Epistemologia de la pedagogia didactica

Didáctica

Angélica Sofía Gutierrez Cueto

6/10/2023

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Didáctica

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Sello Editorial

Publicado en:
https://inblueditorial.com
Teléfonos: 062015939 /
0986391700 / 0967646017
Mail: inblueedit@gmail.com
Esmeraldas - Ecuador

Título del libro:
Epistemología de la pedagogía,
didáctica e investigación educativa
en la era de la inteligencia artificial
Libro Digital
Primera Edición, Mayo/ 2023

Editores
PhD. Ermel Viacheslav Tapia Sosa
PhD. Nayade Caridad Reyes Palau

Revisión de pares evaluadores:
Dr. C. Orelbis Carnero Rojas
Dr. C. Yumilka Galbán Mendoza

Diseño y Maquetación
Lenin Wladimir Tapia Ortiz

Ilustraciones y fotografías
Archivo del autor y sitios web
debidamente referidos

ISBN: 978-9942-44-442-4

DOI: 10.56168/ibl.ed.167902

Autor

© Ermel Viacheslav Tapia Sosa
Universidad Técnica Luis Vargas
Torres de Esmeraldas, Ecuador
https://orcid.org/0000-0002-
8955-2076

Reconocimiento 4.0 Internacional
Reservados todos los derechos. No se
permite la reproducción total o parcial de
esta obra, ni su incorporación a un
sistema informático, ni su transmisión en
cualquier forma o por cualquier medio
(electrónico, mecánico, fotocopia,
grabación u otros) sin autorización previa
y por escrito del autor. Los conceptos
que se expresan en la obra son
exclusivos de los autores.
Esta obra cumple con el requisito de
evaluación por dos pares de expertos,
bajo el sello editorial inBlue Editorial
(ISBN y Doi).

Línea de investigación de la
FACPED
Gestión curricular, pedagogía y
didáctica en los diferentes
niveles y campos de la
educación.
Proyecto de investigación de la
Facultad de la Pedagogía
FACPED
Calidad y responsabilidad social
de la formación profesional en la
educación superior.
Grupo de Investigación
Pedagogía y práctica docente.

RED-FREI Fundación Red para la
Educación en Latinoamérica

Red-FACPED para el desarrollo
pedagógico decolonial-
transformador en Latinoamérica

EPISTEMOLOGÍA DE LA
PEDAGOGÍA, DIDÁCTICA E
INVESTIGACIÓN
EDUCATIVA EN LA ERA DE
LA INTELIGENCIA
ARTIFICIAL

2023

Autor

Como citar el libro: Tapia Sosa, E. (2023). Epistemología
de la pedagogía, didáctica e investigación educativa en
era de la Inteligencia artificial. Primera edición.
inBlue Editorial. ISBN: 978-9942-44-442-4 Doi:
10.56168/ibl.ed.167902

Prólogo
Es un honor prologar el libro titulado "Epistemología de la
pedagogía, didáctica e investigación educativa en la era de la
inteligencia artificial". En un mundo en constante cambio, el
conocimiento y la educación son más importantes que nunca. Y en
este libro, se explora la intersección entre la teoría del conocimiento,
pedagogía, didáctica, investigación formativa y la trascendencia de
la inteligencia artificial para mediar la construcción del pensamiento.
En primera instancia se estudia la dimensión de la
epistemología, como la rama de la filosofía que se ocupa del
conocimiento y de su creación. Se precisa que la epistemología es
esencial para comprender cómo se construye y se adquiere el
conocimiento, y cómo se puede aplicarlo desde la pedagogía,
didáctica y la investigación educativa.
Se aborda la epistemología de la construcción del
conocimiento y cómo se relaciona con la pedagogía y la didáctica.
El autor analiza cómo se construye el conocimiento en el aula y
cómo la pedagogía y la didáctica pueden mejorar la calidad de la
educación.
Se explora la epistemología del constructivismo de Piaget y
Vigotsky, dos teóricos clave en el campo de la educación y por
consiguiente, se facilita con un lenguaje sencillo, para que el lector
8

examine cómo las teorías sobre el aprendizaje y el conocimiento
pueden ser aplicadas en la educación actual.
El estudio se centra en la episteme de la pedagogía y la
didáctica, y cómo estas disciplinas pueden ser aplicadas en la
práctica. Se analiza cómo se pueden utilizar estas teorías para
mejorar la educación y crear un ambiente de aprendizaje efectivo.
Se analiza la episteme del aprendizaje desde la relación de
los conocimientos previos y los nuevos. Por lo tanto, se facilita al
lector examine cómo se puede utilizar esta teoría para facilitar el
aprendizaje y la comprensión del conocimiento.
Se teoriza sobre la nueva dinámica del aprendizaje
constructivo desde la mediación de las IA. Lo que conlleva reconocer
que la inteligencia artificial puede ser utilizada para mejorar el
aprendizaje y la educación.
Desde los fundamentos epistemológicos se examina cómo la
IA puede impulsar la investigación y el desarrollo en el campo de la
educación. Puesto que se analiza cómo la IA puede ser utilizada
para crear nuevos métodos de enseñanza y mejorar la calidad del
aprendizaje.
Se destaca el papel de las IA en la epistemología investigativa
y su desarrollo I+D, y cómo se han convertido en un motor clave
para las funciones sustantivas de la universidad. De ahí que se
connota nuevas categorías desde las que se explica cómo la IA
9

puede ser utilizada para mejorar la investigación educativa y crear
un ambiente de aprendizaje más efectivo.
Este libro es esencial para aquellos docentes y estudiantes
interesados en la educación y la tecnología, y proporciona una
comprensión completa y actualizada de la epistemología de la
pedagogía, la didáctica y la investigación educativa en la era de la
inteligencia artificial.
PhD. Nayade Caridad Reyes Palau
Universidad Técnica Luis Vargas Torres de Esmeraldas

Índice

PRÓLOGO ......................................................................................................... 7
PRESENTACIÓN ............................................................................................... 11
EPISTEMOLOGÍA ............................................................................................. 13
EPISTEMOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO ........................................................... 33
EPISTEMOLOGÍA DE LA CONSTRUCCIÓN DEL CONOCIMIENTO ....................... 38
LA EPISTEMOLOGÍA DEL CONSTRUCTIVISMO PIAGET Y VIGOTSKY ................. 46
EPISTEME DE LA PEDAGOGÍA Y DIDÁCTICA .................................................... 58
EPISTEME DEL APRENDIZAJE DESDE LA RELACIÓN DE LO PREVIO Y LO NUEVO
....................................................................................................................... 66
LA NUEVA DINÁMICA DEL APRENDIZAJE CONSTRUCTIVO DESDE LA
MEDIACIÓN DE LAS IA .................................................................................... 69
LA IA EN SU DINÁMICA IMPULSORA PARA EL DESARROLLO DE LA
INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO ..................................................................... 74
LAS IA DESDE LA EPISTEMOLOGÍA INVESTIGATIVA MÁS DESARROLLO I+D
MOTORES DE LAS FUNCIONES SUSTANTIVAS DE LA UNIVERSIDAD ................ 76
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ..................................................................... 104

Presentación

El libro "Epistemología de la pedagogía, didáctica e
investigación educativa en la era de la inteligencia artificial". ofrece
al docente y estudiante una exploración profunda de la
epistemología, la teoría del conocimiento, y cómo se aplica a la
construcción del conocimiento y su sistematización para elaborar
trabajos de titulación en el pregrado, así como para proyectar la
producción de libros digitales y artículos científicos.
El autor logra desde la lógica del método holístico - dialéctico
integrar a partir del eje central de sistematización de la teoríala
relación epistemología-inteligencia artificial de manera pertinente
para integrar en el todo, el contenido que se desarrolla en los
epígrafes: Epistemología, Epistemología del conocimiento,
Epistemología de la construcción del conocimiento, La
epistemología del constructivismo Piaget y Vigotsky, Episteme de la
pedagogía y didáctica, Episteme del aprendizaje desde la relación
de lo previo y lo nuevo, La nueva dinámica del aprendizaje
constructivo desde la mediación de las IA, La IA en su dinámica
impulsora para el desarrollo de la investigación y desarrollo, La IA
en su dinámica impulsora para el desarrollo de la investigación y
desarrollo y Las IA desde la epistemología investigativa más
12

desarrollo I+D motores de las funciones sustantivas de la
universidad
El libro examina en apretadas síntesis, los presupuestos
teóricos de Jean Piaget y Lev Vigotsky sobre la epistemología del
constructivismo y cómo se relaciona con la pedagogía, la didáctica
y la investigación formativa. También explora la episteme del
aprendizaje desde la relación entre los esquemas de lo previo y lo
nuevo, lo que permite a los estudiantes construir su conocimiento de
manera relacional efectiva.
Además, se explora la nueva dinámica del aprendizaje
constructivo que se está desarrollando gracias a la mediación de las
inteligencias artificiales. Analiza cómo la IA está impulsando el
desarrollo de la investigación y el desarrollo y cómo se ha convertido
en un motor clave para las funciones sustantivas de la universidad.
Por último, el libro destaca cómo las IA están transformando
la epistemología investigativa y su desarrollo I+D, lo que lleva a una
comprensión más profunda de cómo funciona el conocimiento y
cómo se puede utilizar para impulsar el progreso humano.
En resumen, "Epistemología de la pedagogía, didáctica e
investigación educativa en la era de la inteligencia artificial " ofrece
una visión completa y actualizada de cómo la epistemología, la
pedagogía y la inteligencia artificial se relacionan para impulsar el
desarrollo del conocimiento humano. Este libro es esencial para
13

aquellos que desean estar al tanto de los últimos avances en el
campo de la educación y la tecnología.

