen de las es- pecializaciones tecnicas, los reconducen de nuevo, en contra de su voluntad, y los introdu- cen en las ciencias tecnicas, ensenandoles calculos, astronomia, geometria, musica (. .. ) En cambio, al acudir ami, aprendera solo aquello por 10 que viene. EI objeto de mi ense- nanza es el buen juicio respecto a los asuntos privados para administrar la propia casa 10 mejor posible, yen cuanto a los asuntos de la ciudad, la manera de conducirlos con la maxi- ma capacidad por los actos y por la palabra. PLAT6N: Protagoras • lCual es la funci6n de los sofistas? • lPor que es tan importante esta funci6n? Los sofistas y la guerra del Peloponeso No pocos atenienses atribuyen el fracaso de Atenas en las guerras del Peloponeso a la cri- sis que han provocado los sofistas con su cri- tica. PLAT6N los hace directamente responsa- bles del deterioro de los valores sociales que Ilevo a Atenas a perder su hegemonia. Sin embargo, parece que no fueron ellos quie- nes corrompieron la ciudad 0 desataron la cri- sis de va lores , si no que se lim itaron, mas bien, a proporcionar a sus conciudadanos los medios y las artes para lograr sus aspiracio- nes. En principio, su intencion no parece otra que intentar formular un nuevo pensamiento racional sobre el que fundamentar una demo- cracia que hasta entonces se apoyaba en le- yes cuasi religiosas y que era administradapor las grandes familias aristocraticas. Es verdad que esta critica va a descubrir que no eran tan claras ni seguras las bases en las que se venia asentando la sociedad ateniense. En realidad, el movimiento sofistico es una traduccion en el ambito del pensamiento del proceso de cambio al que se encuentra some- tida toda la sociedad ateniense. LOS ORlGENES DE LA FILOSOFiA: DE LA PHYSIS A LA POLIS [J2J l I!D Rasgos caracteristicos de la sofistica Los sofistas no constituyen una unica escuela sino mas bien un movimiento heterogeneo integrado por numerosos sabios que com- parten algunos convencimientos comunes, en especial: Preocupaci6n humanista, frente a las especulaciones cos- mo16gicas de los fi16sofos anteriores. Actitud critic a ante las instituciones, a las que acusan de fundarse en falsas leyes naturales. Escepticismo respecto de la capacidad del entendimiento hu- mano; si no es posible discernir con certeza entre 10 verdadero y 10 falso, la unica postura racional es la duda. Relativismo ante la verdad y los valores morales, condiciona- dos en su opini6n por una serie de factores. Confianza en la educaci6n y en el valor de la ret6rica* y la dialectic a *. Exigencia de pago por su servicio. La coincidencia en estos temas no significa que todos defiendan las mismas posiciones. En los primeros sofistas la critica es menos radical y mas constructiva, mientras que en los sofistas posteriores se acentua mas la contraposici6n entre la naturaleza y las conuencio- nes sociales y su talant"e critico es mas amargo y destructivo. IiIJ La poIemica physis-nomos La sociedad griega venia aceptando, como algo inamovible, la exis- tencia de la naturaleza como generadora de un saber, de unos valo- res y de unas leyes universalmente validas. La originalidad de los sofistas reside en poner abiertamente en duda que muchas de las cosas que habian venido siendo aceptadas como originadas por una Hamada ley natural sean otra cosa que rea- lidades puramente convencionales. La experiencia acumulada en multiples viajes por toda Grecia confirmaba que las leyes variaban notablemente de un lugar a otro, y que las Constituciones de las distintas polis, lejos de ser un legado divino, eran el fruto de un acuerdo entre ciudadanos para garantizar la convivencia. Los sofistas plantean, pues, abiertamente la necesidad de discu- tir y distinguir entre 10 que realmente es naturaleza 0 ley natu- ral (physis), y 10 que es puro convencionalismo 0 ley humana (nomos). Esta discusi6n afectaba directamente a las leyes que regian la ciu- dad, las cuales, con el argumento de que eran naturales, en realidad defendian posiciones ventajosas de grupo y generalizaban los ideales democraticos de la aristocracia. La misma Constituci6n ateniense se consideraba de indole casi sagrada y era creencia comun que los antiguos creadores de constitu- ciones estaban inspirados por Apolo y los legisladores tenian la cos- tumbre de acudir