Manzano, Jorge, Miniléxico Términos escolásticos de referencia, El Cid Editor 2007

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M I N I L É X I C O 
 
 
 
 
TERMINOS ESCOLASTICOS 
DE REFERENCIA 
 
 
 
 
 
 
 
Jorge Manzano sj. 
 
 
 
 
 
 
 
 
UNIVERSIDAD IBEROAMERICANA 
BIBLIOTECA FRANCISCO XAVIER CLAVIGERO 
_________________________________________ 
 
Manzano, Jorge 
 Miniléxico: términos escolásticos de referencia 
 
 
 1 Escolasticismo – Diccionarios – Español 
 2 Filosofía Medieval – Diccionarios – Español, l.t 
 
 
 B 765 D73 M359.2006 
_________________________________________ 
 
DISEÑADOR: Alberto Carrasco 
 
 
 
1ª edición, 2006 
 
D.R. © Universidad Iberoamericana, A.C. 
 Prolongación Paseo de la Reforma 880 
 Col. Lomas de Santa Fe. 
 1210 México, D.F. 
 
 ISBN 968-859-616-7 
 
 
Impreso y hecho en México 
Printed and made in Mexico 
 
 
Prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, 
por cualquier medio sin autorización escrita del editor. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
M I N I L É X I C O 
TÉRMINOS ESCOLÁSTICOS 
DE REFERENCIA 
 
 
 
Jorge Manzano sj. 
 
 
 
 
 
 
 
 
Guadalajara, México 2006 
 
ÍNDICE 
 
___________________________________________________________________________________________________________ 
 
Advertencias Generales 9 Signos convencionales 10 
___________________________________________________________________________________________________________ 
 
Orden Alfabético 
 
 A 11 M 117 
 B 39 N 123 
 C 42 O 124 
 D 57 P 127 
 E 64 Q 141 
 F 73 R 142 
 G 84 S 145 
 H 87 T 154 
 I 89 U 162 
 J 99 V 164 
 L 110 
___________________________________________________________________________________________________________ 
 
Anexo 175 Los doce frutos del Espíritu Santo 179 
Las tres virtudes capitales y la visión beatífica 176 Sus relaciones con las bienaventuranzas 180 
Los siete dones del Espíritu Santo 177 Los siete pecados capitales 181 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ADVERTENCIAS GENERALES 
 
 
 
• Elaboré este MINILÉXICO especialmente a partir del CURSUS YSLETENSIS del antiguo COLEGIO MÁXIMO de los jesuitas mexicanos, 
de línea escolástico suareciana. Soy responsable de las traducciones. Es de interés para los estudiosos el conocer la terminología 
clásica en español, por sí misma, y por su repercusión en filósofos posteriores. 
 
 
• Añadí a las ediciones anteriores el conjunto de pasiones, virtudes y vicios, a partir sobre todo de la SUMA TEOLÓGICA de santo Tomás, 
con retoques de traducción y adiciones, teniendo en cuenta el mundo actual. 
 
 
• Añadí también también algunos términos de teología y de otras disciplinas, por su relación con la problemática filosófica. Me pareció 
conveniente llevarlos a un Anexo final, como puede apreciarse en el Índice. Todos esos términos van en orden alfabético junto con 
todos; su búsqueda se facilita por la indicación de las páginas. 
 
 
• Hice aportaciones propias, como la presentación social de los pecados capitales. 
 
 
• Este MINILÉXICO no pretende substituír el uso de los Diccionarios de Filosofía, pero puede ser útil a los estudiantes apurados de tiempo y 
entusiasmarlos para recurrir a esos grandes Diccionarios. 
 
 
 
 
SIGNOS CONVENCIONALES 
 
 
 
MAYÚSCULA Negrilla, subrayada: 
Indica el lugar propio del término, y ahí mismo se encuentra su definición, a no ser que se remita a otro lugar. 
 
MAYÚSCULA Letra normal, no subrayada: 
 El término se define ahí, pero no está en su lugar alfabético. 
 
* Remite a otro término de este MINILÉXICO, casualmente sólo por algún interés; pero en general será indispensable ir a 
ese término para encontrar la definición buscada, pues el MINILÉXICO suele agrupar dos o más términos en torno a 
uno central, para hacer notar sus interrelaciones. 
 
 
Ej. buscamos la definición de RELATIVO, obviamente bajo la R. 
 
RELATIVO Absoluto*. 
 
