BRYAN E BEYER ENCUENTRO CON EL LIBRO DE ISAIAS

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Traducido por: David Taype 
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Traducido por: David Taype 
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ENCUENTRO 
CON EL LIBRO 
DE ISAIAS 
 
por 
Bryan E. Beyer 
 
Traducido por: David Taype 
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A mamá y papá, 
con profunda gratitud por 
tu inconmensurable aporte 
en dar forma a mi vida 
para seguir a Jesús. 
 
Proverbios 6:20–22 
Traducido por: David Taype 
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Contenido 
 
Dedicación 
Prefacio 
Para el estudiante 
abreviaturas 
 
1. ¿Quién fue Isaías y qué sabemos sobre él y su libro? 
Esquema 
Objetivos 
Isaías el hombre 
Los tiempos de Isaías 
• Uzías (2 Reyes 15:1–7; 2 Crónicas 26:1–23) 
• Jotam (2 Reyes 15:32–38; 2 Crónicas 27:1–9) 
• Acaz (2 Reyes 16:1–20; 2 Crónicas 28:1–27) 
• Ezequías (2 Reyes 18:1–20:21; 2 Crónicas 29:1–32:33) 
• Manasés (2 Reyes 21:1–18; 2 Crónicas 33:1–20) 
Autoría y Fecha del Libro 
Salir con el ministerio de Isaías: ¿Describe Isaías 6 el llamado de 
Isaías? 
el mensaje de isaias 
• Predicciones 
• Predicción 
• Centrarse en Judá 
• Alcance mundial 
• Los temas principales de Isaías 
◦ Remanente 
◦ La soberanía de Dios 
◦ Sirviente 
◦ El Santo de Israel 
◦ Mesías 
Preguntas de estudio 
Traducido por: David Taype 
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Términos clave 
 
2. Palabras iniciales de Isaías al pueblo de Dios: Isaías 1:2–31 
Esquema 
Objetivos 
Testigos de Dios contra el pueblo (1:2–3) 
La descripción de Dios del pueblo (1:4–9) 
• El pueblo (1:4–6) 
• La tierra (1:7–9) 
La acusación de Dios al pueblo (1:10–15) 
• La Situación (1:10–14) 
• El resultado (1:15) 
La solución de Dios para el pueblo (1:16–20) 
• Los mandamientos de Dios (1:16–17) 
• Las promesas de Dios (1:18–20) 
El lamento de Dios sobre el pueblo (1:21–26) 
• La condición pecaminosa de Jerusalén (1:21–23) 
• La próxima purga de Jerusalén (1:24–26) 
La promesa de Dios a su pueblo (1:27–31) 
• Bendición al arrepentido (1:27) 
• Juicio a los transgresores (1:28–31) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
3. El llamado de Dios a vivir a la luz del futuro: Isaías 2:1–5:30 
Esquema 
Objetivos 
La bendición venidera (2:1–4) 
• El Templo del Señor 
• Pueblo de Dios 
• La paz del Señor 
Discursos de juicio (2:5–4:6) 
• Llamado a reconocer los caminos de Dios (2:5–21) 
• Juicio contra los Líderes (2:22–3:15) 
Traducido por: David Taype 
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• Juicio contra las Mujeres (3:16–4:1) 
• El Día de la Restauración de Dios (4:2–6) 
◦ La Sucursal 
◦ La limpieza y protección del Señor 
Canción de la viña (5:1–7) 
Seis ayes contra la nación (5:8–30) 
• Terratenientes opresores (5:8–10) 
• Perseguidores de la juerga borracha (5:11–17) 
• Probadores de Dios (5:18–19) 
• Los moralmente retorcidos (5:20) 
• El auto exaltado (5:21) 
• Los oportunistas inmorales (5:22–23) 
• La Conclusión: Venganza (5:24–30) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
4. El llamado de Isaías al ministerio profético: Isaías 6:1–13 
Esquema 
Objetivos 
¿Isaías 6 describe el llamado de Isaías al ministerio profético? 
La visión de Isaías (6:1–8) 
• ¿Dónde ocurrió la visión de Isaías? 
• Isaías ve la gloria del Señor (6:1–4) 
• Isaías confiesa su pecado (6:5) 
• Isaías recibe la limpieza de Dios (6:6–7) 
• Isaías responde al llamado de Dios (6:8) 
El primer mensaje profético de Isaías (6:9–13) 
• La Comisión de Isaías (6:9) 
• La profecía misma 
• Isaías 6:9–10 en el Nuevo Testamento 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
5. Las Señales de Emanuel y Maher-Shalal-Hash-Baz: Isaías 7:1–8:22 
Traducido por: David Taype 
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Esquema 
Objetivos 
La Señal de Emmanuel (7:1–16) 
• El marco histórico (7:1–9) 
• La señal ofrecida, rechazada y dada (7:10–16) 
◦ La señal ofrecida y rechazada (7:10–13) 
◦ La señal del Señor: El nacimiento de Emanuel (7:14–16) 
Interpretaciones 
• El significado de ' almah 
◦ Vista 1: Las palabras de Isaías encuentran su cumplimiento solo en 
Jesús 
◦ Punto de vista 2: Las profecías de Isaías 7 y 8 están vinculadas 
◦ Vista 3: La mujer ya está embarazada 
• Conclusión: Isaías 7:14 y el Nuevo Testamento 
La inminente invasión asiria (7:17–8:22) 
• La destrucción de la tierra (7:17–25) 
• El nacimiento de Maher-Shalal-Hash-Baz (8:1–4) 
• El juicio del pueblo (8:5–22) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
6. El reino de Dios superará a todos los reinos terrenales: Isaías 9:1–
12:6 
Esquema 
Objetivos 
Descripción de la Era Mesiánica (9:1–7) 
• La restauración de la nación, especialmente del norte (9:1–5) 
◦ El Camino del Mar 
◦ Al otro lado del Jordán 
◦ Galilea de los gentiles 
• Los Medios de Restauración: El Nacimiento y el Gobierno del Mesías 
(9:6–7) 
◦ Maravilloso Consejero 
◦ Dios Fuerte 
◦ Padre Eterno 
Traducido por: David Taype 
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◦ Príncipe de la Paz 
Juicio contra Israel (9:8–10:4) 
• Juicio por otras naciones (9:8–12) 
• Juicio contra los líderes de Israel (9:13–17) 
• Juicio por Hambre y Desastres Naturales (9:18–21) 
• Juicio contra toda la sociedad (10:1–4) 
Juicio contra Asiria (10:5–34) 
• El juicio de Dios sobre la arrogancia de Asiria (10:5–19) 
•La victoria final de Israel sobre Asiria (10:20–34) 
Descripción Adicional de la Era Mesiánica (11:1–16) 
• El Mesías mismo (11:1–5) 
• La paz que traerá el Mesías (11:6–10) 
•El pueblo que Dios reunirá (11:11–16) 
Canción de acción de gracias y alabanza (12:1–6) 
Pensamientos finales de Isaías 1–12 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
7. Oráculos contra las Naciones: Isaías 13:1–23:18 
Esquema 
Objetivos 
¿Por qué Oráculos contra Otras Naciones? 
• Desafíos al Reino Mesiánico 
◦ El desafío de los reinos terrenales 
◦ El desafío de otros dioses 
• Desafíos a la soberanía de Dios 
Babilonia (13:1–14:23) 
• ¿Por qué empezar con Babilonia? 
• La destrucción de Babilonia (13:1–22) 
◦ El trabajo de muchas naciones 
◦ El Día del Señor 
• La Canción Burla contra el Rey de Babilonia (14:1–23) 
◦ Buenas nuevas para Judá (14:1–2) 
◦ Detalles de la Burla (14:3–23) 
Traducido por: David Taype 
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◦ El objeto de la burla: ¿A quién se refiere la expresión “Rey de 
Babilonia”? 
Asiria (14:24–27) 
Filistea (14:28–32) 
Moab (15:1–16:14) 
• Lamento por la condición de Moab (15:1–9) 
• El juicio venidero de Moab (16:1–14) 
◦ La súplica desesperada de ayuda de Moab (16:1–5) 
◦ Lamento por Moab (16:6–14) 
Damasco e Israel (17:1–14) 
• Juicio contra Damasco (17:1–3) 
• Juicio contra Israel (17:4–14) 
Cus y Egipto (18:1–20:6) 
• Cus (18:1–6) 
• Egipto (19:1–25) 
◦ Juicio contra Egipto y sus líderes (19:1–15) 
◦ La sumisión y restauración de Egipto (19:16–25) 
• Señal de Isaías contra Egipto y Cus (20:1–6) 
Babilonia, Edom y Arabia (21:1–17) 
• Babilonia (21:1–10) 
• Edom (21:11–12) 
• Arabia (21:13–17) 
Jerusalén (22:1–25) 
• Sitio de Jerusalén (22:1–14) 
• Sebna y Eliaquim (22:15–25) 
◦ Sebna: liderazgo para su propio beneficio 
◦ Eliakim: Liderazgo para servir a los demás 
Tiro (23:1–18) 
• Llamado al Lamento (23:1–7) 
• El juicio y el futuro de Tiro (23:8–18) 
• El destino final de Tiro 
Pensamientos finales de Isaías 13–23 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
Traducido por: David Taype 
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8. El “Pequeño Apocalipsis”: Isaías 24:1–27:13 
Esquema 
Objetivos 
La destrucción de la tierra (24:1–23) 
• Aspectos generales de la destrucción (24:1–6) 
◦ El Señor está a cargo (24:1) 
◦ El Señor no tiene favoritos (24:2) 
◦ El Señor juzga a fondo (24:3–6) 
• Aspectos específicos de la destrucción (24:7–23) 
◦ Tristeza y desesperación (24:7–13) 
◦ Gloria a Dios (24:14–16a) 
◦ Conmoción Universal (24:16b–23) 
La victoria de Dios sobre sus enemigos (25:1–12) 
• Alabanza a Dios (25:1–5) 
◦ Dios ha demostrado su fidelidad (25:1–3) 
◦ Dios ha protegido a su pueblo (25:4–5) 
• Descripción de la restauración y las bendiciones de Dios (25:6–12) 
◦ Dios establecerá compañerismo con su pueblo (25:6–7) 
◦ Dios consolará a su pueblo (25:8–9) 
◦ Dios eliminará a los enemigos de su pueblo (25:10–12) 
Canción de liberación de Judá (26: 1–21)• La alabanza de Judá (26:1–6) 
◦ ¡El Señor nos libró! 
◦ ¡El Señor merece nuestra confianza! 
• La oración de Judá (26:7–21) 
◦ Dos actitudes: los justos y los malvados (26:7–11) 
◦ Los tratos pasados de Dios (26:12–18) 
◦ La liberación y la ira de Dios (26:19–21) 
La salvación venidera de Israel (27:1–13) 
• La destrucción del mal (27:1) 
• La posición de Israel como la viña de Dios (27:2–6) 
• El Propósito detrás del Juicio de Dios (27:7–11) 
• El Remanente que Regresa (27:12–13) 
Pensamientos finales de Isaías 24–27 
• Dios está en control 
Traducido por: David Taype 
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• La soberanía de Dios incluye juicio y restauración 
• Dios nos llama a la paz 
• ¡Llegan grandes días! 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
9. Oráculos de aflicción: Isaías 28:1–33:24 
Esquema 
Objetivos 
Ay de Efraín (28:1–8) 
Juicio y restauración de Jerusalén (28:9–29:16) 
• Juicio contra los líderes de Jerusalén (28:9–29) 
◦ Las personas inmaduras no escuchan (28:9–13) 
◦ El Señor Reconstruye Su Camino (28:14–22) 
◦ La parábola del granjero (28:23–29) 
• ¡Ay de Jerusalén! (29:1–16) 
◦ El asedio de Dios a Jerusalén (29:1–8) 
◦ El juicio espiritual de Dios (29:9–14) 
◦ ¡Ay de los audaces (29:15–16) 
Restauración de Israel (29:17–24) 
¡Ay de las alianzas extranjeras (30:1–31:9) 
• La inutilidad de apelar a Egipto (30:1–17) 
◦ Las personas hacen sus propios planes (30:1–5) 
◦ La gente silencia los planes de Dios (30:6–17) 
• La restauración y liberación de Jerusalén por parte de Dios (30:18–33) 
◦ El Señor enseñará a su pueblo (30:18–22) 
◦ El Señor traerá gran bendición (30:23–26) 
◦ El Señor desplegará “poder de guerrero” (30:27–33) 
• El Ay y la Restauración Reexpresados (31:1–9) 
◦ La gente confía en Egipto, no en Dios (31:1–3) 
◦ La liberación del Señor debe conducir al arrepentimiento (31:4–9) 
Esperanza mezclada con aflicción: una descripción del reino justo 
(32:1–20) 
• Características del Reino Justo (32:1–8) 
Traducido por: David Taype 
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◦ Liderazgo recto (32:1–2) 
◦ Rejuvenecimiento social (32:3–8) 
• Juicio, llanto y el derramamiento del Espíritu de Dios (32:9–20) 
◦ Preludio del Reino: Juicio y Luto (32:9–14) 
◦ El derramamiento del Espíritu de Dios (32:15–20) 
¡Ay de Asiria! (33:1–24) 
• Súplica por la destrucción de Asiria (33:1–9) 
• La promesa de restauración del Señor (33:10–24) 
Preguntas de estudio 
 