al Draculo de Deltos para buscar el consejo. Someti- da a discusi6n, aparece ahora como resultado de factores hist6ricos y de intereses de grupo. Y 10 mismo cabria decir de las demas leyes de la ciudad: no se puede aceptar que esten basadas sin mas en la natu- raleza, cuando, en realidad, son elaboraci6n humana y, como tales, cambiantes y convencionales. + Ret6rica Estudio de los medios de argumentacion que no de- penden de la logica formal y que permiten obtener 0 aumentar la adhesion de otra persona a las tesis que se proponen para su asentimiento, + DiaIectica En el contexto sofista, la diah!ctica puede definirse en su sentido mas primitivo: "arte del dialogo", Co- mo en el dialogo, en la diahktica hay dos logoi 0 "razones" entre los que se establece un debate, SOFISTAS PRINCIPALES Primero sofistico PROTAGORAS: "EI hombre es la medida de todas las casas". GORGIAS: "Nada es conocido". PRODleo: "5e toma por divino 10 provechoso para los hombres". HIPIAS DE Ells: "Todos los hombres son iguoles por naturaleza". Segundo sofistico TRAsiMAeo: "La justicia es 10 provechoso pora el fuerte" . CALIelES: Enuncia la teorfa del derecho natural del mas fuerte. CRITIAS: "Los dioses son una invencian para atemorizar a los hombres". ANTIFON: "5e puede traspasor la ley si nadie 10 advierte". Monedas griegas (dracmas). Los j6venes atenien- ses pagaban con dinero a sus maestros sofistas para que les instruyeran a fin de perfeccionar sus propias capacidades como ciudadanos. Algunos sofistas lograron acumular, de esta manera, no- tables riquezas. EiII Relativismo y escepticismo en los sofistas La discusi6n entre naturaleza y nomos ha llevado cuando menos a desconfiar de la validez del saber tradicional, al poner en duda la existencia de leyes naturales, con valor fijo y universal, que aseguren que es 10 bueno y 10 justo para el hombre. Si 10 natural, cuasi religioso, no sirve para el establecimiento de normas y de valores fijos, s610 queda la justificaci6n en funci6n de la conveniencia y el acuerdo. De la misma manera: si no existen saberes universales, se hace necesaria la busqueda de un saber practico -y en esto consiste la virtud 0 arete- , que sirva al ciudadano para regu- lar su vida ordinaria. El saber al servicio de la utili dad Asi como el acuerdo sustituye a la ley natural, el concepto de ver- dad se sustituye por el de utilidad. La desconfianza en la posibilidad de conocer 10 que es por naturaleza ha derivado hacia la conformidad con un conocimiento que Ie sirva al hombre, que Ie sea util. Por esta raz6n, mas que la verdad abstracta de las cosas, interesa su valor, su utilidad. La autentica sabiduria consiste en tener opiniones mejores y remedios mas utiles. La sabiduria y el sabio son tales en la medida en que sirven para hacer pasar al hombre a una situaci6n mejor. Un buen medico, por ejemplo, es aquel que sabe 10 suficiente como para hacer que el enfermo pase a experimentar un estado mejor de -alud; un buen orador politico sera aquel que sabe convencer a los ciudadanos de que las cosas justas y buenas son precisamente aque- lias que son (ttiles a la ciudad. Esto constituye un relativisrno marcadamente esceptico que se caracteriza por la imposibilidad de obtener verdades universales. De acuerdo con esto, las cosas se perciben seglin las divers as situaciones de cada uno, y a su vez, la variabilidad de las cosas hace cambiar tambien la: visi6n que de ellas tiene el individuo. IiIJ Los dos principales sofistas: PROTAGORAS y GORGIAS "El hombre es la medida de todas las cosas", afirma PROTAGORAS. Desde este supuesto, nadie puede achacar error al otro, porque nin- guna opini6n es mas verdadera que otra; si cabe que una sea rnejor que otra si asi parece a juicio de una mayoria. I Doc. 10 I Quien esta convencido de que robar es bueno, por ejemplo, tendra tal cosa por verdad mientras siga creyendolo as!. A la inmensa mayo- ria eso les parecera malo, pero deberan esforzarse en convencerle no de que eso es falso sino de que 10 contrario es mejor. Respecto de los dioses, PROTAGORAS negaba toda posibilidad de co- nocer su existencia, ya que dicho conocimiento sobrepasa la capaci- dadhumana. GoRGIAS sostiene un escepticisrno mas radical, que formula de for- ma contundente en sus tres celebres tesis negativas: a) No existe reali- dad