 La definición buscada la encontramos en A, bajo ABSOLUTO. 
 
A veces se añade al asterisco una indicación extra que facilita la búsqueda. 
 Ej. buscamos la definición de PLACER en P, que es su lugar alfabético. 
 
PLACER Apetito* (deleite). 
 
 PLACER está en su lugar, bajo la P, pero ahí no se define, sino en A, bajo 
 APETITO; pero como el artículo APETITO es largo, se precisa bajo cuál de los párrafos, en este caso: deleite. 
 Eventualmente se indican las páginas que facilitan la búsqueda. 
 
 
 
 
 
 
 
M I N I L É X I C O 
 
 
 
 
 
 
 
 
AB ALIO Existe gracias a otro. Proviene de otro. 
 Existe dependiendo de otro. 
 La razón de su existencia la tiene en otro. 
 Puede existir o no existir: es contingente*. 
 
A SE Por sí mismo. No proviene de otro. 
 Existe independiente de cualquier otro. 
 La razón de su existencia la tiene en sí mismo. 
 Existe necesariamente. 
 
 
ABSOLUTO Lo que es o se considera en sí mismo, como subsistiendo en sí mismo. 
 
RELATIVO Lo conectado con otro de cualquier manera que sea. 
 De alguna manera ligado a otro; o: connota a otro. Relación*. 
 
 
ABSTINENCIA Templanza* p. 155. 
 
 
12*Jorge Manzano sj. 
ABSTRACCIÓN Consideración de algo sin que se considere otro con el cual está identificado en la realidad. 
 
física Prescinde de los singulares, pero no de la materia sensible. Ej. oso: No este oso, sino los osos en general. 
matemática Prescinde de los singulares, y de todas las cualidades sensibles, pero retiene la cantidad. 
 
metafísica Prescinde de los singulares, y de todas las cualidades sensibles, y también de la cantidad. 
 Sólo retiene el ser en cuanto ser. Es el tercer grado de abstracción. Puede ser: 
 
 
 parcial 
 
 formal 
 
 total perfecta 
 
 objetiva exigitiva 
 imperfecta separativa 
 fundente 
 
 
 parcial Del sujeto concreto abstrae la forma. Ej. de hombre: humanidad. 
 
 total Abstrae una perfección de otra. Ej. en el alma, se abstrae la espiritualidad de la simplicidad. 
 
formal De tal manera abstrae esa perfección, que INCLUYE LAS DEMÁS, aunque con claridad muy tenue. 
 
objetiva Abstrae una perfección de manera que EXCLUYE LAS DEMÁS. 
 
perfecta Si es perfecto el fundamento real para realizar la abstracción. 
 Hay fundamento perfecto si la perfección abstraída se encuentra en otro ente realmente separada de la otra, Y VICEVERSA. 
 Ej. en el alma abstraemos ESPIRITUAL de SUBSTANCIA. 
 
Tales conceptos se excluyen mutuamente,y son entre sí inadecuados, esto es, pueden darse juntos en un ente; pero también totalmente 
separados uno de otro, en otros entes: 
La piedra es substancia, y no es espiritual; la voluntad es espiritual, y no es substancia. Idea* adecuada, inadecuada. 
 
 Miniléxico * 13
imperfecta Si es imperfecto el fundamento real para realizar la abstracción. 
 
 Hay fundamento imperfecto cuando la perfección abstraída se encuentra en otro ente realmente separado de la otra, 
PERO NO VICEVERSA. 
 
separativa La que se da entre conceptos que no se excluyen mutuamente, de los cuales uno es adecuado, y el otro inadecuado. 
 Ej. de HOMBRE abstraemos ANIMAL. Sólo que: ANIMAL se da en otros entes que no son hombre: león, jilguero, delfín. 
 Pero no viceversa: Siempre que hay HOMBRE, hay ANIMAL. 
 
exigitiva La que se da entre conceptos inadecuados que se incluyen uno al otro de manera exigitiva. 
 Ej. podemos abstraer la sabiduría divina de la bondad divina; podemos atender a un concepto sin atender al otro; pero 
cada concepto incluye al otro, lo exige. 
 
fundente La que se da entre conceptos adecuados que no se excluyen mutuamente. 
 El concepto abstracto expresa las perfecciones de que se quiere abstraer; las expresa indeterminadamente, no bajo las 
nociones propias de esas perfecciones, sino bajo la noción general de la perfección que en el concepto aparece 
determinadamente. [Traduzco abstractio confusiva como abstracción fundente ]. 
 