Epistemología
La Epistemología es la rama de la filosofía que se encarga de
estudiar el conocimiento, su naturaleza, origen, límites y validez. Es
una disciplina fundamental para entender cómo se construye el
conocimiento y cómo justificamos nuestras creencias.
Así mismo, la epistemología de la educación es una rama de
la filosofía que se enfoca en el estudio de la construcción del
conocimiento y del desarrollo de la educación. Esta disciplina busca
comprender cómo se construye el pensamiento y cómo ese
constructo logra estadios superiores, desencadenando un proceso
progresivo de las formas de aprender.
Para Daros (2010, p.3), la educación es:
un proceso de aprendizaje, personal y social, crecientemente
autodeterminado, y su logro o resultado relativo (no definitivo,
sino perfectible) y habitual de una forma de vivir creativa,
humana (de construir críticamente conocimientos, de ser
crítico, de querer, ser afectivo o sentir, comportarse, ser
dueño de sí) y de una forma humana de hacer, personalizada
(con un carácter propio, donde no interesa solo la inteligencia
o solo algún aspecto de la persona) y socializada (convivir
con justicia), diversa según los tiempos y países.
14

La configuración epistemológica del sujeto que aprende es un
tema central en la formación, educación y cultura. La epistemología
se refiere al estudio de la naturaleza, origen, alcance y límites del
conocimiento. En este sentido, la configuración epistemológica
precisa la forma en que el sujeto construye su saber, a través de la
experiencia, el aprendizaje y su relación con el mundo.
En la formación y educación, la configuración epistemológica
del sujeto es fundamental para su éxito y desarrollo. El sujeto que
aprende construye su conocimiento a partir de sus experiencias, sus
habilidades y su capacidad para reflexionar y pensar críticamente en
relación entre el saber previo con el mundo fenoménico exterior.
Por lo tanto, el papel de mediación del docente es
fundamental para ayudar al sujeto que aprende a desarrollar su
capacidad epistemológica. Esto implica fomentar la reflexión crítica,
el pensamiento analítico, la sistematización de la experiencia y la
capacidad de cuestionar y utilizar el conocimiento existente en los
textos del currículo disciplinar, que es un saber sistematizado de la
ciencia.
En la ciencia, la configuración epistemológica del sujeto que
aprende es una actividad que busca comprender el mundo a través
de la observación, la experimentación y la formulación de teorías.
Desde temprana edad, los seres humanos comienzan a
adquirir conocimiento a través de la experiencia y la interacción con
el entorno. Sin embargo, es la ciencia la que proporciona una base
15

sólida para la reconstrucción del conocimiento al proporcionar un
marco sistemático para la investigación y la comprensión del mundo.
La ciencia enseña a cuestionar y evaluar la información de manera
crítica, a partir de la observación y la experimentación, lo que
permite una comprensión más profunda y precisa de los fenómenos
naturales, sociales y culturales.
El aprendizaje de la ciencia implica la adopción de un enfoque
empírico, que se basa en la observación y la experimentación. Este
enfoque enfatiza la importancia de la evidencia y la verificación de
los resultados, en lugar de la aceptación ciega de la autoridad o la
creencia popular. Además, la ciencia promueve la formulación de
teorías y modelos para explicar los fenómenos observados, y se
somete constantemente a la revisión y actualización en función de
nuevos hallazgos.
La ciencia también enseña habilidades de pensamiento
crítico y resolución de problemas, al fomentar la capacidad de hacer
preguntas, recopilar y analizar datos, y evaluar la validez de las
conclusiones. Estas habilidades, capacidades y competencias son
cruciales en todos los aspectos de la vida, no solo en el ámbito
científico. La ciencia también ayuda a desarrollar la curiosidad y la
creatividad, al fomentar la exploración y la experimentación.
En la cultura, la configuración epistemológica también es
importante. La cultura se define como el conjunto de valores,
creencias y prácticas compartidas por un grupo social. En este
16

sentido, la configuración epistemológica del sujeto está influida por
la cultura en la que vive y se desarrolla. La cultura puede influir en
la forma en que el sujeto construye su conocimiento, ya que puede
haber diferentes formas de entender el mundo y la realidad en
diferentes culturas; pero a su vez en la medida que se construyen
saberes, también se construye la cultura.
Es importante destacar que la configuración epistemológica
del sujeto no es estática, sino que puede cambiar y desarrollarse a
lo largo del tiempo. El sujeto que aprende puede estar expuesto a
nuevas experiencias, nuevas formas de pensar y nuevas
perspectivas que pueden cambiar su forma de construir el
conocimiento. Por ejemplo, sucede en las clases cuando se utilizan
metodologías como la: Experiencia-Reflexión-Conceptualización y
Aplicación (ERCA), o como con el uso de la UVE heurística.
La configuración epistemológica del sujeto que aprende a
partir de la metodología: experiencia, reflexión, conceptualización y
aplicación ERCA es un tema fundamental en el ámbito educativo.
Esta metodología se basa en el aprendizaje por experiencia, que se
refiere a la adquisición de conocimientos y habilidades a través de
la experiencia directa, en lugar de la teoría o la instrucción verbal.
La metodología de aprendizaje experiencia, reflexión,
conceptualización y aplicación es un enfoque que se centra en lacomprensión profunda de los conceptos a través de la experiencia
práctica. Este enfoque se basa en la idea de que el aprendizaje es
17

un proceso activo y que el conocimiento se adquiere a través de la
experiencia de objetos situados en los contextos.
La primera etapa de este proceso es la experiencia, que se
refiere a la realización de una actividad o tarea específica. Durante
esta fase, el estudiante tiene la oportunidad de experimentar de
primera mano lo que está aprendiendo. La experiencia puede ser
positiva o negativa, pero siempre proporciona una oportunidad para
aprender y acciones pedagógicas de retroalimentación.
La segunda etapa es la reflexión, que se refiere a la reflexión
crítica sobre la experiencia. Durante esta fase, el estudiante
reflexiona sobre lo que ha aprendido y cómo se relaciona con sus
experiencias anteriores. La reflexión ayuda al estudiante a
comprender mejor sus fortalezas y debilidades y a identificar áreas
en las que necesita mejorar.
La tercera etapa es la conceptualización, que se refiere a la
creación de una comprensión conceptual del tema en cuestión.
Durante esta fase, el estudiante utiliza la reflexión y la experiencia
para crear una comprensión conceptual más profunda del tema. La
conceptualización implica la identificación de patrones y la creación
de teorías o modelos mentales que ayuden al estudiante a
comprender mejor el tema producto de encontrar los nexos y
esencias de la interpretación del entramado dialéctico relacional que
subyacen en las categorías y dimensiones.
18

La última etapa es la aplicación, que se refiere a la aplicación
práctica del conocimiento adquirido. Durante esta fase, el estudiante
utiliza su comprensión conceptual para resolver problemas y aplicar
el conocimiento en situaciones del mundo real. La aplicación ayuda
al estudiante a consolidar su comprensión y a identificar nuevas
áreas en las que puede mejorar, así como a valorar su nivel de
desempeño académico.
Así también, la UVE heurística (fig.1), es una estrategia de
aprendizaje que se centra en la exploración-comprensión-resolución
de problemas complejos. Esta metodología se basa en la idea de
que el aprendizaje debe ser un proceso activo y que los estudiantes
deben ser los protagonistas de su propio aprendizaje.
19

Un docente, ante el diagrama en Uve confeccionado por un
estudiante, comprueba rápidamente si ha habido coordinación entre
lo que sabía y pensó y a su vez decidió hacer, de esta manera
reconoce la capacidad de identificar conceptos claves, si puede
desarrollar cada paso de la actividad, cómo es el registro de datos y
la elaboración de inferencias para llegar al establecimiento de
conclusiones.
La configuración epistemológica del sujeto que aprende a
partir de la metodología UVE heurística implica una serie de
habilidades y actitudes que son fundamentales para el aprendizaje
efectivo. Estas habilidades incluyen en la capacidad de observar,
cuestionar, experimentar y reflexionar críticamente sobre el proceso
de aprendizaje.
La primera fase de la metodología UVE heurística es la fase
de exploración. Durante esta fase, el estudiante se involucra en una
serie de actividades que le permiten explorar el tema en cuestión de
manera más profunda. Esta fase implica la realización de
investigaciones, la búsqueda de información y la identificación de
preguntas clave que deben ser resueltas.
La segunda fase es la fase de comprensión. Durante esta
fase, el estudiante utiliza la información recopilada durante la fase
de exploración para desarrollar una comprensión profunda del tema
en cuestión. Esta fase implica la identificación de patrones, la
creación de teorías y la conexión de la información recopilada.
20