10. Resumen escatológico: Isaías 34:1–35:10 
Esquema 
Objetivos 
El Señor se vengará de las naciones (34:1–17) 
• Un Llamado a las Naciones (34:1–4) 
• Juicio contra Edom (34:5–15) 
• Declaración resumida: ¡Puede contar con ello! (34:16–17) 
Los redimidos ven la salvación de Dios (35:1–10) 
• Dios mostrará su salvación en la naturaleza (35:1–2) 
• Dios animará a los cansados (35:3–6a) 
• Dios renovará la tierra (35:6b–10) 
Pensamientos finales de Isaías 28–35 
• Dios desea que su pueblo siga sus planes 
• Dios odia la complacencia espiritual 
• Dios desea la máxima lealtad de su pueblo 
• Dios tiene días emocionantes por delante 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
11. Aspectos destacados del reinado de Ezequías: Isaías 36:1–39:8 
Esquema 
Objetivos 
Preguntas históricas acerca de Isaías 36–39 
• ¿Qué sabemos con certeza de Isaías 36–39? 
Traducido por: David Taype 
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• ¿Cuáles son las interpretaciones más probables de la evidencia? 
◦ Interpretación 1: Parte del reinado de Ezequías fue una corregencia 
◦ Interpretación 2: El “año catorce” de Ezequías fue en realidad su 
vigésimo cuarto 
◦ Interpretación 3: Ezequías gobernó más tarde de lo que otros 
sugieren 
• ¿Por qué se dan los eventos en este orden? 
La amenaza de Senaquerib y la liberación de Dios (36:1–37:38) 
• La amenaza de Senaquerib (36:1–22) 
◦ El escenario (36:1–3) 
◦ El discurso del comandante de campo (36:4–22) 
• La liberación de Dios (37:1–38) 
◦ Respuesta inicial de Ezequías (37:1–7) 
◦ Segundo mensaje de Senaquerib a Ezequías (37:8–13) 
◦ La oración de Ezequías (37:14–20) 
◦ La profecía de Dios a través de Isaías (37:21–35) 
◦ Dios cumple su palabra (37:36–38) 
La enfermedad y la recuperación de Ezequías (38:1–22) 
• Isaías anuncia la muerte inminente de Ezequías (38:1) 
• Ezequías ora al Señor (38:2–3) 
• Respuesta de Isaías a Ezequías (38:4–8) 
• El “Salmo” de Ezequías (38:9–20) 
◦ Ezequías describe su angustia (38:9–15) 
◦ Ezequías reflexiona sobre las lecciones aprendidas (38:16–20) 
• Notas sobre la recuperación de Ezequías (38:21–22) 
Visita de Ezequías con una delegación babilónica (39:1–8) 
• Mensajeros de Merodac-Baladan visitan a Ezequías (39:1–2) 
◦ Iniciativa de Merodac-Baladan (39:1) 
◦ La respuesta necia de Ezequías (39:2) 
• Isaías habla con Ezequías (39:3–8) 
Pensamientos finales de Isaías 36–39 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
12. Introducción a Isaías 40–66 
Traducido por: David Taype 
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Esquema 
Objetivos 
Cuestiones de autoría y fecha 
• La vista de autoría múltiple: resumen y evidencia 
◦ El lapso de tiempo del libro 
◦ Los diferentes temas de 1–39 y 40–66 
◦ El diferente vocabulario y estilo de 1–39 y 40–66 
◦ La mención del rey Ciro por nombre 
• La visión de autoría única: resumen y evidencia 
◦ Lapso de tiempo del libro explicado por profecía predictiva 
◦ Los diferentes temas de 1–39 y 40–66 
◦ El diferente vocabulario y estilo de 1–39 y 40–66 
◦ La mención del rey Ciro por nombre 
◦ Isaías 36–39 y 2 Reyes 18–20 
◦ Evidencia textual para autoría única 
◦ Evidencia del Nuevo Testamento 
◦ La misteriosa desaparición del Deutero-Isaías 
• Resumen de autoría y fecha 
Temas de Isaías 40–66 
• El pueblo de Dios está en cautiverio a causa de sus pecados 
• El cautiverio prueba que Dios es Dios, porque Él lo predijo 
• Dios ahora redimirá a su pueblo, a través de Ciro y de otras maneras 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
13. ¡El pueblo de Dios regresa a casa! Isaías 40:1–31 
Esquema 
Objetivos 
Dios guiará a su pueblo a casa (40:1–11) 
• Consolad, consolad a mi pueblo (40:1–2) 
• Dios mostrará su gloria (40:3–8) 
◦ Él preparará el camino (40:3–5) 
◦ Él animará a los desalentados (40:6–8) 
• La venida de Dios será asombrosa (40:9–11) 
Traducido por: David Taype 
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Descripción de la sabiduría y el poder de Dios (40:12–31) 
• Dios es un Creador sabio (40:12–17) 
◦ Diez preguntas retóricas aclaran el punto (40:12–14) 
◦ El poder de Dios empequeñece el poder de las naciones (40:15–17) 
• Dios no tiene comparación (40:18–20) 
• Dios es el Soberano (40:21–26) 
• Dios es la fuente de fortaleza de Israel (40:27–31) 
◦ Jacob se ha olvidado de la fuerza de Dios (40:27) 
◦ El Dios Sabio Nunca Se Cansa (40:28–29) 
◦ Israel debe esperar en el Señor (40:30–31) 
Conclusión 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
14. Proclamación de liberación y restauración: Isaías 41:1–45:25 
Esquema 
Objetivos 
La liberación venidera (41:1–29) 
• Introducción de Ciro (41:1–7) 
◦ Costas llamadas como testigos (41:1–4) 
◦ Las costas tiemblan de miedo (41:5–7) 
 • Israel, el Siervo del Señor (41:8–20) 
• El caso del Señor contra los dioses falsos (41:21–29) 
◦ El desafío del Señor a los dioses falsos (41:21–24) 
◦ La presentación del Señor de sus propias obras (41:25–27) 
◦ La conclusión del Señor (41:28–29) 
El papel del siervo del Señor (42:1–25) 
• Descripción del Siervo (42:1–9) 
◦ El Ministerio del Siervo (42:1–4) 
◦ El Señor del Siervo (42:5–9) 
◦ La identidad del sirviente 
• Triunfo, Juicio y Acusación (42:10–25) 
◦ Un himno de triunfo (42:10–13) 
◦ Un Anuncio del Juicio de Dios (42:14–17) 
Traducido por: David Taype 
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◦ Una Acusación del Siervo de Dios (42:18–25) 
Redención de Israel de Babilonia (43:1–45:25) 
• La restauración de Israel a través del poder de Dios (43:1–13) 
◦ La restauración de Israel (43:1–7) 
◦ El poder de Dios (43:8–13) 
• Bendición de Dios sobre Israel (43:14–44:8) 
◦ Dios el Santo Redentor (43:14–21)◦ Israel el transgresor (43:22–24) 
◦ Dios el Juez (43:25–28) 
◦ Dios el Misericordioso (44:1–8) 
• La superioridad de Dios sobre los ídolos (44:9–23) 
◦ La vanidad de la idolatría (44:9–20) 
◦ Un recordatorio para Israel (44:21–23) 
• La restauración de Israel a través de Ciro (44:24–45:25) 
◦ El control soberano de Dios sobre Ciro (44:24–45:8) 
◦ El control de Dios sobre todo (45:9–25) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
15. La caída de Babilonia: Isaías 46:1–47:15 
Esquema 
Objetivos 
Dios contra los ídolos de Babilonia (46:1–13) 
• Los ídolos de Babilonia son humillados (46:1–2) 
• La seguridad de Dios para Israel (46:3–4) 
• La futilidad de todos los ídolos en cualquier lugar (46:5–7) 
• La Unicidad de Dios (46:8–13) 
Burla contra Babilonia (47:1–15) 
• La vergüenza de Babilonia expuesta (47:1–4) 
• Realeza de Babilonia depuesta (47:5–7) 
• Revelación del duelo y el juicio de Babilonia (47:8–15) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
Traducido por: David Taype 
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16. Liberación y exaltación de Israel: Isaías 48:1–52:12 
Esquema 
Objetivos 
La terquedad de Israel frente a la gracia obstinada de Dios (48:1–22) 
• La terquedad de Israel (48:1–5) 
◦ La Elección de Israel (48:1a) 
◦ El pecado de Israel (48:1b–2) 
◦ La inexcusabilidad de Israel (48:3–5) 
• La gracia aún más obstinada de Dios (48:6–22) 
◦ La paciencia de Dios (48:6–11) 
◦ La apertura de Dios (48:12–16) 
◦ Instrucción de Dios (48:17–19) 
◦ La redención de Dios (48:20–22) 
El Siervo del Señor y el Regreso de Israel (49:1–26) 
• El Siervo del Señor (49:1–7) 
◦ La Llamada del Siervo (49:1–3) 
◦ El Clamor del Siervo (49:4) 
◦ La Confirmación del Siervo (49:5–7) 
◦ La identidad del sirviente 
• El regreso de Israel (49:8–26) 
◦ La guía de Dios para su siervo (49:8–13) 
◦ Las dudas de Sión (49:14–21) 
◦ La vindicación de Dios (49:22–26) 
Dios y Su Siervo (50:1–11) 
• La reprensión de Dios a Israel (50:1–3) 
• El Testimonio del Siervo (50:4–11) 
• La Identidad del Siervo 
Aliento a los justos (51:1–16) 
• Mirar al pasado (51:1–3) 
• Mirar hacia el futuro (51:4–6) 
• Mirar al presente (51:7–8) 
• La oración de Isaías (51:9–10) 
• La respuesta de Dios (51:11–16) 
Buenas Nuevas para Jerusalén (51:17–52:12) 
• Jerusalén la Borracha (51:17–23) 
Traducido por: David Taype 
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• Jerusalén la Libre (52:1–6) 
• Jerusalén el Regocijo (52:7–12) 
Preguntas de estudio 
Término clave 
 