 
Tal es la abstracción que según SUÁREZ seda entre la noción del ENTE y sus modos y diferencias: 
De ente infinito abstraemos ENTE. De ente finito abstraemos ENTE. 
Este concepto ENTE expresa determinadamente su noción general; pero bajo su noción general expresa también, aunque 
indeterminadamente, tanto al ente infinito como al finito. 
 
Lo mismo sucede con ENTE respecto de substancia y de accidente. 
 
 
A c l a r a c i ó n . A y u d a v e r e s t a s d i f e r e n c i a s y m o d o s: 
 
 
Irracional (bruto) ab alio (creatura) in alio (accidente) 
 
ANIMAL ENTE ENTE 
 
 racional (hombre) a se (Dios) in se (substancia) 
 
 
 
NO son del mismo estilo: 
14*Jorge Manzano sj. 
En el apartado 1º es posible hacer la abstracción separativa; pero no en el 2º ni en el 3º. 
La razón es que la noción de ENTE TRASCIENDE sus MODOS, cosa que no sucede, p.ej. con la noción de ANIMAL y sus DIFERENCIAS 
 
ANIMAL queda determinado por RACIONAL en hombre; por IRRACIONAL en bruto. Pero ANIMAL no trasciende a IRRACIONAL ni a RACIONAL . 
En efecto: RACIONAL no se puede identificar con ANIMAL, pues no podría determinar a éste como hombre. 
De hecho hay entes racionales que no son animales corpóreos, como los ángeles. 
Ni tampoco se puede identificar IRRACIONAL con ANIMAL, por razones semejantes. 
De hecho hay entes irracionales que no son animales corpóreos, como las piedras. 
 
En cambio: ENTE queda determinado -de la manera que veremos-: por a se como Dios; por ab alio como creatura. 
ENTE trasciende a los dos: 
Se puede identificar formalmente a se con ENTE: a se es formalmente ente; caso contrario sería pura nada, y no podría determinar nada. 
Por la misma razón ab alio se identifica formalmente con ente. 
Lo mismo se aplica al caso de in se (substancia), e in alio (accidente). 
 
La noción común de ENTE se abstrae de los inferiores por abstracción* objetiva, imperfecta, fundente: El concepto de ente, así abstracto, 
muestra los modos indeterminadamente, bajo la noción común de ente, no bajo las nociones propias de los modos. Prescinde de la distinción 
entre los modos, y los funde en la noción común de ENTE, que es un concepto con unidad lógica: ENTE = APTO PARA EXISTIR. 
 
Hay un problema: cómo lo que formalmente es ente determina y contrae al ENTE, pues esa función toca más bien a los modos. 
Sarcasmo de PARMÉNIDES, cómo es posible que ENTE separe o divida a ENTE. 
 
Solución SUÁREZ: La contracción del ente a sus inferiores (a se, ab alio; in se, in alio) no se realiza por composición* metafísica, sino por 
distinción de la misma noción común de ENTE : El MODO es más distinto , más determinado que la noción común: 
IN SE (substancia) es más distinto, más determinado que ENTE; difieren sólo porque gracias a uno se concibe más expresamente la cosa de 
que se trata; y gracias al otro, más fundidamente: 
 
Nota En los países de lengua española se da a la palabra distinto varios significados. Pero en filosofía conviene precisar. 
1.- El propio de distinto 2.- El de diverso 3.- El de diferente 
Diverso se opone a Idéntico. Suelen referirse a un uno del tipo substancial o quasi substancial. 
Ej. El jilguero A ES diverso (en sí) del jilguero B. El jilguero A ES el mismo e idéntico jilguero B. 
 
Distinto, se opone a Confuso. Suelen referirse al sujeto que percibe lo diverso o lo idéntico. 
Ej. PERCIBO nítidamente que el jilguero A es diverso que el B. O, que es el mismo A. 
En este sentido Descartes habla de las ideas claras y distintas: Cada una ES clara en sí, y PERCIBO nítidamente que no son idénticas; esto 
es, no las confundo una con otra. 
 
Diferente a Igual. Suele referirse a los aspectos accidentales. 
Ej. El automóvil A es diferente del automóvil B (por la marca, precio, color ...). O: son iguales. 
 Miniléxico * 15
 
 
 
 
CONTRACCIÓN POR DISTINCIÓN DE LA NOCIÓN MISMA DE ENTE 
 
Concepto formal de ENTE 
EN CUANTO ENTE. 
 