La tercera fase es la fase de resolución de problemas.
Durante esta fase, el estudiante utiliza la comprensión adquirida
durante la fase de comprensión para resolver problemas complejos
relacionados con el tema en cuestión. Esta fase implica la
identificación de soluciones innovadoras y creativas, y la aplicación
de estrategias de resolución de problemas efectivas.
La metodología UVE heurística fomenta una configuración
epistemológica en el estudiante que incluye la capacidad de
observar, cuestionar y reflexionar críticamente sobre el proceso de
aprendizaje. Los estudiantes que utilizan esta metodología
adquieren habilidades de pensamiento crítico, resolución de
problemas y toma de decisiones, que son fundamentales para el
éxito en la vida personal y profesional.
En consonancia con lo expresado, la metodología UVE
heurística es una estrategia de aprendizaje efectiva que fomenta
una configuración epistemológica en el estudiante que incluye
habilidades de pensamiento crítico, resolución de problemas y toma
de decisiones, es un enfoque efectivo para el aprendizaje activo y
significativo.
En la línea de investigación de la configuración
epistemológica del sujeto que aprende. Algunos de los más
destacados investigadores son:
1. El psicólogo suizo Piaget (1960), es uno de los autores más
influyentes en la teoría del desarrollo cognitivo. Su obra se
21

centra en cómo el sujeto construye su conocimiento a través
de sus interacciones con el mundo. Algunas de sus obras
más relevantes son "La construcción del pensamiento
matemático en el niño" y "El lenguaje y el pensamiento del
niño".
2. El psicólogo soviético Vygotsky (1979), es conocido por su
teoría del aprendizaje sociocultural. Según esta teoría, el
sujeto construye su conocimiento a través de sus
interacciones con los demás y con la cultura en la que vive.
Algunas de sus obras más relevantes son "Pensamiento y
Lenguaje" y "La formación social de la mente".
3. Freire (1967), pedagogo brasileño conocido por su teoría de
la educación crítica. Según esta teoría, el sujeto debe ser
capaz de reflexionar críticamente sobre el conocimiento
existente y cuestionar las estructuras de poder que
mantienen la desigualdad en la sociedad. Algunas de sus
obras más relevantes son "Pedagogía del oprimido" y "La
educación como práctica de la libertad".
4. Foucault (1975), filósofo francés es conocido por su teoría del
poder y su influencia en la construcción del conocimiento.
Según esta teoría, el conocimiento no es algo que se
descubre, sino algo que se construye en un contexto social y
político específico. Algunas de sus obras más relevantes son
"Vigilar y castigar" y "Las palabras y las cosas".
22

5. Anzaldúa (1987), la escritora y teórica chicana es conocida
por su trabajo en la teoría del feminismo y la identidad
cultural. Su obra se centra en cómo la identidad se construye
a través de la interacción con múltiples culturas y lenguajes.
Algunas de sus obras más relevantes son "Borderlands/La
Frontera: The New Mestiza" y "This Bridge Called My Back:
Writings by Radical Women of Color".
Uno de los conceptos fundamentales de la epistemología de
la educación es la teoría del conocimiento constructivista. Esta
teoría sostiene que el conocimiento no es algo que se transmita de
forma pasiva, sino que es construido activamente por el estudiante
a través de su experiencia y su interacción con el mundo. Como
señala el filósofo de la educación Dewey (1916), la educación no es
preparación para la vida, sino que es la vida misma en sí misma.
En otras palabras, la educación no es simplemente un medio
para adquirir conocimientos y habilidades, sino que es un proceso
continuo de aprendizaje que no es más que una síntesis de la
experiencia que produce la construcción de nuevos saberes y que a
su vez determina el crecimiento personal en todas las esferas del
pensamiento.
Otro concepto importante dentro de la epistemología de la
educación es la idea de la epistemología del sujeto que aprende.
Esta teoría sostiene que el conocimiento no es algo que se
encuentre enel mundo de forma objetiva y neutral, sino que es
23

construido en función de su experiencia, su contexto cultural y su
posición social. Como señala el filósofo de la educación Freire
(1970), La educación es un acto político, ya que implica la
construcción de la identidad de los sujetos en el mundo.
Por lo tanto, la educación no solo transmite conocimientos,
sino que impulsa y encauza desde la mediación pedagógica,
didáctica e investigativa formativa, la construcción de habilidades,
capacidades y competencias, con lo que se aporta a la formación de
la identidad y la conciencia social del individuo.
La teoría de la educación crítica también es relevante para la
epistemología de la educación. Esta teoría sostiene que la
educación no es neutral, sino que está influenciada por las
estructuras de poder y la ideología dominante. Como señala el
filósofo de la educación Giroux (2011), la educación crítica busca
desafiar las formas en que el poder se reproduce en la sociedad y
promover una comprensión crítica y reflexiva del mundo.
La investigación formativa conduce a que se exploren
algunos de los temas centrales de la epistemología, las perspectivas
de algunos de los filósofos más influyentes en esta área. Así como,
de la pedagogía y didáctica en la construcción del conocimiento.
Tiene importancia en epistemología la distinción entre
conocimiento y creencia. El filósofo Descartes (1641), en su obra
"Meditaciones metafísicas", plantea la posibilidad de que todas
nuestras creencias estén equivocadas, incluso las más básicas.
24

Este filósofo propone el método de la duda como una forma de llegar
a un conocimiento seguro y verdadero. Por lo que es necesario:
"rechazar como falsas todas las opiniones que hasta entonces había
admitido como verdaderas y comenzar de nuevo desde los
cimientos" (Descartes, 1641, p. 18).
Un acercamiento a las teorías y tendencias epistemológicas
permiten caracterizar su dinámica de los enunciados del empirismo,
racionalismo, constructivismo y pensamiento crítico, pero
destacando que esas perspectivas son eurocéntricas.
Un tema central en epistemología es la relación entre la
experiencia y el conocimiento. El empirismo sostiene que todo
conocimiento proviene de la experiencia y su limitación se expresa
en no reconocer la relación dialéctica entre lo previo y lo nuevo,
mientras que el racionalismo defiende que hay verdades que
pueden conocerse por la razón sin necesidad de recurrir a la
experiencia.
El filósofo Locke (1689), en su obra "Ensayo sobre el
entendimiento humano", defiende la idea de que todo conocimiento
humano proviene de la experiencia sensible. Según Locke, la mente
humana es como una tabla rasa (o "tabula rasa") en la que se van
registrando las impresiones sensoriales que se reciben del mundo
exterior (Locke, 1689, p. 11).
El racionalismo es otra teoría epistemológica que sostiene
que el conocimiento se adquiere a través de la razón y la deducción,
25

y no a través de la experiencia sensorial. Según esta teoría, la mente
humana posee ideas innatas que se pueden descubrir a través del
razonamiento. Uno de los principales representantes del
racionalismo, afirmaba que "la mente humana posee ciertas ideas
innatas que son la base de todo conocimiento" (Descartes, 1637).
En el debate entre empirismo y racionalismo aparece Kant
(1781), propone una síntesis entre ambas posturas en su obra
"Crítica de la razón pura". Según este pensador, el conocimiento
humano es el resultado de la interacción entre la experiencia y las
estructuras cognitivas innatas de la mente humana, que él llama
"formas a priori de la sensibilidad" y "conceptos puros del
entendimiento" (Kant, 1781, p. 89).
El constructivismo es una teoría epistemológica que sostiene
que el conocimiento es construido activamente por el individuo a
través de la experiencia y la interacción social. Según esta teoría, el
conocimiento no es una representación objetiva del mundo, sino una
construcción social que se desarrolla a través de la interacción con
los demás. Uno de los principales representantes del
constructivismo, afirmaba que "el conocimiento se construye a
través de la interacción del individuo con su entorno, y que el
desarrollo cognitivo es un proceso activo y continuo" (Piaget, 1950).
Un tema central en Epistemología es el problema de la
justificación del conocimiento. ¿Cómo podemos estar seguros de
que nuestras creencias son verdaderas? El filósofo británico Russell
26