17. El Siervo Sufriente: Isaías 52:13–53:12 
Esquema 
Objetivos 
La Introducción del Siervo (52:13–15) 
• La Sabiduría del Siervo (52:13) 
• El Estatus Exaltado del Siervo (52:13) 
• La Aparición del Siervo (52:14) 
◦ ¿“Aterrado de ti ” o “Aterrado de él ”? 
◦ La desfiguración del sirviente 
• El Siervo y las Naciones (52:15) 
◦ El Siervo Rocía Naciones 
◦ El Siervo Cierra la Boca de los Reyes 
El rechazo del siervo (53:1–3) 
• La lucha por creer en el Siervo (53:1) 
• Los Comienzos Ordinarios del Siervo (53:2a) 
• El Siervo No Tiene Apariencia Especial (53:2b) 
• El Siervo Enfrenta Burla y Rechazo (53:3) 
El sufrimiento del siervo (53:4–6) 
• El Sufrimiento del Siervo es Sustitutivo 
• El sufrimiento del siervo es de Dios 
La muerte del siervo (53:7–9) 
• El Siervo Va Silenciosamente al Matadero (53:7) 
• El Siervo Muere por el Pueblo de Dios (53:8) 
• El Siervo Muere Inocente (53:9) 
El triunfo del siervo (53:10–12) 
• Dios Hizo al Siervo una Ofrenda por la Culpa (53:10) 
• El siervo verá a su descendencia (53:10–11) 
• El Siervo Justificará a Muchos (53:11) 
• El Siervo Recibe la Recompensa de Dios (53:12) 
Traducido por: David Taype 
19 
 
La identidad del sirviente 
• Isaías 
• Israel 
• El Remanente de Israel 
• Jesús el Mesías 
◦ Evidencia del Nuevo Testamento 
◦ Evidencia de los primeros escritos judíos y cristianos 
Jesús y el liderazgo de servicio 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
18. Celebrando el regreso: Isaías 54:1–59:21 
Esquema 
Objetivos 
El renacimiento de Jerusalén (54:1–17) 
• El mandamiento de celebrar el renacimiento (54:1–3) 
◦ Los estériles se vuelven fértiles (54:1) 
◦ El pueblo se multiplica (54:2–3) 
• El plan del Señor con respecto al renacimiento (54:4–10) 
◦ El Señor ha redimido a su pueblo (54:4–6) 
◦ La disciplina del Señor ahora está completa (54:7–8) 
◦ El Señor guardará a su pueblo para siempre (54:9–10) 
• El establecimiento del renacimiento (54:11–17) 
◦ La Ciudad (54:11–12) 
◦ El Pueblo (54:13–17) 
Llamado a confiar en Dios (55:1–13) 
• Compre verdaderas riquezas (55:1–2) 
• Recuerda a David (55:3–5) 
◦ Escucha y Vive (55:3a) 
◦ Recibir las bendiciones del pacto de David (55:3b–5) 
• ¡Rendíos a Dios! (55:6–13) 
◦ Búscalo (55:6–7) 
◦ Maravillarse de Su Palabra (55:8–11) 
◦ Reclamar sus promesas (55:12–13) 
Traducido por: David Taype 
20 
 
Los extranjeros se unen a la familia de Dios (56:1–8) 
• Llamado a una vida recta (56:1–2) 
• Llamado a Eunucos y Extranjeros (56:3–8) 
◦ Palabra a los eunucos (56:3–5) 
◦ Palabra a los extranjeros (56:6–8) 
Los pecados de Israel respondidos con la sanidad y restauración de 
Dios (56:9–57:21) 
• Los pecados de Israel (56:9–57:13) 
◦ Ceguera espiritual (56:9–12) 
◦ Injusticia (57:1–2) 
◦ Idolatría (57:3–13) 
• Dios trae sanidad y restauración (57:14–21) 
◦ La Carretera de Dios Construida (57:14) 
◦ El juicio de Dios es temporal (57:15–17) 
◦ Se acerca la restauración de Dios (57:18–19) 
◦ Advertencia para los malvados (57:20–21) 
Llamado a la verdadera justicia (58:1–14) 
• Verdadero discipulado (58:1–2) 
• Verdadero Ayuno (58:3–12) 
• La verdadera observancia del sábado (58:13–14) 
El pecado de Israel y la liberación de Dios (59:1–21) 
• El pecado de Israel (59:1–15a) 
◦ El Problema Básico (59:1–2) 
◦ El Problema Específico (59:3–8) 
◦ El resultado del pecado (59:9–15a) 
• La liberación de Dios (59:15b–21) 
◦ La Situación Triste (59:15b–16a) 
◦ Preparación para la Liberación (59:16b–17) 
◦ Liberación cumplida (59:18–21) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
19. El Gran Final de la Restauración de Dios: Isaías 60:1–66:24 
Esquema 
Objetivos 
Traducido por: David Taype 
21 
 
Sión glorificada (60:1–22) 
• Las naciones ven la gloria de Dios (60:1–3) 
• Crece la población, la riqueza y la relación de Jerusalén con otras 
naciones (60:4–16) 
◦ Población de Jerusalén (60:4) 
◦ La riqueza de Jerusalén (60:5–9) 
◦ Relación de Jerusalén con otras naciones (60:10–16) 
• La bendición especial de Dios descansa sobre su pueblo (60:17–22) 
◦ Buena administración (60:17–18) 
◦ Luz Eterna (60:19–20) 
◦ Gente bendecida (60:21–22) 
La restauración adicional de Dios (61:1–11) 
• El Ungido de Dios guiado por el Espíritu (61:1–3) 
◦ La Fuente de Fortaleza del Ungido (61:1a) 
◦ La tarea y el propósito final del Ungido (61:1b–3) 
◦ La Identidad del Ungido 
• Las ciudades reconstruidas de Israel (61:4–9) 
◦ Ruinas reconstruidas (61:4) 
◦ Extranjeros Empleados (61:5) 
◦ Personas santificadas (61:6–7) 
◦ Pacto realizado (61:8–9) 
• El júbilo de Israel (61:10–11) 
Matrimonio de Sión con Dios (62:1–12) 
 • El matrimonio mismo (62:1–5) 
◦ La Determinación de Dios (62:1) 
◦ Ornamentación de Sión (62:2–3) 
◦ La celebración de la boda (62:4–5) 
• La recompensa de los vigilantes (62:6–9) 
◦ La fidelidad de los vigilantes (62:6–7) 
◦ El Juramento del Señor (62:8–9) 
• Los redimidos de Dios (62:10–12) 
Juicio de las Naciones (63:1–6) 
• El juez identificado: Dios el guerrero (63:1–3) 
• La razón del juicio declarado (63:4–6) 
Oración por la intervención de Dios (63:7–64:12) 
Traducido por: David Taype 
22 
 
• La ternura y la compasión de Dios (63:7–14) 
◦ La misericordia de Dios (63:7–9) 
◦ La terquedad de Israel (63:10–14) 
• La súplica de ayuda de Isaías (63:15–64:12) 
◦ Súplica por la Restauración Nacional (63:15–19) 
◦ Súplica por un juicio conmovedor (64:1–4) 
◦ Confesión de dependencia de Dios (64:5–12)Bendición para los siervos de Dios (65:1–25) 
• Destino del Israel creyente e incrédulo (65:1–16) 
◦ El juicio de los rebeldes (65:1–7) 
◦ El contraste entre los siervos de Dios y los rebeldes (65:8–16) 
• Cielos nuevos y tierra nueva (65:17–25) 
◦ Jerusalén una bendición especial (65:17–19) 
◦ Las personas especialmente bendecidas (65:20–24) 
◦ Flashback a 11:6 (65:25) 
La conclusión final (66:1–24) 
• Juicio y restauración de Jerusalén (66:1–14a) 
◦ El Señor Soberano se deleita en los humildes (66:1–2) 
◦ El Señor anima a los fieles (66:3–6) 
◦ El Señor hace que Jerusalén renazca (66:7–14a) 
• Ira final y gloria de Dios (66:14b–24) 
◦ Juicio contra todo pecado (66:14b–17) 
◦ El envío de mensajeros (66:18–19) 
◦ La Bendición de las Naciones (66:20–23) 
◦ Advertencia final a los malvados (66:24) 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
20. Isaías y el Antiguo Testamento 
Esquema 
Objetivos 
Uso de Isaías de material anterior del Antiguo Testamento 
• Las referencias de Isaías a personas, lugares y eventos históricos 
◦ Dios como Creador 
Traducido por: David Taype 
23 
 
◦ Los días de Noé 
◦ Los Patriarcas 
◦ Sodoma y Gomorra 
◦ El éxodo y las andanzas por el desierto 
◦ El Valle de Gabaón 
◦ La batalla de Madián 
◦ david 
• Referencias a la Torá 
◦ Fiestas, Ofrendas y Sacrificios 
◦ Líderes 
◦ Justicia Social 
◦ Santidad y Justicia 
Uso de Isaías en material posterior del Antiguo Testamento 
• Casos de Dependencia o Interdependencia 
◦ Dependencia: Isaías 36–39 y 2 Reyes 18–20 
◦ Interdependencia: Isaías 2:1–4 y Miqueas 4:1–4 
• Otros usos de los motivos isaiánicos 
◦ Santo de Israel 
◦ Oráculos contra las Naciones 
◦ La Rama Davídica 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
21. Isaías y el Nuevo Testamento 
Esquema 
Objetivos 
Cumplimiento directo de las palabras de Isaías 
• La Persona y la Obra de Jesús 
◦ Jesús mismo 
◦ La obra de Jesús a través de su pueblo 
• El Reino Escatológico de Jesús 
• Juan el Bautista 
Cumplimiento Secundario/Aplicación de las Palabras de Isaías 
• La Persona y la Obra de Jesús 
Traducido por: David Taype 
24 
 
◦ Nacimiento de Jesús (Is 7:14; 8:8, 10; Mt 1:23) 
◦ Resurrección de Jesús (Is 55,3; Hechos 13,34) 
• La incredulidad de la gente 
◦ La incredulidad de Israel 
◦ Personas en General 
• La salvación de Dios 
• Vida de iglesia 
◦ Isaías 28:11–12 
◦ Isaías 52:11 
Alusiones a las palabras de Isaías 
• Isaías 8:12–13 
• Isaías 22:13 
• Isaías 40:6–8 
• Isaías 61:6 
Conclusión 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
22. Isaías y la Gran Comisión 
Esquema 
Objetivos 
Preguntas fundamentales 
• ¿En qué se diferencian el Mandato de la Creación y el Mandato de la 
Gran Comisión? 
◦ El mandato de creación 
◦ El Mandato de la Gran Comisión 
 • ¿Cuál es la relación de Israel con la Gran Comisión? 
◦ Un testigo centrípeto 
◦ Un testigo centrífugo 
Dios y las Naciones en Isaías 
• Dios juzgará a las naciones 
• Dios se mostrará único al juzgar a los dioses falsos 
◦ Dios juzgará a los dioses falsos 
◦ Dios se mostrará único 
• Dios traerá a las naciones a sí mismo 
Traducido por: David Taype 
25 
 