alguna. b) Si algo existiera, no 10 conoceriamos. c) Aun en el caso de que pudieramos conocer algo, no podriamos comunicarlo a los demas. La postura relativista de PROTAGORAS que salvaba la verdad de cualquier opini6n, se convierte, en GORGIAS, en el negativo escepticis- mo de declarar todas las opiniones falsas. En efecto, si nos es imposi- ble conocer Ia realidad y aun mas imposible comunicarla, ninguna opini6n puede ser contrast ada con Ia realidad; de ahi, su faisedad. Etapas de la sofistica r . La primera sofistica intenta fundamentar ra- cionalmente las leyes, los dioses y los valo- res. Estos sofistas consideran que los hom- bres son iguales pornaturaleza y tienden a li - mar las diferencias que se observan , atri buyendo las desigualdades a la practica social. Sostienen que el hombre mejor dotado natural mente debe poner su arete, su capaci- dad de exito , al servicio de la colectividad, y es quien debe gobernar la ciudad porque eso es beneficioso para la misma. Tal es la opi- nion de PROTAGORAS. Los de la segunda sofistica establecen una oposicion mas radical entre naturaleza y no- mos, y Ilegan a una oposicion irreconciliable en CALICLES. Segun el, la ley es la maxima in- justicia contra la naturaleza , que no tiene otras leyes que la del mas fuerte y la del pla- cer individual. La ley, maximo derecho en la ciudad, 10 unico que pretende es el someti- miento de los fuertes a los debiles. Afirman que la naturaleza justifica las diferencias en- tre los ciudadanos mientras que la comunidad es contraria al individuo. _I . ............................•............. . . Sostengo (habla Protagoras) que la ver- : dad es tal como la he descrito, y que cada uno de nosotros es la medida de 10 que es y de 10 que no es; que hay, sin embargo, una diferencia infinita entre un hombre y otro hombre, en cuanto las cosas son y parecen unas a este y otras a aquel, y lejos de no reco- nocer la sabidurfa ni los hombres sabios, digo, por el contrario, que uno es sabio cuando mu- dando la faz de los objetos, los hace parecer y ser buenos a aquel para quien parecfan yeran malos antes (. .. ) Los sabios y los buenos gobernantes hacen que a la ciudad Ie parezcan justas las cosas utiles en lugar de aquellas que no tienen valor. Pues- to que 10 que parece bueno y justo a cad a ciu- dad es tal para ella, mientras forma este juicio; y el sabio hace que el bien, y no el mal, sea y parezca tal a cad a ciudadano. Por la misma ra- zan, el sofista capaz de formar de este modo a sus discfpulos es sabio y merece mucho dinero de quienes han recibido su instruccion. PLAT6N: Teeteto 0 de fa ciencia • lEn que consiste ser sabio segun el texto? . .................................................... LOS ORtGENES DE LA FILOSOFIA: DE LA PHYSIS A LA POU QIJ 1m SOCRATES: LA REACCION FRENTE A LOS SOFISTAS SOCRATES Y los sofistas tienen muchas cosas en comtin. Uno y otros estudian los mismos problemas y viven las mismas preocupa- ciones sociales y politicas. Para quienes no tuvieran otra informacion que la que aparece en las comedias de ARrSTOFANES, SOCRATES podia ser confundido con un sofista mas, pero, tanto por su metodo como por sus doctrinas, se opone frontalmente a estos. IIiII EI proyecto socratico Mientras que los sofistas cobraban por sus enseiianzas, SOCRATES, desarraigado de su familia, alardeaba de su pobreza, el mejor testi- monio de la gratuidad de su "ministerio". Los sofistas ofrecian sabi- duria; el de cia buscarla y afirmaba su ignorancia y la necesidad de que cada uno "alumbrara" en si mismo la verdad 0 el "logos" de las cosas. I Doc. 111 Comparte con los sofistas de la primera epoca la idea de la bondad natural del hombre, asi como su confianza en la razon y la necesidad de fund amen tar la practica politica en bases racionales. El problema es que aquellos derivaron hacia una exclusiva valoracion de las pro- pias razones, enfrentando las apetencias del individuo con las exigen- cias de la sociedad. El dialogo sobre las cosas que interesaban al ciu- dadano se convirtio en disputa donde 10 que importaba era el mante- nimiento de las propias opiniones. Critica al relativismo de los sofistas Afirma SOCRATES la necesidad de recuperar el dialogo, abando- nando la frivolidad de la disputa y valorando la palabra como expre- sion del pensamiento. Para ella