(1912), en su obra "Problemas de la filosofía", propone una teoría
del conocimiento basada en la correspondencia entre las creencias
y los hechos del mundo exterior. “Una creencia es verdadera si
corresponde a un hecho de la realidad” (Russell, 1912, p. 31).
Desde una perspectiva epistemológica que se contrapone la
modernidad y postmodernidad del capitalismo, es aquella teoría que
mira en profundidad más allá, cualidad que configura la categoría de
la transmodernidad y que es potencialmente una dimensión cuya
perspectiva filosófica crítica, cuestiona la universalidad del
conocimiento y la racionalidad occidental, al tiempo que aborda las
dimensiones sociales, políticas y culturales del conocimiento.
En contraposición a la epistemología tradicional, que se ha
centrado principalmente en la búsqueda de la verdad universal y
objetiva, la Epistemología de la Transmodernidad considera que el
conocimiento es contextual y depende de múltiples factores, como
la historia, la cultura, la política y la subjetividad en lo que subyace
un proceso pedagógico y didáctico decolonial-transformador (Tapia,
Tapia, 2023).
La transmodernidad es una propuesta positiva, política, con
presupuestos estratégicos factibles para realizar los cambios,
transformaciones y descolonización, puesto que no se está en lo
post, sino en lo trans, que implica lo “nuevo,” lo “distinto” como
conducto para trascender la modernidad capitalista, si se toma como
referencia el prefijo post (que significa “después”) debemos
27

considerar que después de la modernidad está la muerte:
económica y ambiental de su modelo neoliberal. En cambio, lo
trans–moderno es un proyecto político “otro”, civilizatorio, distinto,
con otro principio material, el de la vida como eje rector.
La transmodernidad es una postura filosófica alternativa, en
el que las costumbres, saberes y artes no se pondrán sobreponer
unas sobre otras, como en el esquema tradicional jerárquico de la
civilización occidental que toma al resto como inferiores, sino que
las piensa como análogas, ya que trasciende lo unívoco de lo
moderno y lo equívoco posmoderno
Desde la perspectiva epistemológica eurocéntrica, se
reconoce que los autores clásicos, como: Descartes (2005), Locke
(1689), Kant (1981) y Russell (1912), construyeron sus teorías
desde una perspectiva colonialista, racista, que ha marginado y
excluido otros saberes y formas de conocimiento. Por lo tanto, la
Epistemología Transmoderna propone un giro necesario hacia una
perspectiva más plural, inclusiva y crítica, que reconozca la
diversidad y la complejidad del conocimiento humano.
En este sentido, se hace necesaria la inclusión de
perspectivas y voces de otros lugares y culturas, como la
epistemología feminista, la epistemología del sur y la epistemología
indígena. Estas perspectivas críticas se enfocan en cuestionar el
androcentrismo y la colonialidad del conocimiento, al tiempo que
28

proponen nuevas formas de construir y validar el conocimiento,
desde una perspectiva más ética y emancipadora.
Las epistemologías del sur son un conjunto de enfoques y
teorías que buscan desafiar y descolonizar el conocimiento
occidental dominante y proponer formas más justas y equitativas de
producción y difusión del conocimiento. Estas epistemologías del sur
se han desarrollado a partir de las experienciasde los pueblos del
sur global y sus luchas contra la opresión colonial, económica y
política.
Una de las figuras clave en la teorización de las
epistemologías del sur es el sociólogo portugués Boaventura de
Sousa Santos, quien ha propuesto un marco teórico basado en la
idea de que el conocimiento no es neutral ni universal, sino que está
condicionado por las relaciones de poder y por la diversidad cultural
y epistémica del mundo.
Santos (2010), sostiene que la construcción del conocimiento
debe ser plural, participativa y dialógica, involucrando a múltiples
perspectivas y saberes diferentes. En su obra "Epistemologías del
sur", Santos (2010), argumenta que "la razón europea ha ocultado,
marginado o destruido las formas de conocimiento que no
responden a sus criterios" (Santos, 2010, p. 22), y que es necesario
reconstruir una epistemología plural y crítica que tenga en cuenta
las diferentes formas de conocimiento y las experiencias de los
pueblos del sur.
29

Otra figura importante en la teorización de las epistemologías
del sur es el filósofo argentino-mexicano Dussel (2011), quien ha
desarrollado una teoría de la filosofía de la liberación que cuestiona
el conocimiento eurocéntrico y propone una filosofía crítica basada
en la experiencia de los pueblos oprimidos.
En su obra "Filosofía de la liberación", sostiene que "la
filosofía crítica debe tomar en cuenta la situación concreta de
opresión y explotación de los pueblos" (Dussel, 2011, p. 39), y que
la tarea de la filosofía es construir una nueva epistemología que
tenga en cuenta la diversidad cultural y epistémica del mundo. Esa
nueva tarea epistemológica implica crear nuevas categorías y
dimensiones del pensamiento.
Las epistemologías del sur también han surgido en el
contexto de las luchas de los movimientos sociales y de los pueblos
indígenas por el reconocimiento de sus derechos y su autonomía.
Un ejemplo de ello es el movimiento zapatista en México, que ha
desarrollado una epistemología basada en la "reivindicación de la
memoria histórica, la identidad cultural y la defensa de la tierra y el
territorio" (Pérez, 2013, p. 28).
Consecuentemente, con lo expresado antes, la epistemología
es una disciplina esencial para entender la ciencia y sus formas de
cómo adquirimos el conocimiento y cómo justificamos nuestras
creencias. Sirve para explorar temas centrales, como la distinción
entre conocimiento y creencia, la relación entre la experiencia y el
30

conocimiento, y el problema de la justificación del conocimiento. A
través de las perspectivas de filósofos como Descartes (1641),
Locke (1689), Kant (1781) y Russell (1912), se ve cómo se han
desarrollado diferentes teorías y enfoques del pensamiento, pero
eurocéntricos.
La Epistemología de la Transmodernidad es una perspectiva
crítica y plural que cuestiona la universalidad y la objetividad del
conocimiento occidental, al tiempo que propone la inclusión de otras
voces y perspectivas, para construir un conocimiento más justo,
diverso e inclusivo.
La Transmodernidad es una perspectiva teórica,
metodológica y ética, que rompe con la colonialidad del poder, del
saber y del ser en el mundo occidental. Se basa en el
reconocimiento de la exterioridad negada que surge como categoría
de análisis de la alteridad desde el paradigma del alter tú, que se
aplica a la realidad latinoamericana a partir de los planteamientos de
los postmodernistas que reconocen el momento final de la
modernidad, pero se separa de dicha escuela en lo que respecta a
la persistencia en su visión helenocentrista y hegemónica de los
paradigmas eurocéntricos y en la falta de diálogo con las culturas no
occidentales. De esta manera, Dussel (2014), propone la Ética de la
Liberación como un paradigma que parte del otro como víctima de
la modernidad
31

Las epistemologías del sur son una propuesta transformadora
y decolonial-transformadora que busca cuestionar y superar las
formas de conocimiento hegemónicas y construir una nueva
epistemología basada en la pluralidad y la diversidad cultural y
epistémica del mundo.
Estas epistemologías del sur proponen un enfoque
participativo, dialógico y crítico que tiene en cuenta las experiencias
y saberes de los pueblos del sur y de los movimientos sociales y que
busca construir un conocimiento más justo y equitativo para todos.
Respecto a una epistemología transformadora, decolonial-
transformadora como proceso de liberación de la subjetividad
domesticada, subyugada, esclavizada al mercado capitalista. Trata
de una perspectiva que reconoce la importancia de la diversidad de
conocimientos y saberes, y que promueve una relación horizontal y
dialógica entre los productores y los consumidores de conocimiento.
Esta epistemología representa una oportunidad para construir un
mundo más justo, inclusivo y plural.
La epistemología transformadora y decolonial-
transformadora es una corriente de pensamiento que busca liberar
la subjetividad de las personas de la opresión del mercado
capitalista y de las estructuras coloniales que aún perduran en
nuestra sociedad. Esta corriente de pensamiento se centra en la
importancia de la transformación del conocimiento y de las formas
32

de producir y reproducir conocimiento como herramientas
fundamentales para la emancipación de la subjetividad.
En este sentido, la epistemología transformadora y
decolonial-transformadora propone una crítica a la concepción
hegemónica del conocimiento y de la ciencia, que se ha construido
históricamente a partir de los intereses del mercado y de las
estructuras coloniales de poder. Esta crítica se dirige a la idea de
que el conocimiento es un producto neutral y objetivo, que se
adquiere a través de métodos supuestamente universales y
neutrales, y que se aplica de manera uniforme en todo el mundo.
La epistemología transformadora y decolonial-
transformadora sostiene que el conocimiento es una construcción
social y política, que está influida por factores históricos, culturales
y políticos. De esta manera, se reconoce que el conocimiento no es
neutral, sino que está cargado de intereses y valores, y que es
producido y reproducido por personas con historias, culturas y
visiones del mundo distintas.
Esta perspectiva de la epistemología transformadora y
decolonial-transformadora plantea la necesidad de promover una
diversidad de conocimientos y saberes, que tengan en cuenta las
perspectivas de las personas que han sido marginadas y
subyugadas por el mercado capitalista y por las estructuras
coloniales. Se trata de fomentar una producción de conocimiento
33

que sea inclusiva, plural y que tenga en cuenta la diversidad de
voces y perspectivas que existen en nuestra sociedad.
Asimismo, la epistemología transformadora y decolonial-
transformadora propone una transformación de las relaciones entre
los productores y los consumidores de conocimiento, de manera que
se fomente una relación horizontal y dialógica entre ellos.
En este sentido, se trata de promover una relación en la que
las personas que producen conocimiento escuchen y atiendan las
perspectivas y necesidades de las personas que consumen ese
conocimiento, y que se establezcan procesos de diálogo y
colaboración para la construcción de nuevos saberes.
Epistemología del conocimiento
El conocimiento es un concepto fundamental para entender
el mundo que nos rodea y tomar decisiones informadas. En términos
generales, se puede definir el conocimiento como la comprensión
que se tiene de algo a través de la experiencia, la educación, la
observación y el razonamiento. Sin embargo, existen diversas
teorías que abordan el tema desde diferentes perspectivas.
Según Platón (380 a.C), el conocimiento se adquiere a través
de la razón y la contemplación de la verdad universal. En su obra
"La República", afirma que "laignorancia, la más grande de las
enfermedades de la mente, es la que más daño nos hace". De esta
34