◦ Las naciones vendrán a él 
◦ Dios alcanzará a las naciones 
Las Implicaciones de la Gran Comisión del Libro de Isaías 
• Dios es único entre todos los dioses 
• Dios es soberano sobre todas las naciones y pueblos 
• El corazón de Dios por las naciones es evidente 
• Dios Alcanzará a las Naciones a través de Su Pueblo 
◦ Su pueblo vivirá la verdad 
◦ Su pueblo llevará el mensaje de Dios a otras personas 
Conclusión 
Preguntas de estudio 
Términos clave 
 
notas 
Glosario 
Seleccione Bibliografía 
Traducido por: David Taype 
26 
 
Prefacio 
 
Me encanta pescar; de hecho, estoy totalmente ¡enganchado! (Juego de 
palabras intencionado). Tengo dos tíos cuyo entusiasmo por la pesca se 
extendió a mi infancia, y ahora tengo un hijo que ha captado mi entusiasmo. 
Aprender a pescar es un proceso. En el nivel inicial, la atención suele 
centrarse simplemente en adquirir el gusto por el pescado. O tal vez los 
novatos aprendan la mecánica de enrollar un pez después de que los 
pescadores más experimentados preparen la caña y el carrete, lancen la línea 
y tal vez incluso enganchen el pez. 
En el nivel intermedio, la responsabilidad comienza a cambiar. Aquellos que 
han dominado los conceptos básicos ahora trabajan en la mecánica de cebar el 
anzuelo o elegir un señuelo, lanzarlo y colocar el anzuelo cuando un pez 
golpea. Sin embargo, al igual que en el nivel inicial, todavía se basan a menudo 
en los conocimientos de los pescadores más experimentados. 
En el nivel avanzado, la responsabilidad ha cambiado aún más. Aquellos que 
pescan tienen una buena idea de dónde están los peces y aplican su 
conocimiento para seleccionar el aparejo correcto para maximizar sus 
posibilidades de capturar peces. 
Los paralelos entre la pesca y el estudio de la Biblia se vuelven claros 
cuando nos detenemos a considerar los diversos niveles de habilidad 
requeridos. El nivel inicial de pesca corresponde al curso de encuesta bíblica, 
en el que el instructor brinda información para que los alumnos la digieran. El 
objetivo es cubrir una cantidad básica de contenido e inculcar en los 
estudiantes un entusiasmo por estudiar la Biblia. 
El nivel intermedio de pesca corresponde a cursos de hermenéutica y 
exégesis. Aquí los estudiantes aprenden acerca de las herramientas de estudio 
de la Biblia y cómo usarlas de manera efectiva. No obstante, continúan 
apoyándose en la guía de su instructor. 
El nivel avanzado de pesca es paralelo a la universidad de división superior 
y los cursos de posgrado. En tales cursos, el instructor “libera a los 
estudiantes” para que apliquen las herramientas que han adquirido para 
hacer sus propios proyectos bíblicos y de investigación. A través de tal trabajo, 
los estudiantes desarrollan sus habilidades y aprenden a hacer una 
investigación bíblica independiente. 
Traducido por: David Taype 
27 
 
Este libro fue escrito para estudiantes serios de la Biblia. Supone la 
finalización de cursos de estudios bíblicos, así como un conocimiento práctico 
de los principios de la hermenéutica y la exégesis. Espero que los estudiantes 
universitarios avanzados y los estudiantes graduados lo encuentren 
desafiante y útil. 
Deberá aplicar las herramientas y habilidades que ha aprendido en el 
camino a medida que busca el significado en el libro de Isaías. Espero que 
experimentes la alegría que viene con descubrir la verdad por ti mismo y 
luchar con sus implicaciones para tu vida. 
A medida que este proyecto va a la imprenta, me doy cuenta de que tengo 
que agradecer a muchos por sus contribuciones. Agradezco a mis colegas de 
Baker Publishing Group por su ayuda a lo largo del camino y por el trabajo 
colegiado y el aliento del ex editor Jim Weaver y el editor actual Brian Bolger. 
¡Gracias caballero! 
También tuve el privilegio de tener a Eugene H. Merrill, Profesor 
Distinguido de Antiguo Testamento en el Seminario Teológico de Dallas, como 
mi editor. Soy bendecido y el libro es más rico debido a su interacción con el 
manuscrito. También he apreciado el aliento del Dr. Merrill en el camino 
cuando la tarea parecía interminable. 
La Universidad Internacional de Columbia me concedió una licencia de 
estudios durante el otoño de 2003 para que pudiera dedicar más atención al 
proyecto. Estoy agradecida de servir en una institución donde el enfoque es 
“preparar cristianos del mundo para que conozcan a Cristo y lo den a 
conocer”. Estoy especialmente agradecido por la ayuda y el aliento del ex 
rector de CIU Ralph E. Enlow Jr. 
También quiero agradecer a los muchos estudiantes de CIU que han tomado 
mi curso de Isaías. He ganado mucho con su entusiasmo, y sus agudas 
preguntas e ideas me han ayudado a enfocar mis pensamientos. Muchos 
también me han asegurado que han orado regularmente para que termineeste trabajo y su apoyo ha significado mucho. 
Muchas gracias a Amanda Thomas por su cuidadoso trabajo al ayudarme a 
preparar el manuscrito. Estoy agradecido por su ojo para los detalles y por sus 
sugerencias, pero sobre todo por su pasión por ver avanzar la obra del Señor. 
También deseo agradecer a mi asistente de investigación de posgrado, 
Jason Conrad, por su oportuna ayuda cuando llegué a la "recta final" del 
manuscrito. Sue Mitchell también colaboró en la preparación de la copia final 
del manuscrito. 
Traducido por: David Taype 
28 
 
Mi esposa, Yvonne, me ha apoyado fielmente en este proyecto y me ha 
apoyado con su amor, su ánimo y sus oraciones. Nuestra vida juntos sigue 
siendo una maravillosa celebración. 
Finalmente, tengo una gran deuda de gratitud con mis padres, Ronald e 
Irene Beyer, quienes fueron un modelo de matrimonio cristiano para mí 
durante más de cuarenta y siete años hasta el fallecimiento inesperado de mi 
madre el 27 de agosto de 2000. En la primavera de 1998, incluso tuve ¡la 
alegría de tener a mamá y papá en mi curso de Isaías! Estoy profundamente 
agradecido por su contribución a mi vida, y es con mucho amor y aprecio que 
les dedico este libro. 
Papá, gracias por amar fielmente a mamá hasta el final. Gracias por pasar 
tanto tiempo conmigo mientras crecía y por animarme a seguir al Señor 
dondequiera que me dirigiera. Estoy agradecido por nuestra continua relación 
profunda. 
Mamá, mis primeros recuerdos son de ti contándome acerca de Jesús. Al 
hacerlo, ayudaste a sentar las bases de mi vida. Me amabas entonces, y sé que 
todavía me amas. 
Traducido por: David Taype 
29 
 
Para el estudiante 
 
Encontrar el libro de Isaías de manera sistemática por primera vez es una 
experiencia emocionante. También puede ser abrumador porque hay mucho 
que aprender. Debe aprender no solo el contenido del libro, sino también 
información importante sobre el mundo en el que vivió el escritor del libro. 
El propósito de este libro de texto es hacer que ese encuentro sea menos 
desalentador. Para lograr esto, se han incorporado varias ayudas de 
aprendizaje en el texto. Debe familiarizarse con estas ayudas leyendo el 
siguiente material introductorio. 
 
Barras laterales 
Las barras laterales aíslan temas contemporáneos de interés y muestran 
cómo el libro de Isaías habla de estos temas éticos y teológicos apremiantes. 
 
Reseñas de los capítulos 
Al comienzo de cada capítulo hay un breve resumen del contenido del 
capítulo. Sugerencia de estudio : antes de leer el capítulo, tómese unos minutos 
para leer el esquema. Piense en ello como un mapa de carreteras y recuerde 
que es más fácil llegar a su destino si sabe hacia dónde se dirige. 
 
Objetivos del capítulo 
Al comienzo de cada capítulo aparece una breve lista de objetivos. Estos 
presentan las tareas que debería poder realizar después de leer el capítulo. 
Sugerencias de estudio : Lea atentamente los objetivos antes de comenzar a 
leer el texto. Mientras lee el texto, tenga en cuenta estos objetivos y tome 
notas que le ayuden a recordar lo que ha leído. Después de leer el capítulo, 
regrese a los objetivos y vea si puede realizar las tareas. 
 
Términos clave y glosario 
Los términos clave se han identificado a lo largo del texto mediante el uso 
de negritas . Esto le alertará sobre palabras o frases importantes con las que 
Traducido por: David Taype 
30 
 
quizás no esté familiarizado. Las definiciones de estas palabras se pueden 
encontrar al final del libro en un glosario alfabético. Sugerencia de estudio : 
cuando encuentre un término clave en el texto, deténgase y lea la definición 
antes de continuar con el capítulo. 
 
Preguntas de estudio 
Se proporcionan algunas preguntas de discusión al final de cada capítulo, y 
se pueden usar para repasar para los exámenes. Sugerencia de estudio : 
escriba respuestas adecuadas a las preguntas de estudio en preparación para 
las pruebas. 
 
Otras lecturas 
Al final del libro se presenta una bibliografía útil para lecturas 
complementarias. Sugerencia de estudio : use esta lista para explorar áreas de 
especial interés. 
 
Ayudas visuales 
 En este libro de texto se ha incluido una gran cantidad de ilustraciones. 
Cada ilustración ha sido cuidadosamente seleccionada y tiene la intención de 
hacer que el texto no solo sea más agradable estéticamente sino también más 
fácil de dominar. 
¡Que tu encuentro con el libro de Isaías sea una emocionante aventura! 
Traducido por: David Taype 
31 
 
1. ¿Quién fue Isaías y qué 
sabemos acerca de él y su 
libro? 
 
 
 
 Esquema 
• Isaías el Hombre 
• Los tiempos de Isaías 
Uzías (2 Reyes 15:1–7; 2 Crónicas 26:1–23) 
Jotam (2 Reyes 15:32–38; 2 Crónicas 27:1–9) 
Acaz (2 Reyes 16:1–20; 2 Crónicas 28:1–27) 
Ezequías (2 Reyes 18:1–20:21; 2 Crónicas 29:1–32:33) 
Manasés (2 Reyes 21:1–18; 2 Crónicas 33:1–20) 
• Autoría y Fecha del Libro 
• Salir con el ministerio de Isaías: ¿Describe Isaías 6 el llamado de 
Isaías? 
• Mensaje de Isaías 
predicación 
Prediciendo 
Centrarse en Judá 
Alcance mundial 
Los temas principales de Isaías 
 
 Objetivos 
Después de leer este capítulo, debería ser capaz de 
 
1. Haga una lista de los hechos básicos con respecto a la vida personal 
de Isaías. 
Traducido por: David Taype 
32 
 
2. Resuma el escenario histórico en el que ministró Isaías. 
3. Describir las principales características y temas del mensaje de 
Isaías. 
 
 Era el año 740 a. Uzías (también conocido como Azarías), el gran rey de Judá, 
había muerto después de un reinado de cincuenta y dos años. Uzías se 
convirtió en rey a los dieciséis años tras el asesinato de su padre Amasías. 
Había realizado muchas grandes obras en nombre de su pueblo, derrotando 
enemigos, solidificando las fronteras de Judá y mejorando la defensa de 
Jerusalén. 
Uzías también había comenzado bien espiritualmente. Sin embargo, al final 
de su reinado, se enorgulleció y trató de quemar incienso en el templo, una 
tarea reservada para los sacerdotes, y Dios lo hirió de lepra por su pecado. El 
hijo de Uzías, Jotham, sirvió como corregente del reino de Judá durante los 
últimos once años de la vida de Uzías. Ahora bien, Uzías había muerto; ¿Qué 
pasaría con Judá? 
La muerte de un rey y la ascensión de un nuevo rey era a menudo un 
momento peligroso para un reino. Los enemigos podrían elegir ese momento 
para atacar el reino, lo que obligaría al nuevo monarca a demostrar su poder 
de inmediato. Las nuevas políticas pueden afectar al gobierno, los impuestos, 
la economía y la vida en general. Los ciudadanos a menudo se sentían 
incómodos al preguntarse cómo podría cambiar la vida bajo un nuevo 
liderazgo. 
Sin embargo, este tiempo de incertidumbre para el pueblo de Dios no fue un 
tiempo de incertidumbre para Dios. El soberano Señor de la historia sabía 
exactamente lo que estaba haciendo. Estaba preparando un mensajero, un 
profeta, para llevar su mensaje a un pueblo que necesitaba escucharlo 
desesperadamente. Isaías fue ese profeta. 
 