se imp one una seria reflexion sobre las cosas para buscar su "logos"; es preciso un conocimiento que nos permita definirlas, decir 10 que las cosas son. Mantiene un convencimiento prof undo en la existencia de la ver- dad de valor universal no sujeta a las variables del individuo y de las cosas. A esta afirmacion Ie lleva tanto la razon que posee cada uno como el sentido que para el tiene la existencia de los dioses: ellos han dejado a nuestro alcance muchas cuestiones sobre las que no quieren ser molestados. Esta voluntad de los dioses avala tambien la existen- cia de valores absolutos apoyados tanto en su racionalidad como en esa voluntad divina. Por otra parte, SOCRATES no acepta la escision entre 10 individual y 10 colectivo, afirmando que el bien del individuo y de la sociedad de la cual forma parte deben coincidir. Defiende a las leyes como protecto- ras del individuo y del Estado gracias al pacto personal que el ciuda- dano ha establecido con las leyes de su ciudad. Pero frente a la noble- za de raza 0 de fortuna defiende los valores intelectuales y morales. 1m La etica, tarea fundamental SOCRATES habia convertido su vida en una permanente investiga- cion sobre la condicion humana. Ni siquiera entra en la discusion del acierto 0 desacierto teo rico de las doctrinas de los cosmologos, sino que mas bien las descalifica por su inutilidad para resolver los pro- blemas que preocupan al hombre y a la sociedad. Centro su investi- gaci6n sobre las cuestiones eticas. ....................•........•..........•.. . Tampoco dialogo cuando recibo dinero y dejo de dialogar si no 10 recibo, antes bien me ofrezco para que me pregunten tanto el rico como el pobre, y 10 mismo si alguien quiere responder y reescucha mis preguntas. Si alguno de estos es luego un hombre honra- do 0 no 10 es, no podrfa yo, en justicia, incu- rrir en culpa; a ninguno de ellos les ofrecf nunca ensenanza alguna ni les instruf. PLAT6N: Apologia de S6crates. • lQue metodos utiliza S6CRATES en su trato con los ciudadanos atenienses? S6CRATES Nace muy cerca de Atenas hacia el ano 470 a.C. Su padre era escultor; su madre, coma- drona . Fue hoplita (soldado de infanterfa) , miembro de un jurado y senador. Se interes6 por muchas materias y tenfa gran afici6n a la lira y a la danza . De gran fortaleza ffsica, pero poco agraciado; conversador empedernido que no sale a pasear al campo porque "nada Ie ensenan los arboles y las flores sino los hombres y la polis", des- concierta a sus interlocutores con su ironfa. DI6GENES LAERCIO destaca su austeridad y su frugalidad en la comida, hasta el punto de atribuir a esta ultima raz6n el que no contra- , jera la peste de Atenas del ano 429 a.C. Controvertido y crftico, tiene problemas tanto con el gobierno de los democratas, a los que considera ineptos y demagogos, como con los arist6cratas, a los que acusa de defender sus intereses de clase hasta la corrupci6n. Acusado de negar los dioses del Estado y de co- rromper a la juventud, es Ilevado ante el tribu- nal compuesto por quinientos un jueces. Con todo, respeta y ace pta el "nomos" de su ciu- dad hasta el punto de acatar la sentencia que 10 condena a muerte. Sus seguidores intentan persuadirle inutil- mente de que abandone la ciudad. Pero eso era renunciar a 10 que consideraba "Ia maxima gloria de ser griego" . Cuarenta dfas mas tarde bebfa la cicuta rodeado de su mujer, sus hijos y sus mas fieles seguidores, tras un ultimo I I dialogo sobre la inmortalidad del alma, que recoge PLAT6N en el Fed6n. Afirma que la sabiduria que sirve al hombre no Ie va a venir de fue- ra, del conocimiento que tenga del cosmos, al que por mucho que conoz- ca nunca va a manejar, sino del propio hombre, de su mente, de su nous. La razon estriba en que el hombre es, ante todo, un ser moral. Los sofistas se prestaban a debatir y defender cualquier asunto de la vida publica. A SOCRATES Ie interesa unicamente la discusion que tenga por objeto el conocimiento de 10 bueno y de 10 malo, de la justicia y de la virtud. La indagaci6n moral SOCRATES asume como programa de sabiduria una maxima del Oraculo de Delfos escrita en el templo de Apolo: con6cete a ti mismo. Que el hombre conozca a traves de si mismo es 10 mas importante. Y la cuestion que mas
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