forma, el conocimiento se convierte en una herramienta para
alcanzar la felicidad y la virtud.
Por otro lado, para Locke (1690), el conocimiento se
construye a partir de la experiencia sensorial. En su obra "Ensayo
sobre el entendimiento humano", afirma que "toda nuestra
información procede de nuestros sentidos". De esta forma, el
conocimiento se convierte en una construcción que se realiza a partir
de la observación y la reflexión sobre los datos que nos proporcionan
los sentidos.
Por su parte, Kant (1781), sostiene que el conocimiento es
una construcción de la mente a través de categorías universales. En
su obra "Crítica de la razón pura", afirma que "el conocimiento
humano es una síntesis entre la experiencia sensible y las
categorías a priori del entendimiento". De esta forma, el
conocimiento se convierte en un proceso de construcción que se
realiza a través de la razón y la lógica.
En cualquier caso, el conocimiento se convierte en un
elemento fundamental para el desarrollo humano y el progreso
social. Como afirma el filósofo español Ortega y Gasset (1914), "el
hombre no es hombre sino por el conocimiento, y el conocimiento
no es conocimiento sino por la verdad".
La razón, verdad, certeza y el sentido son conceptos que a
menudo se utilizan indistintamente, pero que en realidad tienen
diferencias significativas entre sí.
35

La razón se refiere a la facultad humana que permite pensar
y reflexionar de manera lógica y coherente sobre algo. En este
sentido, la razón es un proceso mental que nos permite analizar,
evaluar y comprender la información de manera crítica y objetiva. La
razón es la herramienta que utilizamos para llegar a conclusiones y
tomar decisiones informadas.
La verdad, por otro lado, se refiere a la correspondencia entre
lo que se dice o se piensa y la realidad. Es decir, una afirmación o
una idea es verdadera si corresponde con los hechos. La verdad,
por lo tanto, es una propiedad que tienen ciertas proposiciones o
ideas que pueden ser verificadas y comprobadas empíricamente.
La certeza, se refiere a la convicción que tenemos de que algo
es verdadero. La certeza es un estado psicológico en el que no
tenemos dudas o reservas acerca de algo. La certeza, por lo tanto,
es un grado de confianza que tenemos en nuestra comprensión de
la realidad.
El sentido, en el ámbito de la epistemología, se refiere a la
comprensión o interpretación que se le da a un fenómeno o
concepto. Por ejemplo, se puede hablar del sentido de una palabra
o del sentido de un argumento.
En general, el sentido se refiere a la capacidad de las
personas para encontrar un significado o propósito en la vida. Desde
esta perspectiva, el sentido se asocia con la búsqueda de la
36

felicidad, la realización personal y el sentido de pertenencia a una
comunidad o sociedad.
En la hermenéutica, el sentido se relaciona con la
interpretación de textos y discursos. En este caso, se busca
comprender el sentido original del autor y el contexto en el que se
escribió.
La epistemología del conocimiento es una rama de la filosofía
que se ocupa de investigar la naturaleza, el origen y los límites del
conocimiento humano. Esta disciplina se centra en preguntas
fundamentales como ¿qué es el conocimiento?, ¿cómo se adquiere
el conocimiento?, ¿cuáles son los criterios para distinguir el
conocimiento verdadero del falso?
Uno de los principales referentes de la Epistemología del
conocimiento es el filósofo francés Descartes (1641), quien en su
obra "Meditaciones Metafísicas”, propone la famosa duda metódica,
con el fin de establecer un fundamento seguro y sólido para el
conocimiento. Según su perspectiva, el conocimiento debe basarse
en la razón y la evidencia clara y distinta, lo que le llevó a formular
la idea de que "pienso, luego existo" como fundamento del
conocimiento.
Otro filósofo de la epistemología del conocimiento es el
británico Locke (1689), quien en su obra "Ensayo sobre el
entendimiento humano", propone la idea de que el conocimiento se
adquiere a través de la experiencia sensorial; sostiene que la mente
37

humana es una "tabla rasa" en la que la experiencia va escribiendo
el conocimiento, lo que se conoce como la teoría del empirismo.
También, el filósofo alemán Immanuel Kant (1781), en su
obra "Crítica de la razón pura", aborda la pregunta de cómo es
posible el conocimiento, estableciendo la diferencia entre los juicios
analíticos, que se basan en la lógica y las definiciones, y los juicios
sintéticos, que se basan en la experiencia. El mencionado autor
propone la idea de que el conocimiento es posible gracias a las
estructuras innatas de la mente humana, que hacen posible la
síntesis de los datos sensoriales.
Más recientemente, el filósofo británico Russell (1912), en su
obra "Problemas de la filosofía", plantea la cuestión de la validez del
conocimiento, estableciendo la importancia de la coherencia y la
verificabilidad en la evaluación del conocimiento. Russell sostiene
que el conocimiento debe ser verificable empíricamente, y que la
lógica y la matemática son herramientas importantes para
establecer la coherencia interna del conocimiento.
A través de los trabajos de filósofos como Descartes (1641),
Locke (1689), Kant (1781) y Russell (1912), se han establecido las
bases para el estudio del conocimiento, desde la perspectiva de la
duda, la experiencia, la estructura innata de la mente y la coherencia
y verificabilidad del conocimiento.
38

Epistemología de la construcción del conocimiento
La epistemología de la construcción del conocimiento se
enfoca en cómo se construye y su desarrollo, parte de que el
conocimiento humano se da través de las interacciones sociales y
culturales. Esta perspectiva sostiene que el conocimiento no es algo
dado de antemano, sino que es un producto de las interacciones y
de la construcción social y cultural.
La teoría de la construcción del conocimiento es una rama de
la filosofía que se ocupa de estudiar la naturaleza y los límites del
pensamiento humano. En ello, se plantean cuestiones
fundamentales como ¿qué es el conocimiento? ¿cómo se lo
construye? ¿hasta dónde podemos confiar en él? En esta
investigación, su desarrollo ha ido abordando algunas de las
principales corrientes y teorías dentro de la teoría del conocimiento
y las reflexiones de los filósofos más importantes en esta área.
La definición de conocimiento es un tema muy debatido
dentro de la filosofía. Platón (1973), por ejemplo, afirmaba que el
conocimiento era una creencia verdadera justificada. Según esta
definición, para que una persona tenga conocimiento sobre algo, es
necesario que la creencia sea verdadera y que exista una
justificación para esa creencia. Sin embargo, esta definición ha sido
objeto de críticas. Gettier (1963), por ejemplo, argumentó que era
posible tener una creencia verdadera justificada sin tener
conocimiento real.
39

Otra corriente importante dentro de la teoría del conocimiento
es aquella que lo entiende como una actividad. En esta perspectiva,
el conocimiento es el resultado de una actividad mental compleja en
la que intervienen la percepción, la memoria, el lenguaje, la razón y
la experiencia. Así, según esta teoría, el conocimiento no es algo
que se posee sino algo que se hace.
Dewey (1910), uno de los principales representantes de esta
corriente, afirmaba que el conocimiento no era algo que se
encontraba sino algo que se construía. Según él, el conocimiento es
el resultado de una interacción activa entre el sujeto y su entorno.
Esta perspectiva ha sido muy influyente en la teoría del aprendizaje,
y ha llevado a la creación de metodologías educativas más activas
y participativas.
Otro tema importante dentrode la teoría del conocimiento es
la relación entre el conocimiento y la verdad. ¿Es el conocimiento lo
mismo que la verdad? ¿Podemos estar seguros de que lo que
conocemos es verdadero?
Para Descartes (2005), la verdad era el criterio fundamental
para la validez del conocimiento. Según él, sólo podíamos estar
seguros de nuestro conocimiento si éste se apoyaba en verdades
evidentes y ciertas. De esta forma, Descartes defendía la necesidad
de someter todo conocimiento a un escrutinio riguroso para
comprobar su veracidad.
40

Sin embargo, esta perspectiva ha sido criticada por filósofos
posteriores como Wittgenstein (2001), quien sostenía que la verdad
no es un criterio objetivo y absoluto, sino que está determinada por
el uso que hacemos del lenguaje. Según él, el conocimiento no se
puede separar del lenguaje y de las prácticas sociales en las que se
inscribe.
El proceso del conocimiento es relacional cognitivo en el
sujeto que aprende es un tema relevante en la teoría del
aprendizaje. Se trata de un proceso dinámico e interactivo entre el
sujeto y el objeto y su entorno que permite la construcción de nuevos
conocimientos a partir de la experiencia y la interacción con el
mundo. En esta parte de la investigación, se analizan los
componentes y fases del proceso de conocimiento relacional
cognitivo del sujeto que aprende.
Componentes del proceso de conocimiento relacional
cognitivo:
El proceso de conocimiento relacional cognitivo se compone
de varios elementos que interactúan entre sí para permitir la
construcción de nuevos conocimientos.
En primer lugar, encontramos la percepción, que es la
capacidad de captar información del entorno a través de los
sentidos. Esta información es procesada por el cerebro y se
convierte en conocimiento mediante la interpretación y la
comprensión.
41