 Isaías el hombre 
¿Quién fue exactamente el profeta Isaías y qué sabemos de él? Su nombre 
significa “Yahvé salva” y está relacionado con los nombres Josué y Oseas (ver 
recuadro 1.1). La Biblia no revela prácticamente nada acerca de la familia de 
origen de Isaías. Isaías 1:1 dice que era hijo de Amoz, pero no sabemos nada 
acerca de Amoz, ¡excepto, por supuesto, que era el padre de Isaías! Otras 
referencias bíblicas a Amoz—doce más en total [1] —no brindan información 
adicional. 
Traducido por: David Taype 
33 
 
Las fuentes rabínicas sugieren que Isaías pudo haber venido de un linaje 
real. [2] Pudo haber sido primo del rey Uzías (o Azarías), quien gobernó como 
rey de Judá desde el 792 al 740 a. [3] Algunos eruditos han sugerido que tal 
relación podría explicar por qué Isaías aparentemente tenía acceso regular a 
los reyes de Judá (Is 7:3–17; 37:6–7, 21–35). Por otro lado, otros profetas, 
como Natán, también disfrutaron de acceso a la corte (2 Sm7, 2-17; 12, 1-15; 
1 Re 1, 22-27). Los reyes podrían haber tenido muchas razones para consultar 
a los profetas con regularidad. 
El libro de Isaías revela que Isaías tuvo al menos dos hijos. Uno era Shear-
Jashub, cuyo nombre significa “un remanente regresará”. Shear-Jashub 
aparece en Isaías 7:3, acompañando a su padre a una importante reunión con 
Acaz, el rey de Judá, quien estaba tratando de determinar cómo lidiar con una 
amenaza inminente de una coalición israelita-siria (7:1-2). Sin duda, Isaías 
trajo a su hijo a la reunión como una lección viviente para animar al vacilante 
rey a cobrar ánimo. 
El segundo hijo de Isaías fue Maher-Shalal-Hash-Baz, cuyo nombre significa 
“rápido es el botín, veloz la presa”. Su nacimiento y nombramiento proféticos 
aparecen en Isaías 8:1–4 como una señal de la liberación de Judá de la 
coalición israelita-siria antes mencionada. Isaías declaró eso antes de que el 
niño aprendiera a gritar: “¡Mami! ¡Papá!" la amenaza de la coalición habría 
desaparecido. 
El texto no menciona el nombre de la esposa de Isaías. De hecho, Isaías 
puede haber tenido dos esposas si las profecías de Emanuel y Maher-Shalal-
Hash-Baz tienen una relación entre sí. Si uno considera que los nombres 
Emmanuel (7:14) y Maher-Shalal-Hash-Baz (8:1–4) se refieren al mismo niño, 
que la palabra hebrea ' almah en 7:14 significa “virgen”, y que la “profetisa” de 
8:3 es la esposa de Isaías, entonces Shear-Jashub (7:3), quien estuvo presente 
en el encuentro de Isaías con Acaz, debe haber tenido una madre diferente. 
(En el capítulo 5 se presenta una discusión más detallada de estos temas). 
 
Barra lateral 1.1 
Nombres personales teofóricos en la Biblia 
Antiguo Los nombres del Cercano Oriente a menudo incluían un nombre 
divino en ellos. Los padres tendían a dar a sus hijos nombres que honraban a 
una deidad que adoraban. En las sociedades politeístas, los nombres 
personales teofóricos (dioses) a menudo brindan información sobre qué 
deidades son más populares entre la población en general. 
Traducido por: David Taype 
34 
 
En el Antiguo Testamento, dos nombres divinos son, con mucho, los más 
comunes. Uno es el nombre Yahweh, el otro es ' el , traducido como “Dios”. 
El nombre divino Yahvé suele aparecer en forma abreviada -yahu al final de 
un nombre o Yeho- al principio de un nombre. Cada nombre contiene el 
nombre del Señor más un descriptor que destaca una de sus cualidades. 
Considere los siguientes ejemplos: 
 
Forma Inglesa forma hebrea Sentido 
 
Isaías yisha 'yahu Jehová salva 
Jeremías yirmeyahu Jehová es exaltado 
Hananías hananyahu Jehová es misericordioso 
Ezequías yehizqiyahu Jehová es mi fuerza 
Joacaz Yeho'ahaz Yahvé se ha apoderado 
Joaquim Yehoyaqim Jehová establecerá 
Josafat josafat Jehová ha juzgado 
Uzías 'uzziyahu Yahweh es mi fuerza 
Zacarías zekaryahu Jehová recuerda 
Sedequías tsidqiyahu Jehová es mi justicia 
 
La palabra hebrea ' el , que significa “dios” o “Dios”, también aparece 
comúnmente en los nombres personales. Al igual que los nombres que 
contienen el nombre Yahweh, los que contienen ' el también incluyen un 
descriptor que destaca una cualidad o acción divina. Nuevamente, considere 
los siguientes ejemplos: 
 
Forma 
Inglesa 
forma 
hebrea 
Sentido 
 
Daniel Daniel Dios ha juzgado (o tal vez "Dios es mi juez") 
Eleazar 'eli'azar Mi Dios ha ayudado 
elias eliyahu Mi Dios es Yahweh (nótese la combinación de 
Yahweh y ' el ) 
Elimelec elimelec mi dios es rey 
Elcana 'elqanah Dios ha adquirido 
Ezequiel yehizqi'el Dios es mi fuerza 
Traducido por: David Taype 
35 
 
Emanuel immanuel Dios esta con nosotros 
ismael yishma'el Dios ha escuchado 
Joel Yo'el Yahweh es Dios ("Jo" es probablemente una forma 
abreviada de "yeho-"; consulte el cuadro anterior) 
nataniel netani'el Dios ha dado 
 
 
La tradición rabínica sugiere que Isaías murió como mártir durante el 
reinado del rey Manasés, hijo de Ezequías. [4] Según la tradición, Isaías fue 
colocado entre dos tablas y aserrado en dos. Quizás el escritor del libro de 
Hebreos conocía esta tradición y estaba aludiendo al profeta en su lista de 
héroes de la fe (Heb 11:37). 
Como otros profetas, Isaías poseía un corazón devoto a Dios y un fuerte 
sentido de vocación. Su dramático encuentro con el Señor, el Rey Celestial 
(6:1–8), sentó las bases para su ministerio profético. Los mensajes 
apasionados de Isaías revelaron su propio celo por Dios cuando el profeta-
mensajero pronunció las palabras que Dios le había dado. 
Isaías también poseía gran coraje y convicción. No es conocido, como lo es 
el profeta Ezequiel, por sus muchas acciones proféticas simbólicas, pero se 
quitó la ropa durante tres años como señal del juicio inminente contra Egipto 
(20:1–6). Isaías también interactuó con los reyes Acaz y Ezequías, y sus 
palabras sugieren un aire confiado que proviene de un claro sentido del 
llamado (7:4–16; 37:6–7, 21–35). Isaías conocía a su Dios y sabía lo que su 
Dios lo había llamado a hacer. 
Traducido por: David Taype 
36 
 
 
El mundo de Isaías (Cortesía de Tim Dowley Associates Ltd.) 
 
Barra lateral 1.2 
Cronología de los Reyes Hebreos 
La cronología de los reyes hebreos ha desafiado a muchos estudiantes de la 
Biblia. Los libros de 1 y 2 Reyes cambian alternativamente entre los reinos del 
norte y del sur, y muchos reyes de Israel y Judá tienen nombres similares o 
idénticos. Además, cuando los estudiantes intentan establecer una cronología 
para estos reyes, les resulta difícil alinear los años en los que reinaron los 
reyes. ¿Hay una solución a las muchas discrepancias aparentes en los 
números? 
Traducido por: David Taype 
37 
 
A principios de la década de 1940, Edwin R. Thiele escribió su tesis doctoral 
sobre el problema de la cronología de los reyes de Israel y Judá. ¿Cómo 
podrían caber todos? Thiele abordó su tarea asumiendo que los números 
tenían sentido para los escritores bíblicos. Mientras investigaba, comenzó a 
hacer descubrimientos que ayudaron a resolver los problemas cronológicos 
que aparecen en Reyes y Crónicas. 
Primero, Thiele notó que los reinos del norte y del sur usaban la expresión 
“primer año” de diferentes maneras. A veces, los cronólogos antiguos 
llamaban al período entre el ascenso al trono de un rey y su coronación su 
primer año, ya fuera dos días u once meses. En otras ocasiones, la expresión 
“primer año” podría designar lo que consideraríamos el primer año. Así, un 
“año corto” podría confundir la cronología. 
En segundo lugar, Thiele sugirió que en Israel la coronación del rey ocurría 
en primavera, mientras que en Judá la ceremonia ocurría en otoño. Los 
estudiosos podrían dar cuenta de variaciones de un año o menos de esta 
manera. 
Tercero, Thiele encontró casos significativos de reinados superpuestos o 
corregencias (ver también recuadro 1.3). Uzías y Jotam, por ejemplo, 
coincidieron durante once años debido a la lepra de Uzías al final de su 
reinado (2 Crónicas 26:16–21). Por lo tanto, aunque la Biblia afirma 
correctamente que Jotham reinó dieciséis años, solo reinó cinco. 
Thiele descubrió que al aplicar los principios que sugirió, prácticamente 
todas las dificultades cronológicas en las listas de los reyes de Israel y Judá 
podrían resolverse. 
Las conclusiones de Thiele, presentadas en su Chronology of the Hebrew 
Kings y Mysterious Numbers of the Hebrew Kings , siguen siendo fundamentales 
para resolver los problemas de la cronología real en Kings and Chronicles, y 
los eruditos continúan construyendo sobre sus obras. 
 