En segundo lugar, el lenguaje es un componente clave en el
proceso de conocimiento relacional cognitivo. El lenguaje permite al
sujeto comunicar y compartir conocimientos con otros, así como
también reflexionar y analizar sus propias ideas.
En tercer lugar, el lenguaje sirve como herramienta para la
construcción de nuevos conocimientos, ya que permite la
formulación de hipótesis y la creación de nuevas ideas.
Por último, en cuarto lugar, el razonamiento y la memoria son
componentes fundamentales del proceso de conocimiento relacional
cognitivo. El razonamiento implica la capacidad de analizar,
comparar y evaluar la información, lo que permite al sujeto construir
conocimientos más complejos y elaborados. La memoria, por su
parte, permite al sujeto almacenar y recuperar información para su
uso posterior.
Fases del proceso de conocimiento relacional cognitivo:
El proceso de conocimiento relacional cognitivo se compone
de varias fases que se suceden de manera interconectada y que
permiten la construcción de nuevos conocimientos.
La primera fase es la atención, que implica la selección y el
enfoque en una determinada información del entorno. La atención
es crucial para la percepción y el procesamiento de la información.
42

La segunda fase es la codificación, que implica la
transformación de la información percibida en una representación
mental que pueda ser almacenada en la memoria.
La tercera fase es la recuperación, que implica la extracción
de la información almacenada en la memoria y su uso en situaciones
posteriores.
La cuarta fase es la elaboración, que implica la combinación
y la integración de la información almacenada en la memoria con la
información percibida del entorno para construir nuevos
conocimientos.
La última fase es la retroalimentación, que implica la reflexión
sobre los nuevos conocimientos construidos y su evaluación en
relación con los conocimientos previos y la información disponible.
Uno de los principales referentes de la Epistemología de la
construcción del conocimiento es el sociólogo francés Bourdieu
(1970), quien en su obra "La reproducción", propone la idea de que
el conocimiento es una forma de capital cultural que se transmite de
generación en generación, y que está ligado a la posición social de
las personas. Por lo que, sostiene que la educación es un
mecanismo importante para la transmisión del capital cultural, y que
las personas con mayor capital cultural tienen mayores
oportunidades en la vida.
Otro filósofo importante para la Epistemología de la
construcción del conocimiento es Foucault (1966), quien en su obra
43

"Las palabras y las cosas" propone la idea de que el conocimiento
es un producto de las relaciones de poder en la sociedad. Según el
pensador citado, el conocimiento no es algo neutral y objetivo, sino
que está influido por las relaciones de poder, que establecen lo que
es legítimo y lo que no lo es.
La filósofa estadounidense Alcoff (2007), en su obra
"Epistemología del sur: la colonialidad del saber", aborda la cuestión
de cómo el conocimiento ha sido construido históricamente desde
una perspectiva eurocéntrica, y cómo esto ha llevado a la exclusión
y la marginación de otros saberes y formas de conocimiento. Que lo
condujo a proponer la idea de una Epistemología del sur, que aborda
la cuestión del conocimiento desde una perspectiva global y que
reconoce la diversidad de formas de conocimiento.
En consecuencia, la epistemología de la construcción del
conocimiento nos invita a reflexionar sobre cómo se construye y se
forma el conocimiento humano, y cómo esto está influido por las
interacciones sociales y culturales. A través de los trabajos de
filósofos como Bourdieu (1970), Foucault (1966) y Alcoff (2007), se
ha establecido la importancia de reconocer la influencia de las
relaciones de poder en la construcción del conocimiento, y la
necesidad de una perspectiva global que reconozca la diversidad de
formas de conocimiento.
La diversidad de formas de conocimientos y la
interculturalidad son aspectos fundamentales en el aprendizaje en
44

el aula, ya que permiten a los estudiantes aprender de diferentes
perspectivas y enriquecer su conocimiento y comprensión del
mundo que les rodea.
La diversidad de formas de conocimientos se refiere a la
variedad de experiencias, habilidades y conocimientos previos que
cada estudiante aporta al aula. Cada estudiante tiene una historia
única y una perspectiva única que puede enriquecer el aprendizaje
en el aula.
La diversidad de formas de conocimientos puede abarcar
muchos aspectos diferentes, como la cultura, el idioma, la educación
y la experiencia laboral. Es importante que los docentes reconozcan
y valoren la diversidad de conocimientos de sus estudiantes para
poder diseñar estrategias de enseñanza que se adapten a sus
necesidades individuales.
Por otro lado, la interculturalidad se refiere a la interacción y
el diálogo entre diferentes culturas en un escenario de respeto a las
identidades. En un aula diversa, los estudiantes pueden provenir de
diferentes orígenes culturales y tener diferentes formas de entender
el mundo.
La interculturalidad permite que los estudiantes aprendan a
respetar y valorar las diferentes perspectivas culturales, lo que
puede enriquecer su comprensión y conocimiento del mundo.
Además, fomenta la tolerancia y el respeto hacia las diferencias
45

culturales, lo que es fundamental para una sociedad justa y
equitativa.
En el aula, es importante que los docentes fomenten la
diversidad de conocimientos y la interculturalidad. Para ello, es
necesario crear un ambiente inclusivo y respetuoso que permita a
todos los estudiantes expresarse libremente y compartir sus
conocimientos y perspectivas. Los docentes también pueden utilizar
estrategias de enseñanza que fomenten la interculturalidad, como el
trabajo en equipo y la discusión de temas controvertidos.
Son aspectos fundamentales en el aprendizaje en el aula;
fomentarla diversidad de formas de conocimientos y la
interculturalidad dado que, no solo enriquecen el aprendizaje de los
estudiantes, sino que también ayudan a crear una sociedad más
justa y equitativa.
Los docentes tienen un papel fundamental en fomentar la
diversidad de conocimientos y la interculturalidad en el aula, y deben
trabajar para crear un ambiente inclusivo y respetuoso que permita
a todos los estudiantes expresarse libremente y aprender de
diferentes perspectivas culturales.
Entre algunas fuentes que abordan diferentes aspectos de la
diversidad de conocimientos y la interculturalidad en la educación y
proporcionan teorías y evidencia empírica para respaldar la
importancia de estos temas en el aprendizaje en el aula, se precisan
46

las siguientes: [García, y Wei, 2014; Banks, 2015; Gay, 2000; Nieto,
2010; Vavrus, 2002, Tapia y Tapia, 2023].

La epistemología del constructivismo Piaget y Vigotsky
La Epistemología del constructivismo, desarrollada por Piaget
(1947) y Vigotsky (1834), se enfoca en cómo se construye el
conocimiento humano a través de la interacción con el mundo y con
otros individuos. Esta perspectiva sostiene que el conocimiento no
es algo dado de antemano, sino que es una construcción activa del
sujeto que se da en el marco de la interacción social.
Piaget (1947), en su obra "La psicología de la inteligencia",
propone la teoría del constructivismo, que sostiene que el
conocimiento se construye a través de la interacción entre el sujeto
y el objeto de conocimiento. Por tanto, afirma que el conocimiento
no es una copia de la realidad, sino una construcción activa que se
da en el marco de la interacción entre el contenido y el mundo
interno del sujeto que aprende.
Por otro lado, Vigotsky (1834), en su obra "Pensamiento y
lenguaje" , propone la teoría del constructivismo social, que sostiene
que el conocimiento se construye a través de la interacción social y
del uso del lenguaje. Con ello, afirma que el lenguaje es una
herramienta fundamental para la construcción del conocimiento, ya
47

que permite la comunicación entre individuos y la transmisión de
conocimientos.
Los seguidores de Piaget y Vigotsky han desarrollado sus
teorías en diferentes ámbitos, como la educación y la psicología. En
el ámbito educativo, la teoría del constructivismo ha tenido una gran
influencia en la pedagogía, donde se ha adoptado el enfoque de la
enseñanza como un proceso de construcción activa del
conocimiento por parte del estudiante.
A más de Piaget y Vygotsky los principales representantes de
la corriente de pensamiento que se ha denominado "epistemología
de la construcción del conocimiento", están Bruner (1991), Ausubel
(1983) y Feuerstein (2001). Esta corriente se centra en la
importancia de la actividad mental de los individuos en la
construcción del conocimiento, y en la influencia de las experiencias
previas, las estructuras cognitivas y la interacción social en este
proceso.
Bruner (1991), es conocido por su teoría del aprendizaje por
descubrimiento, que destaca la importancia de la exploración y la
experimentación en el proceso de construcción del conocimiento.
Según este pensador, el aprendizaje no es un proceso pasivo de
absorción de información, sino que implica la activa construcción y
reconstrucción de conocimientos por parte del sujeto.
Ausubel (1983), por su parte, desarrolló la teoría del
aprendizaje significativo, que destaca la importancia de la conexión
48

entre el conocimiento previo y el nuevo conocimiento en el proceso
de aprendizaje. Según su teoría, para que el aprendizaje sea
significativo, es necesario que el nuevo conocimiento se relacione
con los conocimientos previos del sujeto y que tenga una relevancia
y un sentido para él.
Feuerstein (2001), por último, ha desarrollado la teoría de la
mediación cognitiva, que destaca la importancia de la interacción
social en el proceso de construcción del conocimiento. Según su
criterio, la mediación cognitiva es el proceso mediante el cual una
persona más experimentada (el mediador) guía a una persona
menos experimentada (el mediado) en la construcción del
conocimiento, a través de la formulación de preguntas, la corrección
de errores y la retroalimentación.
Estas teorías, junto con otras corrientes de pensamiento, han
contribuido significativamente al desarrollo de la epistemología de la
construcción del conocimiento, que se centra en la importancia de la
actividad mental, la experiencia previa, las estructuras cognitivas y
la interacción social en el proceso de construcción del conocimiento.
Esta corriente de pensamiento destaca la importancia de la
construcción activa y significativa del conocimiento por parte del
sujeto, y la necesidad de promover experiencias de aprendizaje que
fomenten la exploración, la experimentación, la conexión entre
conocimientos previos y nuevos y la interacción social en la
construcción del conocimiento.
49

La teoría del constructivismo ha sido desarrollada por autores
como Glasersfeld (1987), quien en su obra "Introducción al
constructivismo radical", propone la idea de que el conocimiento es
una construcción activa del sujeto, que se da en el marco de la
interacción con el mundo y con otros individuos.
Piaget y Vigotsky son dos de los principales teóricos del
desarrollo cognitivo en la psicología del siglo XX. Ambos han
propuesto teorías sobre cómo los niños adquieren el conocimiento y
cómo este conocimiento se desarrolla con el tiempo. Aunque
comparten algunos puntos de vista, también tienen diferencias
importantes en su enfoque sobre el desarrollo cognitivo.
Piaget creía que el desarrollo cognitivo ocurre en cuatro
etapas distintas y universales: la etapa sensoriomotora, la etapa
preoperatoria, la etapa de operaciones concretas y la etapa de
operaciones formales. En cada etapa, el niño adquiere nuevas
habilidades cognitivas que le permiten comprender el mundo de una
manera más compleja.
Piaget (1971) sostuvo que los niños construyen su propio
conocimiento a través de la exploración activa del mundo y que los
padres y los educadores deben proporcionar un ambiente
estimulante y desafiante que les permita aprender de forma
independiente.
Por otro lado, Vigotsky (1978), se centró en la idea de que el
aprendizaje se produce a través de la interacción social. A su vez,
50

propuso la teoría del desarrollo proximal, que sugiere que los niños
aprenden mejor cuando trabajan con otros que tienen habilidades
cognitivas más avanzadas que ellos. Los adultos y los compañeros
pueden proporcionar un apoyo estructurado que les permite a los
niños aprender y resolver problemas que de otra manera no podrían
hacer por sí solos.
Además, Vigotsky (1978), creía que el lenguaje desempeña
un papel fundamental en el desarrollo cognitivo. Propuso la idea de
que el lenguaje es una herramienta de pensamiento y que los niños
adquieren nuevas habilidades cognitivas a medida que aprenden
nuevas palabras y formas de expresión. Por lo tanto, el mencionado
autor, sostuvo que la educación debe fomentar la comunicación y la
interacción social, y que el aprendizaje debe estar integrado en la
actividad social y cultural.
Por tanto, Piaget como Vigotsky ofrecieron perspectivas
únicas y complementarias sobre el desarrollo cognitivo. Piaget
(1971), se centró en el desarrollo individual y en la idea de que los
niños construyen su propio conocimiento a través de la exploración
activa del mundo.
Así mismo, Vigotsky (1978), se centró en la importancia del
aprendizaje social y del lenguaje en el desarrollo cognitivo, y en la
idea de que los adultos y los compañeros pueden proporcionar un
apoyo estructurado que les permite a los niños aprender y resolver
problemas que de otra manera no podrían hacer por sí solos.
51

Ambos teóricos han dejadoun legado duradero en la
psicología del desarrollo y en la educación, y sus ideas siguen
siendo relevantes para comprender cómo los niños adquieren el
conocimiento y cómo se puede fomentar su aprendizaje.
En particular, la relación entre conceptos juega un papel
fundamental en la generación de nuevos y más elevados estadíos
del desarrollo del pensamiento.
En este sentido, se puede decir que la relación entre
conceptos es un elemento clave en la comprensión y el desarrollo
del conocimiento. Los conceptos son unidades mentales que
representan objetos, eventos, ideas o procesos en el mundo real, y
la relación entre ellos permite la creación de estructuras cognitivas
más complejas.
Por ejemplo, en el ámbito de las matemáticas, el concepto de
números enteros se puede relacionar con el concepto de fracciones
para formar el concepto de números racionales. Esta relación
permite una comprensión más profunda de los números y su uso en
situaciones del mundo real.
Del mismo modo, en la educación científica, la relación entre
conceptos permite la comprensión de las leyes y principios que rigen
el mundo natural. Los estudiantes pueden comprender cómo la ley
de la gravedad se relaciona con el movimiento de los objetos, o
cómo la ley de la conservación de la energía se relaciona con los
procesos físicos y químicos.
52

En cuanto al desarrollo del pensamiento, la relación entre
conceptos permite al sujeto que aprende ir más allá de la simple
memorización y aplicación de conocimientos. Al relacionar
conceptos, los estudiantes pueden formular hipótesis, hacer
predicciones y resolver problemas complejos. Esto lleva a una
comprensión más profunda y crítica del conocimiento, lo que a su
vez impulsa el desarrollo del pensamiento hacia estadíos más
elevados.
En tal virtud, la epistemología del constructivismo,
desarrollada por Piaget y Vigotsky, sostiene que el conocimiento no
es algo dado de antemano, sino una construcción activa del sujeto
que se da en el marco de la interacción social y con el mundo. Esta
perspectiva ha tenido una gran influencia en diferentes ámbitos,
como la educación y la psicología, y ha sido desarrollada por autores
como Glasersfeld (1987).
En el aprendizaje, la relación entre conceptos es un elemento
fundamental en la dimensión epistemológica de la educación.
Permite la formación de estructuras cognitivas más complejas, la
comprensión de leyes y principios que rigen el mundo natural, y el
desarrollo del pensamiento hacia estadíos más elevados. Por lo
tanto, la enseñanza de la relación entre conceptos debe ser un
objetivo clave en la educación, para fomentar la comprensión crítica
y profunda del conocimiento.
53

La relación entre estructuras del pensamiento y su dinámica
en el método holístico-dialéctico y la teoría holística-configuracional
permiten comprender que la concreción del pensamiento es un
proceso dinámico y complejo que implica la elevación del
conocimiento empírico o dato a un nivel de información conceptual
categorial y de ésta por la interacción constante entre lo abstracto y
lo concreto a dimensiones y eslabones en la espiral de la lógica del
desarrollo del pensamiento propia de la condición humana.
Por lo tanto, el proceso es fundamental para la comprensión
del pensamiento humano y para entender cómo las ideas abstractas
pueden tener un impacto real en el mundo de la construcción del
conocimiento. Además, la concreción del pensamiento implica la
superación de las contradicciones y la síntesis de los opuestos
dialécticos, lo que permite integrar sinérgicamente diferentes
perspectivas y superar la entropía y limitaciones entre las partes y el
todo del sistema.
Según Fuentes (2022), En la construcción científica del
conocimiento se parte por:
reconocer e incorporar la concepción de que los objetos y
fenómenos de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento,
como realidad, constituyen procesos de carácter holístico,
complejo y dialéctico, así como el reconocimiento de que el
sujeto es consciente y participativo, que implicado en la
investigación científica, es capaz de observar, comprender,
explicar e interpretar la realidad, a la vez que considera
significativo el contexto histórico, social y cultural en la
relación sujeto-objeto (p.89).
54

La modelación de los procesos se sustenta en el reconocer la
realidad, interpretada por los sujetos, con lo que se expresa su
carácter subjetivo-objetivo, a partir de una posición epistemológica
que supere las limitantes de los enfoques sistémicos y complejos
eurocéntricos que no permiten reconocer los procesos y fenómenos
en toda su realidad dentro de un contexto multidimensional y que a
la vez constituye una totalidad inseparable, ello evidencia un
replanteamiento epistemológico que propicie una construcción
lógica del conocimiento científico, que siendo expresión de la lógica
dialéctica objetiva de la realidad, se integre el carácter holístico y a
la vez complejo y dialéctico en que se estructuran de diversas
formas del pensamiento en el curso de su desarrollo (fig.2).
Figura 2 Teoría de lo holístico configuracional
55

Fuente: Fuentes, 2022
El método holístico-dialéctico, precisa como proceso lo
siguiente:
• Identificar las configuraciones que expresan el objeto de la
realidad
Se determinan las configuraciones que caracterizan el objeto,
identificando las posibles relaciones entre ellas como un
primer acercamiento a la caracterización del objeto. Se
identifican los rasgos y cualidades del objeto de acuerdo a la
caracterización epistemológica y praxiológica desarrollada
por los sujetos y en los que está presente la posición ante la
cultura.
• Revelar las relaciones dialécticas entre las configuraciones y
con ello las cualidades que se constituyen en configuraciones
de orden superior en la interpretación teórica del proceso.
Consecuentemente con la primera regularidad de la Teoría
Holística Configuracional se expresan las relaciones
dialécticas entre las configuraciones, lo que permite revelar
las cualidades que se constituyen en configuraciones de
orden superior en la interpretación teórica del proceso. Las
relaciones constituyen expresiones del movimiento del objeto
y se identifican con las dimensiones.
56