 
 Los tiempos de Isaías 
Isaías 1:1 menciona cuatro reyes de Judea cuyos reinados coincidieron con 
el ministerio profético de Isaías: Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías. El siguiente es 
un breve resumen de los reyes que reinaron durante el ministerio de Isaías, 
incluido Manasés, a quien no se menciona en Isaías 1:1. (Consulte también las 
barras laterales 1.2 y 1.3 sobre la cronología y la herencia de los reyes de 
Israel y Judá). 
Traducido por: David Taype 
38 
 
 Uzías(2 Reyes 15:1–7; 2 Crónicas 26:1–23) 
Los escritores de Reyes y Crónicas evaluaron a los reyes de Judá 
alternativamente como buenos o malos, en contraste con el reino del norte de 
Israel, cuyos reyes eran malos. Uzías, también conocido como Azarías, fue en 
general un buen rey. 
Uzías asumió el trono de Judá a la edad de dieciséis años y reinó cincuenta y 
dos años, algunos como corregente con su padre Amasías. Disfrutó de 
victorias militares sobre los filisteos en las regiones de Gat y Asdod y también 
recibió tributo de los amonitas del este. El rey fortificó Jerusalén, mejorando 
su seguridad, y contaba con un fuerte ejército de soldados bien entrenados. 
También cultivó la tierra para sacar el máximo provecho de sus propiedades 
agrícolas y pastoriles. 
A pesar de su éxito y poder, Uzías no terminó bien su reinado. Al principio 
de su reinado, Uzías había seguido al Señor fielmente (2 Crónicas 26:5). Pero 
al final de su reinado, el rey se enorgulleció y trató de usurpar los deberes de 
los sacerdotes y quemar incienso al Señor en el templo. Dios hirió a Uzías con 
lepra, y el rey permaneció leproso hasta el día de su muerte. Jotham, el 
príncipe heredero, reinó once de sus dieciséis años como corregente con su 
padre leproso. [5] 
 
Barra lateral 1.3 
¿Seguir los pasos de su padre? La herencia de los reyes de Judá 
 Diecinueve reyes gobernaron Judá desde la división del reino hasta su caída 
ante Nabucodonosor en 587 a. La siguiente lista presenta reyes, sus reinados, 
su evaluación y algunas observaciones generales. La cronología se basa en los 
Números misteriosos de los reyes hebreos de Thiele . 
 
REY REINADO 
* 
EVALUACIÓN 
 
Roboam 930–913 Demonio 
Abiam 913–910 Demonio 
Como un 910–869 Bueno 
Josafat 872–848 Bueno 
Joram 848–841 Demonio 
Ocozías 841 Demonio 
Traducido por: David Taype 
39 
 
Atalía 841–835 Mal (gobernó como reina entre Ocozías y 
Joás/Joás) 
Joás/Joás 835–796 Bueno 
Amasías 796–767 Bueno 
Azarías/Uzías 792–740 Bueno 
jotam 750–732 Bueno 
Acaz 735–715 Demonio 
Ezequías 729–686 Bueno 
Manasés 696–642 Demonio 
Amón 642–640 Demonio 
Josías 640–609 Bueno 
Joacaz 609 Demonio 
Joaquín 608–598 Demonio 
Joaquín 598–597 Demonio 
Sedequías 597–587 Demonio 
 
 
* Todas las fechas son antes de Cristo. 
Observaciones 
 
1. Ocho reyes recibieron una evaluación de "bueno", mientras que once 
reyes y una reina, Atalía, recibieron una evaluación de "mal". 
2. Prevaleció un período generalmente estable bajo un buen liderazgo 
espiritual desde Asa hasta Jotam, excepto por unos quince años que 
abarcaron los reinados de Joram, Ocozías y Atalía. La Biblia registra 
que algunos de los buenos reyes de Judá tuvieron serias luchas 
durante este tiempo, pero prevalecieron mientras buscaban al 
Señor. 
3. Después de Ezequías, seis de los últimos siete reyes de Judá fueron 
malvados. Las reformas espirituales de Josías fueron insuficientes 
para sacar a la nación de su espiral espiritual descendente. 
4. No existe un patrón perceptible con respecto a la espiritualidad de 
los reyes. Cada rey tenía que decidir por sí mismo si seguir al Señor. 
El legado de los reyes de Judá es tanto alentador como aleccionador. El 
Señor puede tomar a personas que no tienen una herencia piadosa (p. ej., 
Ezequías, Josías) y usarlas grandemente para su servicio al entregarle sus 
Traducido por: David Taype 
40 
 
vidas. Al mismo tiempo, tener una herencia piadosa (p. ej., Acaz, Manasés) no 
garantiza una vida de fidelidad o llena de la bendición de Dios. Uno debe elegir 
personalmente si quiere seguir al Señor. 
 
 
El valle de Hinnom, donde Acaz y Manasés llevaron a cabo muchas de sus 
prácticas idólatras. (Cortesía de Jim Yancey) 
 Jotam (2 Reyes 15:32–38; 2 Crónicas 27:1–9) 
Jotham fue un buen rey en general, reinó durante once de sus dieciséis años 
en una co-regencia con su padre, Uzías. Espiritualmente, siguió al Señor como 
lo había hecho su padre, aunque la gente en general no siguió su ejemplo. 
También sometió a los amonitas, recibió tributo de ellos y fortaleció la región 
montañosa de Judá al establecer fortificaciones y torres de vigilancia. 
Mientras tanto, en Asiria Tiglat-Pileser III se había convertido en rey y 
estaba contemplando la expansión hacia el oeste. El rey de Israel, Pekah, y el 
rey de Siria, Rezin, formaron una coalición contra Asiria y comenzaron a 
presionar a Judá para que se uniera a la coalición o enfrentara una invasión. El 
hijo y sucesor de Jotham, Acaz, tendría que enfrentar toda la medida de esta 
presión. 
Traducido por: David Taype 
41 
 
 Acaz (2 Reyes 16:1–20; 2 Crónicas 28:1–27) 
Los escritores bíblicos retratan a Acaz como un rey malvado e idólatra. Acaz 
promovió el culto a Baal junto con el culto al Señor y también reinstituyó y 
practicó la abominable costumbre del sacrificio de niños en el valle de Hinnom 
en el extremo sur de Jerusalén. En respuesta, el Señor trajo juicio contra Acaz 
a través de los sirios y los israelitas, quienes en ocasiones separadas asaltaron 
Judá e infligieron muchas bajas. Solo la intervención misericordiosa de Dios a 
través del profeta Oded impidió que el juicio de Judá fuera aún peor. Las 
incursiones de edomitas y filisteos también plagaron el reinado de Acaz. 
Acaz también se enfrentó a una coalición sirio-israelita que se preparaba 
para la guerra contra Tiglat-Pileser III, rey de Asiria. Siria e Israel querían el 
apoyo de Judá contra Asiria para asegurarse de que no quedarían atrapados 
entre Judá y Asiria si ambos reinos decidían atacarlos a la vez. El rey de Judá 
se enfrentó a una decisión crucial: ¿debería unirse a la coalición o cumplir la 
promesa de Dios de proteger el linaje de David (2 Sm. 7:12–16)? 
Isaías se reunió con Acaz y lo instó a cumplir la promesa de Dios (Is 7:1–9), 
pero el rey se negó. En cambio, Acaz pidió ayuda a Tiglat-Pileser III, lo que le 
dio a Asiria aún más incentivo para avanzar hacia el oeste. Tiglat-Pileser 
respondió derrotando a Damasco, anexando Israel e imponiendo el estatus de 
vasallo a Judá. 
 Ezequías (2 Reyes 18:1–20:21; 2 Crónicas 29:1–32:33) 
Ezequías siguió a su padre espiritualmente descarriado, Acaz, al trono de 
Judá, pero a diferencia de su padre, decidió seguir al Señor. Tomó medidas 
para erradicar la idolatría de la tierra y promovió el yahvismo hasta un punto 
que Judá no había presenciado durante mucho tiempo. Ezequías ordenó la 
limpieza del templo en Jerusalén y consagró al pueblo para servir a Dios. 
También supervisó el restablecimiento de las ofrendas regulares para proveer 
a los sacerdotes y levitas. 
Durante el reinado de Ezequías, el reino del norte de Israel cayó ante el 
imperio asirio (ver recuadro 1.4). Ezequías se acercó a los israelitas que 
permanecían en la tierra y los invitó a Jerusalén para celebrar la Pascua. 
Vinieron muchos y se produjo un tiempo de sanación espiritual. 
Ezequías se rebeló contra Senaquerib, rey de Asiria, luego se dio cuenta de 
su error, capituló rápidamente y ofreció condiciones de paz. Pero cuando 
Senaquerib se negó y exigió la rendición y el exilio de Jerusalén, Ezequías se 
volvió nuevamente al Señor en busca de liberación. El Señor respondió, 
golpeando al ejército asirio con una plaga y liberando a su pueblo 
nuevamente. Ante la opresión extranjera, Ezequías tuvo la fe y el valor para 
Traducido por: David Taype 
42 
 
hacer lo que su padre, Acaz, se había negado a hacer: confiar en el Señor y en 
sus promesas. 
 
Barra lateral 1.4 
La captura de Samaria 
Segundo de Reyes 17: 1–6 registra la caída de Samaria ante el ejército asirio 
en 722 a. C. y atribuye la conquista a Salmanasar, rey de Asiria. En los anales 
reales asirios, Sargón II, que sucedió a su padre, Salmanasar, en el trono por 
esta época, se atribuyó el mérito de la victoria. Probablemente Sargón terminó 
lo que comenzó Salmanasar, o tal vez Sargón se atribuyó las victorias que ganó 
como general antes de convertirse en rey. La siguiente es una descripción en 
palabras de Sargón: 
Sitié y conquisté Samaria,me llevé como botín a 27.290 habitantes de ella. 
Formé de entre ellos un contingente de 50 carros e hice que los 
(habitantes) restantes asumieran sus posiciones (sociales). Instalé sobre 
ellos a un oficial mío y les impuse el tributo del rey anterior. . . . Conquisté 
y saqueé las ciudades de Shinuhtu y Samaria, y todo Israel [literalmente 
“tierra de Omri”]. 
Adaptado de Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament (en 
adelante ANET ), ed. JB Pritchard. 3ra ed. (Princeton: Prensa de la Universidad 
de Princeton, 1969), 284–85 . 
 
 Manasés (2 Reyes 21:1–18; 2 Crónicas 33:1–20) 
Ezequías había reparado gran parte del daño espiritual de su padre, Acaz. 
Sin embargo, el hijo de Ezequías, Manasés, volvió a invertir la tendencia y 
envió a Judá a una espiral descendente de la que no se recuperaría. 
Manasés restableció el culto a Baal en todo Judá y ordenó la construcción de 
altares idólatras en los terrenos del templo. También promovió y practicó la 
adivinación y la hechicería y restableció el sacrificio de niños en el valle de 
Hinnom. Y como se dijo anteriormente, Manasés también pudo haber matado 
a Isaías. De hecho, el pueblo de Dios pagó un alto precio espiritual durante el 
reinado de Manasés. 
La maldad de Manasés continuó a lo largo de su reinado de cincuenta y 
cinco años, excepto por un breve período cuando buscó al Señor después de 
Traducido por: David Taype 
43 
 
que los asirios lo capturaron. El Señor restauró a Manasés a su trono, pero 
Manasés no pudo deshacer el daño espiritual que había causado a Judá. 
 
 Autoría y Fecha del Libro 
¿Quién escribió el libro de Isaías y cuándo? Los eruditos evangélicos han 
atribuido tradicionalmente la autoría de todo el libro a Isaías de Jerusalén, el 
profeta del siglo VIII. Algunos han sugerido que el libro vino directamente de 
su mano o de un escriba que Isaías empleó para preparar el manuscrito. Otros 
han conjeturado que tal vez poco después de la muerte de Isaías, sus 
discípulos recopilaron sus escritos y dichos y los establecieron en el libro que 
ahora llamamos el libro de Isaías. 
Sin embargo, desde finales del siglo XIX, muchos estudiosos han 
cuestionado la visión tradicional. Han sugerido parte del material de los 
capítulos 1 al 39 y todo el material de los capítulos 40 al 66 no se originó con 
Isaías. Naturalmente, las preguntas sobre la autoría afectan las preguntas 
sobre la fecha de composición. Dado que el corazón de la cuestión se centra en 
el cambio dramático en la perspectiva del libro que comienza con el capítulo 
40, reservaremos la discusión de este tema para más adelante en el texto. 
 