• Identificar las dimensiones que expresan los movimientos del
objeto de la realidad.
Se determinan las dimensiones que caracterizan los
movimientos del objeto, identificando las posibles relaciones
entre ellas como un primer acercamiento a la transformación
del objeto.
• Revelar las relaciones dialécticas entre las dimensiones y con
ello las cualidades que se constituyen en configuraciones de
orden superior en la interpretación teórica del proceso.
Consecuentemente con la segunda regularidad de la Teoría
Holística Configuracional se expresan las relaciones
dialécticas entre las dimensiones revelan cualidades que
constituyen configuraciones de orden superior en la
interpretación teórica del proceso.
• Revelar las relaciones de sucesión, que con carácter
dialéctico se desarrollan entre las dimensiones y con ello las
cualidades que se constituyen en configuraciones de orden
superior en la interpretación teórica del proceso.
Consecuentemente con la tercera regularidad de la Teoría
Holística Configuracional se expresa que las relaciones de
sucesión entre los eslabones determinan la lógica del proceso
expresadas en el pensamiento teórico y con ello el sentido del
mismo.
57

• Determinar la estructura de relaciones con la que se modela
el objeto con la construcción del nuevo conocimiento.
Cada categoría es un nivel de síntesis, de modo que en el
desarrollo del proceso las relaciones dialécticas que se
establecen son capaces de integrarse formando relaciones
de significación de un orden superior, que al sintetizarse se
constituyen, no en parteso agregados de la totalidad, sino en
expresiones de ésta.
Estas relaciones dialécticas que se dan en el proceso van
configurando rasgos, cualidades, síntesis de cualidades,
expresiones de los movimientos y de las sucesiones de
movimientos, que va revelando, en un proceso gradual de
aproximación, la interpretación esencial del objeto.
El Método Holístico Dialéctico constituye un proceso teórico-
praxiológico esencial, que desde el punto de vista metodológico
permite conducir el proceso de investigación científica, capaz de
desentrañar los procesos y fenómenos de la naturaleza, la sociedad
y el pensamiento estudiados por los sujetos a partir del sistema de
procedimientos que le es intrínseco, desde el cual se propicia la
construcción del conocimiento científico sobre los objetos
investigados, y con ello redescubrir la esencia de las
configuraciones como síntesis de orden superior y las estructuras de
relaciones que denotan la existencia de dichos procesos en su
complejidad y a la vez su holismo.
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El método holístico-dialéctico es una corriente filosófica que
se basa en la idea de que todo en el universo está conectado y que
todo está en constante cambio y movimiento. En este sentido, el
pensamiento humano no puede ser comprendido de manera
aislada, sino que debe ser entendido en relación estructural y
sistémica de la relación entre las partes y el todo y con el mundo que
lo rodea.
La concreción del pensamiento es entendida como el proceso
mediante el cual las ideas abstractas se convierten en conceptos
concretos, lo que es fundamental para la comprensión del
pensamiento humano.
La dinámica de la lógica del método holístico-dialéctico se
basa en la idea de que todo en el universo está en constante cambio
y movimiento. En este sentido, el pensamiento humano también está
en constante cambio y evolución.
Episteme de la pedagogía y didáctica
El término "episteme" se refiere a la concepción del
conocimiento que tiene una determinada cultura o sociedad en un
momento histórico específico. Es decir, la episteme es un conjunto
de ideas, creencias, teorías y métodos que se consideran válidos y
relevantes para la adquisición de conocimiento en una época
determinada.
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El concepto de episteme fue introducido por el filósofo francés
Foucault (1966), en su obra "Las palabras y las cosas". Según este
pensador, la episteme es una especie de "arqueología del saber"
que nos permite comprender cómo se han construido las formas de
conocimiento a lo largo de la historia y cómo estas formas han
influido en la cultura y la sociedad de cada época.
En este sentido, la episteme no es simplemente un conjunto
de ideas o teorías aisladas, sino que es una estructura más amplia
que incluye no solo el conocimiento científico, sino también la
filosofía, la religión, las artes y otras formas de saber. La episteme
se construye a través de la interacción de diferentes disciplinas y
campos de conocimiento, y está influenciada por factores históricos,
culturales, políticos y sociales.
Es importante destacar que la episteme no es algo estático o
inmutable, sino que está en constante evolución y cambio. A medida
que surgen nuevas teorías, descubrimientos y formas de
conocimiento, la episteme se modifica y se transforma para
incorporar estas nuevas perspectivas.
Entre algunos de los más influyentes pensadores en la
discusión sobre la episteme y la evolución del conocimiento a lo
largo de la historia se destacan: [Foucault,1966; Bachelard, 1938;
Kuhn, 1962; Feyerabend, 1975; Popper, 1934].
La Episteme de la pedagogía y la didáctica se refiere a la
teoría del conocimiento y la reflexión crítica sobre los procesos de
60

enseñanza y aprendizaje. Esta perspectiva sostiene que el
conocimiento no es algo dado de antemano, sino que es una
construcción activa del sujeto que se da en el marco de la interacción
social y de la reflexión crítica sobre los procesos educativos.
La epistemología de la pedagogía es una rama de la filosofía
que se encarga de estudiar los fundamentos teóricos y conceptuales
de la pedagogía como disciplina científica y práctica educativa. Esta
disciplina se interesa por las preguntas acerca de cómo se produce
y se transmite el conocimiento pedagógico, cómo se desarrollan los
procesos de enseñanza y aprendizaje, cuáles son los valores y las
normas que guían la educación y cómo se relaciona la educación
con otras áreas del conocimiento y de la vida social.
La epistemología de la pedagogía se enfoca en los aspectos
epistemológicos de la educación, es decir, en el estudio de las bases
teóricas y conceptuales que sustentan la práctica educativa. En este
sentido, se preocupa por analizar y comprender los diferentes
modelos pedagógicos, las teorías del aprendizaje, las concepciones
de la educación, las formas de evaluación, entre otros aspectos
fundamentales de la educación.
La epistemología de la pedagogía se relaciona con otras
áreas de la filosofía de la educación, como la ética de la educación,
la ontología de la educación, la antropología de la educación, entre
otras, ya que todas ellas comparten el interés por entender y
61

reflexionar sobre los aspectos teóricos y conceptuales de la
educación.
En cambio, la epistemología de la didáctica es una rama de
la epistemología de la pedagogía que se enfoca en el estudio de los
fundamentos teóricos y conceptuales de la didáctica, es decir, la
disciplina que se ocupa de la planificación, organización y
evaluación del proceso de enseñanza y aprendizaje en el aula.
La epistemología de la didáctica se centra en el análisis de
las bases teóricas y conceptuales de la enseñanza y el aprendizaje,
así como en la reflexión crítica sobre los modelos pedagógicos, las
teorías del aprendizaje, los métodos de enseñanza y los enfoques
didácticos.
En este sentido, esta disciplina busca comprender cómo se
construye el conocimiento en el aula, cómo se promueve el
aprendizaje significativo, cómo se fomenta el desarrollo de
habilidades y competencias, y cómo se evalúa el aprendizaje de los
estudiantes.
La epistemología de la didáctica también se preocupa por el
estudio de los procesos de enseñanza y aprendizaje en relación con
las características y necesidades de los estudiantes, las condiciones
del entorno educativo y los objetivos y finalidades de la educación.
De esta forma, se busca analizar y comprender la complejidad de la
tarea docente y las diferentes dimensiones que intervienen en el
proceso de enseñanza y aprendizaje.
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La pedagogía y la didáctica han sido objeto de reflexión desde
la antigüedad, pero su sistematización y estudio crítico se remonta
a la Ilustración. En ese contexto, autores como Johann Friedrich
Herbart y Johann Heinrich Pestalozzi, entre otros, plantearon la
necesidad de una reflexión crítica sobre los procesos educativos y
de una formación pedagógica rigurosa.
En la actualidad, la Episteme de la pedagogía y la didáctica
se ha desarrollado en diferentes enfoques y corrientes, como la
pedagogía crítica, la pedagogía del oprimido, la pedagogía popular
y la pedagogía de la liberación. Estas perspectivas sostienen que la
educación es una herramienta fundamental para la transformación
social y la construcción de una sociedad más justa y equitativa.
En la pedagogía crítica, por ejemplo, autores como Freire
(1968), en su obra "Pedagogía del oprimido", plantean la necesidad
de una educación liberadora que permita a los individuos desarrollar
su conciencia crítica y transformar la realidad social. En la
pedagogía popular, por su parte, autores como Gramsci (1929-
1935), en su obra "Los intelectuales y la organización de la cultura",
sostienen que la educación debe estar al servicio de la construcción
de una cultura popular emancipadora.
En la pedagogía de la liberación, autores como Dussel