 Salir con el ministerio de Isaías: ¿Describe Isaías 6 el llamado de Isaías? 
La mayoría de los intérpretes entienden que Isaías 6:1–8 describe el 
llamado de Isaías. Señalan la naturaleza grandiosa de la visión que 
experimentó Isaías, así como la confesión del profeta de su total inmundicia 
en la presencia de la santidad de Dios. Luego, luego de ser purificado por el 
serafín, Isaías rápidamente respondió a la invitación de Yahweh de llevar su 
mensaje a su pueblo. Tal experiencia fue más probablemente la iniciación de 
Isaías en el ministerio profético que una visión de confirmación después de 
años de servicio profético. 
Si, de hecho, Isaías 6 describe el llamado de Isaías, entonces el texto 
también fecha el comienzo del ministerio de Isaías. Isaías 6:1 sitúa la visión de 
Isaías en el año en que murió el rey Uzías. El texto no aclara si Isaías recibió su 
visión antes o después de la muerte de Uzías, por lo que una aproximación de 
740 a 739 a. C. cubre adecuadamente cualquiera de las dos posibilidades. 
Asumiendo que la muerte de Isaías ocurrió a principios del reinado de 
Manasés, 740–690 a. C. parece ser el rango probable para su ministerio 
profético. 
Traducido por: David Taype 
44 
 
 
 el mensaje de isaias 
Los sesenta y seis capítulos de Isaías cubren una amplia gama de temas y 
contienen una variedad de características proféticas. Isaías pronunció 
palabras que tenían una aplicación principal para su propia generación ( 
predicción ), pero también predijo un gran día que Dios traería ( predicción 
). Su mensaje se enfocó en Judá pero fue global en su alcance. Además, Isaías 
volvió a ciertos temas clave una y otra vez al proclamar el propósito 
inmutable del Señor para su pueblo. 
 predicación 
Isaías pronunció la mayoría de sus declaraciones proféticas ante todo para 
su propia generación. Enfrentaron un juicio terrible a causa de su pecado, y él 
trató de advertirles. Necesitaban arrepentirse y volverse a Dios con fe. 
Los intérpretes de la Biblia a menudo se refieren a este tipo de profecía 
como una narración. El profeta condenó la maldad de su época y advirtió a sus 
oyentes de las terribles consecuencias que enfrentarían si persistían en su 
maldad. Por supuesto, las palabras de Isaías aún se aplican hoy cuando nos 
encontramos con situaciones paralelas a las de los días de Isaías. 
 Prediciendo 
Isaías también habló del futuro distante y del gran reino que Dios estaba 
preparando. Sus mensajes anunciaron la restauración del pueblo de Dios a su 
tierra, la paz y la prosperidad, la victoria sobre sus enemigos y una relación de 
pacto especial con el Señor a través de su siervo ungido. 
Los intérpretes de la Biblia a menudo se refieren a este tipo de profecía 
como predicción. Aunque la generación de Isaías no viviría para ver el 
cumplimiento de estas palabras, el pueblo podía sentirse alentado por su 
situación actual porque el profeta les aseguró que un día Dios establecería su 
reino para siempre. 
 Centrarse en Judá 
El ministerio de Isaías se centró principalmente en Judá. Isaías 1:1 
comienza: “La visión acerca de Judá y Jerusalén que vio Isaías, hijo de Amoz”. 
La acusación inicial del profeta (1:2–26) denunció la iniquidad que Dios vio 
entre su pueblo, ¡incluso en Jerusalén! Muchas referencias tempranas en el 
libro de Isaías destacan a Judá y Jerusalén como el centro de atención de Dios 
Traducido por: David Taype 
45 
 
(2:1; 3:1, 8; 5:3). Isaías también habló de otras naciones, pero Judá recibió una 
parte significativa de su atención profética. 
Incluso hoy, aunque Dios odia el pecado dondequiera que lo encuentre, 
quiere especialmente a su pueblo libre de él. Cuando el pueblo de Dios vive de 
acuerdo con los mandamientos de Dios, lo honran y también se bendicen a sí 
mismos. 
 Alcance mundial 
Isaías pudo haber centrado muchas de sus declaraciones en Judá y 
Jerusalén, pero su visión se extendió mucho más allá de las fronteras de Judá. 
Dios estaba llamando a todos en todas partes para que lo sirvieran. 
Isaías vio un día en que todas las naciones acudirían a Jerusalén para 
aprender acerca de Dios y sus caminos (2:1–4). También profetizó las 
advertencias de juicio de Dios a las naciones del mundo antiguo (caps. 13–23). 
Dios no era menos soberano sobre ellos solo porque no lo reconocieron. 
Isaías llamó a todas las naciones a volverse al Señor y ser salvas, porque un 
día, toda rodilla se doblaría ante Dios (45:22–23). Prometió a los extranjeros 
un lugar noble en el reino de Dios si demostraban ser fieles (56:6–7). De 
hecho, Isaías dijo que Dios se preocupaba tanto por ellos que enviaría a sus 
mensajeros para alcanzarlos (66:19). Las palabras de Isaías anticipan la Gran 
Comisión proclamada por Jesús resucitado cuando envió a sus discípulos 
para hacer más discípulos en todo el mundo (Mt 28, 18-20). 
 Los temas principales de Isaías 
El libro de Isaías aborda muchos temas. No obstante, ciertos temas 
aparecen repetidamente. Cinco de los temas más significativos son el 
remanente, la soberanía de Dios, el siervo, el Santo de Israel y el Mesías. Un 
programa de concordancia y/o software de computadora puede mejorar en 
gran medida el estudio de estos temas por parte del estudiante. 
Retazo o restos 
Las dos palabras hebreas que a menudo se traducen como “ remanente ” ( 
she'ar y she'erit ) significan literalmente “resto”, “descanso”o “residuo”. El 
concepto a veces aparece en contextos donde tiene este significado básico y se 
refiere a varios objetos. Describe la escasez de árboles que quedan después 
del juicio del Señor (Is 10,19), así como la madera que queda después de que 
el artesano termina de tallar su ídolo (44,17). Denota el dinero que sobra 
después de financiar la restauración del templo (2 Crónicas 24:14), la porción 
de una ciudad bajo el control de un general (1 Crónicas 11:9), y un grupo de 
personas que quedan después del juicio de Dios (Is 16:14). ; 17:3; Am 5:15). 
Traducido por: David Taype 
46 
 
Sin embargo, en otros contextos, “remanente” denota un resto fiel, un grupo 
que Dios ha elegido, personas que esperan que Dios haga su voluntad en ya 
través de ellos (Is 37:4, 32). Vuelven al Señor y experimentan la plenitud de su 
salvación cuando otros no (Is 10, 21-22; Mi 2, 12). El concepto de remanente 
también se traslada al Nuevo Testamento (Romanos 9:27; 11:5). Dios todavía 
está buscando un remanente fiel que lo siga sin importar el costo. 
 La soberanía de Dios 
 El concepto de la soberanía de Dios aparece regularmente a lo largo de 
Isaías. De hecho, aquellos que leen la Biblia encuentran este concepto asumido 
en cada página de la Escritura. Dios es el Señor soberano del universo, y como 
Soberano, está obrando activamente en el mundo, guiando toda la historia de 
acuerdo con su gran propósito. 
El tema de la soberanía de Dios aparece en las palabras de Isaías “ Jehová ha 
hablado” (1,2), proclamando al Señor como soberano de los cielos y de la 
tierra. Cuando el gobernante habla, el asunto está resuelto. 
Isaías 13–23 declara otra verdad asombrosa: la soberanía de Dios no 
termina en las fronteras de Israel y Judá. Dios es Señor de todas las naciones, 
lo reconozcan o no. Isaías captó claramente las implicaciones de esta verdad a 
pesar de que enfocó su ministerio en Judá y Jerusalén. Mucha gente de muchas 
naciones reconocerá algún día la soberanía de Dios, mientras que otros nunca 
lo harán, pero Dios sigue siendo soberano (10:5–7; 37:24–26). 
 Servidor 
El término “ siervo ” (heb. 'ebed ) aparece casi ochocientas veces en el 
Antiguo Testamento y de esas apariciones, treinta y nueve aparecen en Isaías. 
Los términos “siervo” y “esclavo” son sinónimos, aunque “siervo” tiene una 
connotación más suave en nuestra sociedad. Los sirvientes son esclavos de su 
amo. No tienen derechos y su deber consiste totalmente en hacer la voluntad 
de su amo. 
En Isaías, el término “siervo” ocasionalmente describe al pueblo de Dios 
como un grupo (41:8; 54:17), pero generalmente denota individuos que 
siguen completamente la voluntad de Dios y sirven fielmente a su pueblo 
(22:20; 42:1; 52:13). ). Al hacerlo, cumplen completamente la voluntad de 
Dios para sus vidas. 
La palabra griega del Nuevo Testamento doulos tiene el mismo rango 
semántico que 'ebed y usa el concepto de la misma manera. Ocurre 122 veces. 
El apóstol Pablo se describió a sí mismo como un “siervo de Cristo” (Rom 1:1) 
y exhortó a la iglesia de Roma a comprender todas las implicaciones de su 
esclavitud a Dios (Rom 6:16–23). De hecho, argumentó que la esclavitud a 
Traducido por: David Taype 
47 
 
Dios y su justicia otorga a las personas la mayor libertad que ofrece la vida: la 
libertad de convertirnos en todo lo que Dios nos ha creado para ser. 
 El Santo de Israel 
La expresión “ Santo de Israel ” aparece treinta y una veces en el Antiguo 
Testamento, y veinticinco de esas referencias aparecen en Isaías. [6] Las 
palabras de los serafines: “Santo, santo, santo es el SEÑOR Todopoderoso. . .” 
(Is 6,3), afectó profundamente el pensamiento y la teología de Isaías. Dios se 
mantuvo completamente apartado de su creación, incluido su pueblo. Su 
naturaleza santa chocó con el pecado de su pueblo. Sin embargo, los amaba, 
deseaba tener comunión con ellos y los llamaba por medio de la ley de Moisés, 
así como por medio de Isaías y otros profetas. 
La expresión “Santo de Israel” ocurre tanto en contextos de juicio como de 
redención. El Santo de Israel ha experimentado el rechazo de su pueblo, que 
se ha resistido a sus propósitos soberanos (Is 1, 4; 5, 19, 24). También juzgará 
a las naciones que se le oponen (37:23). Pero el Santo de Israel también se 
erige como el Salvador de Israel (43:3) y Redentor (43:14), quien los libera del 
exilio y establece su reino (ver recuadro 1.5). 
 Mesías 
La palabra “ Mesías ” proviene del hebreo mashiach , que significa “ungido”. 
Reyes, sacerdotes y profetas, todos experimentaron la unción de Dios, que 
simbolizaba que Dios los apartaba para un servicio especial (Lv 4:3; 1 Sm 
10:1; 2 Reyes 9:3). 
El término mashiach y la forma verbal correspondiente mashach aparecen 
solo dos veces en Isaías (45:1; 61:1 respectivamente). Uno de los usos más 
interesantes aparece en 45:1, donde se designa así a Ciro, rey de Persia. No 
sabemos hasta qué punto Ciro entendió su mandato del Señor (Esd 1:1), pero 
la Biblia es clara en que Dios lo apartó para una obra especial: traer a su 
pueblo de vuelta a su tierra. 
 
Barra lateral 1.5 
La Expresión “Santo de Israel” en Isaías 
Una concordancia es una herramienta para el estudio de la Biblia. Los 
estudiantes pueden buscar una palabra clave y encontrar en un solo lugar 
todas las apariciones bíblicas de esa palabra. Las concordancias electrónicas 
ahora disponibles brindan la oportunidad de buscar frases completas o 
incluso construcciones gramaticales en los idiomas originales. 
Traducido por: David Taype 
48 
 
La siguiente lista presenta todas las ocurrencias de la expresión “Santo de 
Israel” en Isaías. Búsquelos en su Biblia y, mientras lo hace, observe los 
contextos en los que Isaías usa la expresión. ¿“Santo de Israel” tiende a 
enfatizar el juicio de Dios, su salvación, o ambos? ¿Por qué crees que Isaías usó 
este término en lugar de “Santo de Judá”? 
 
Usos de “Santo de Israel” en Isaías 
 
 
1:4 30:11, 12, 15 47:4 
 
 
5:19, 24 31:1 48:17 
 
 
10:20 37:23 49:7 
 
 
12:6 41:14, 16, 20 54:5 
 
 
17:7 43:3, 14 55:5 
 
 
29:19 45:11 60:9, 14 
 
 
El Mesías es el instrumento elegido por Dios para realizar su reino. Aunque 
la palabra no aparece regularmente en Isaías, el concepto de mesías se 
encuentra debajo de la superficie de muchas declaraciones proféticas (9:6–7; 
11:1–10; 32:1–4; 42:1–4; 52: 13–53:12). El instrumento elegido por Dios 
trabaja fielmente para producir los reinos terrenal y celestial de Dios. 
Aunque muchos profetas, sacerdotes y reyes llevaron el título de mashiach 
en los tiempos del Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento señala a Jesús, el 
Hijo de Dios, como el Mesías supremo (Gr. Christos ). Como veremos, muchas 
de las declaraciones proféticas de Isaías apuntan a este Jesús. 
 
 Preguntas de estudio 
1. ¿Qué sabemos sobre el trasfondo de Isaías? 
Traducido por: David Taype 
49 
 
2. Resuma las características básicas del mundo de Isaías, incluidos los 
reyes cuyos reinados superpuso. 
3. Describe la diferencia entre pronosticar y predecir. 
4. Resalte brevemente los cinco temas principales de Isaías. 
 
 
 Términos clave 
concordancia 
corregencia 
prediciendo 
pronosticar 
Gran Comisión 
Santo de Israel 
Reino 
Mesías 
retazo o restos 
servidor 
soberanía de Dios 
teofórico 
 
Traducido por: David Taype 
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2. Palabras iniciales de Isaías al 
pueblo de Dios 
 
Isaías 1:2–31 
 
 
 Esquema 
• Testigos de Dios contra el pueblo (1:2–3) 
• La descripción de Dios del pueblo (1:4–9) 
El Pueblo (1:4–6) 
La Tierra (1:7–9) 
• La acusación de Dios al pueblo (1:10–15) 
La Situación (1:10–14) 
El resultado (1:15) 
• La solución de Dios para el pueblo (1:16–20) 
Los mandamientos de Dios (1:16–17) 
Las promesas de Dios (1:18–20) 
• El lamento de Dios sobre el pueblo (1:21–26) 
La condición pecaminosa de Jerusalén (1:21–23) 
La próxima purga de Jerusalén (1:24–26) 
• La promesa de Dios a su pueblo (1:27–31) 
Bendición al arrepentido (1:27) 
Juicioa los transgresores (1:28–31) 
 
Objetivos 
Después de leer este capítulo, debería ser capaz de 
 
1. Explique la relación del capítulo 1 con el resto del mensaje de Isaías. 
2. Describe detalles específicos del pecado de Judá. 
3. Articule el remedio de Isaías para el problema del pecado de Judá. 
Traducido por: David Taype 
51 
 
 
¿Alguna vez has notado cómo las noticias artículos en un periódico siguen un 
formato estándar? Por lo general, todo lo que el lector realmente necesita 
saber aparece en la primera oración. Quién, qué, cuándo, dónde, por qué y 
cómo: si esas cosas son importantes, aparecen en la primera oración. Otros 
elementos de la historia pueden ser importantes, pero esa primera línea 
generalmente resume todo lo que sigue. 
Isaías 1 funciona de manera similar para el libro de Isaías. El capítulo 
establece una base sólida para el resto del mensaje de Isaías al incluir temas 
importantes que el profeta desarrolla en los siguientes sesenta y cinco 
capítulos. 
Isaías 1: 1 no da una fecha para la entrega o composición del capítulo 1, 
aunque los eruditos han propuesto varias sugerencias. [1] Quizás incluye las 
primeras palabras que Isaías profetizó al pueblo de Dios. Quizás Dios se los 
dio más tarde como un resumen de todo lo que había profetizado. De 
cualquier manera, el capítulo prepara bien a los lectores para las palabras 
proféticas que se avecinan. 
 
 Testigos de Dios contra el pueblo (1:2–3) 
Sonando mucho como un fiscal, Dios llamó al cielo ya la tierra como testigos 
contra su pueblo. ¿Por qué el cielo y la tierra? Porque habían visto todo lo que 
había hecho Judá. ¿Y por qué el cielo y la tierra deberían escuchar? Porque el 
Señor estaba hablando. El Dios soberano del universo ordenó la atención de 
toda su creación. 
Entonces Dios habló: “Yo crié hijos y los hice crecer” (1:2). Dios estaba 
describiendo su tierno cuidado de la nación de Israel desde su nacimiento. Se 
había preocupado por su pueblo en cada paso del camino: durante la vida de 
Abraham, durante la esclavitud de su pueblo en Egipto y durante el 
peregrinaje por el desierto. Los había traído triunfalmente a la tierra, una 
tierra que les había prometido a sus antepasados siglos antes. Cuando la gente 
le falló, continuó actuando con gracia hacia ellos. En respuesta a sus clamores 
por un rey, les dio un rey. Pero no importaba lo que Dios hiciera por su 
pueblo, poco parecía cambiar su actitud rebelde. 
Dios ilustró la rebelión del pueblo comparándolos con animales comunes. 
Los bueyes y los burros aprendieron el respeto y la dependencia de sus amos 
humanos. Pero el pueblo de Israel, guiado a través de los siglos por la mano 
Traducido por: David Taype 
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soberana de Dios, no parecía entender nada acerca de seguirlo. No obstante, 
Dios continuó amándolos; Note cómo se refirió a ellos como “mi pueblo” (1:3). 
 
 La descripción de Dios del pueblo (1:4–9) 
Dios, el fiscal entonces continuó construyendo su caso. Ahora que sus 
testigos estaban en su lugar, comenzó a describir con más detalle el pecado de 
su pueblo descarriado. 
 El Pueblo (1:4–6) 
La palabra hebrea traducida “ah” al comienzo del versículo 4 también puede 
traducirse “ay”. El Señor lamentó la condición pecaminosa en la que había 
caído su pueblo. 
¿Alguna vez ha tratado de correr o moverse rápidamente mientras lleva una 
carga pesada? Cuando llevamos algo pesado, no podemos movernos tan 
rápido como cuando no llevamos nada. El pueblo de Dios llevó la pesada carga 
de su propio pecado. Isaías los describió como “cargados de culpa” (1:4). La 
pecaminosidad de Israel era como una carga, que prohibía a la nación llegar a 
ser todo lo que podía ser en el propósito de Dios. Incluso hoy en día, el pecado 
impide que las personas alcancen el propósito más elevado de Dios. 
El pecado de Israel había continuado durante muchas generaciones. La 
palabra hebrea traducida como “cría” (1:4) significa literalmente “simiente” o 
“descendencia”. Los antepasados de Israel se habían desviado de los caminos 
de Dios, y sus hijos siguieron sus pasos. El problema del pecado se había 
agravado a lo largo de las generaciones, y el pueblo de Dios estaba teniendo 
dificultades para romper el ciclo. En las familias de hoy, el pecado también 
puede tener su efecto a través de las líneas generacionales, pero el poder de 
Dios permanece disponible para aquellos que lo buscan para romper el yugo 
del pecado. 
¿Por qué el pueblo se había sumergido tanto en su pecado? Porque le 
habían dado la espalda al Señor. La expresión “Santo de Israel” (1:4) aparece 
veinticinco veces en Isaías como designación del Señor. El carácter de Dios 
mostró una santidad infinita, y llamó a su pueblo a defender su santo estándar 
(ver recuadro 1.5). 
Isaías luego describió la condición lamentable del pueblo de Dios, usando la 
metáfora de un cuerpo humano. Describió el cuerpo como totalmente 
enfermo, cubierto de heridas, contusiones y ronchas. Quizás las heridas eran 
marcas de la amorosa disciplina de Dios. Dios había golpeado al pueblo para 
llamar su atención, pero se habían negado a reconocer su disciplina (ver Am 
Traducido por: David Taype 
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4:6–11). O tal vez Dios simplemente permitió que la nación experimentara las 
tristes consecuencias de sus acciones pecaminosas. En efecto, las heridas 
habían sido autoinfligidas e Israel solo empeoraría hasta que la nación 
volviera a Dios. 
 La Tierra (1:7–9) 
Isaías luego describió cómo el pecado de Israel había afectado la tierra. Dios 
había permitido ya veces traído tristes consecuencias en un esfuerzo por 
hacer que su pueblo volviera a él, tal como dijo que lo haría (Lv 26:14–29). 
Pero la tierra yacía desolada, con campos devorados por el enemigo y el 
hambre. Tal vez el pueblo vio sequía, incursiones nómadas que saquearon sus 
cosechas y naciones extranjeras que los invadieron como casualidades de la 
historia, pero Isaías los vio como instrumentos de juicio de Dios contra su 
pueblo descarriado. 
La expresión “ hija de Sión ” aparece a menudo en Isaías como metáfora 
para describir a la población (10,32; 16,1; 37,22; 52,2; 62,11). Isaías usó tres 
símiles para describir la situación desesperada de la hija de Sión. Primero, ella 
era como un refugio en una viña y una choza en un campo de melones (1:8). 
Tal cabaña proporcionaba un lugar protegido del sol y el viento. Un vigilante a 
menudo podía quedarse allí y proteger el campo o la viña de los animales 
salvajes. Pero estas estructuras no brindaban protección alguna contra un 
ejército invasor. Ese no era su propósito. 
Segundo, Isaías describió a la hija de Sion como “una ciudad sitiada” (1:8). 
Un ejército invasor típicamente rodeaba la ciudad para cortar cualquier 
esperanza de ayuda o escape. Una ciudad sitiada necesitaba tener acceso al 
agua, porque los invasores seguramente intentarían cortarle el suministro de 
agua. [2] Cuando el rey Ezequías se preparó para enfrentarse al ejército de 
Senaquerib, ordenó que se cavara un túnel desde el manantial de Gihón cerca 
del muro de Jerusalén hasta el estanque de Siloé más adentro del muro (2 Cr 
32:30). 
Pero en tercer lugar, tan aislado como estaba el pueblo, Isaías dijo que 
habrían sido mucho peor sin la gracia de Dios. Su destino habría sido como el 
de Sodoma y Gomorra , dos ciudades que Dios destruyó por su maldad 
durante los días de Abraham (Gn 19:24-25). 
A veces, cuando enfrentamos circunstancias difíciles, tenemos la tentación 
de culpar a Dios o de pensar que ya no nos escucha. Sin embargo, el Señor 
conoce todas nuestras circunstancias. Por lo general, cuando nos detenemos a 
reflexionar, podemos pensar en muchas bendiciones que quedan en nuestra 
vida. 
Traducido por: David Taype 
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 La acusación de Dios al pueblo (1:10–15) 
El fiscal celestial ahora llevó su caso al siguiente paso. Había llamado a sus 
testigos, el cielo y la tierra, a la sala del tribunal (1:2–3). Había descrito la 
condición pecaminosa de su pueblo y las tristes consecuencias que sufrieron