Los dos 
son simples 
 
Concepto formal de TAL
ENTE. Ej. substancia.
Por éste se concibe la 
substancia fundidamente, 
en cuanto es ENTE. 
 
 
Por éste se concibe la
substancia más expresamente,
en cuanto es TAL ENTE.
 pero difieren: 
porque éste es una 
representación fundida 
de la substancia. 
 
 
porque éste es una
representación más distinta
de la substancia.
 
TODO ESTO SE REALIZA SIN COMPOSICIÓN, SINO SÓLO POR UN CONOCIMIENTO 
 
fundido. determinado.
 
 
A ESTOS CONCEPTOS FORMALES CORRESPONDEN: 
 
El concepto objetivo 
de ente en cuanto ente; 
superior, más abstracto. 
 
 
El concepto objetivo
de tal ente (substancia);
inferior, más determinado.
 
 
 
PERO SIN COMPOSICIÓN, PORQUE 
 
Todo lo que por éste 
se concibe fundidamente 
se concibe por éste
más expresamente.
 
 
16*Jorge Manzano sj. 
ABURRICIÓN Templanza* p. 156. 
 
 
ACCIDENTE Muy en general: Lo que adviene, o recae. 
 En sentido técnico: Ente al que le compete el SER EN OTRO. 
 Algunos de sus tipos, bajo aspectos diversos: 
 
lógico Sea lo que sea de su entidad física, se predica contingentemente de otros. 
 Incluso puede ser substancia, o plurisubstancial. p.ej. el traje de un niño. Predicables* (el 5º ). 
 
 real Se predique como se predique de otros, su entidad no es substancial. 
 Entran aquí las 9 categorías* o predicamentos diversos de la substancia. 
 
 absoluto Añade alguna entidad al sujeto en que inhiere. Ej. cualidad, cantidad. 
 
 relativo o modal: No añade ninguna entidad a su sujeto; pero sí es su última y formal determinación. Ej. figura, movimiento, 
acción, pasión. 
 
 físico Se distingue realmente de la substancia. Ej. un sentimiento de gozo. 
 
 metafísico Se distingue sólo mentalmente de la substancia. Ej. espiritualidad y alma. 
 
 propio Fluye necesariamente de la esencia ya constituída. Ej. en el hombre: el entendimiento, la risibilidad. Predicables*. 
 
 común No fluye necesariamente de la esencia. Puede faltar. Ej. ciencia. 
 
 intrínseco Afecta intrínsecamente al sujeto. Ej. tamaño, peso. 
 
 extrínseco Denomina sólo por fuera al sujeto. Ej. maquillaje. 
 
 material Ej. el lugar. 
 
 espiritual Ej. un acto de la voluntad. 
 
 natural Ej. la posición. 
 
 sobrenatural Ej. la gracia. 
 
 Miniléxico * 17
 
ACCIÓN Categoría* que responde a la pregunta ¿qué hace? 
 Es el acto segundo de la potencia activa, con el que algo se produce. 
 Se define: Ultima y formal determinación de la causa para que cause de hecho, y el efecto fluya dependiente de esa causa. 
 
creativa Produce a partir de la nada de la cosa y sin ningún sujeto previo. 
transformante Produce a partir de la nada de la cosa, pero presupone un sujeto. 
 
 inmanente Permanece en el mismo sujeto o facultad de que proviene. 
 transeúnte Produce el efecto en un sujeto realmente diverso. 
 
 
PASIÓN Ultima y formal determinación de la potencia pasiva o sujeto para que reciba la forma; y de la misma forma para ser 
producida dependiendo de aquel sujeto. 
 
 notas 
a) La acción CREATIVA es exclusiva de Dios. La acción INMANENTE define a los seres vivos. 
 
b) La acción esencialmente tiene que ver con el agente, 
 pues éste, por la acción, se pone en acto segundo e influye causalmente. 
 La acción tiene que ver también con el término, pues toda acción real tiene un término real. 
 La acción es cambio, movimiento; tendencia al, influjo sobre, y PRODUCCION del término. 
 
c) En la práctica ACCIÓN y ACTO* se usan como sinónimos, pero hay que distinguir: 
 una cosa es el acto que se pone, y otra es la acción por la cual el acto se pone. 
 La acción es una de las Categorías*; el acto entra dentro de la categoría Cualidad*. 
 
d) También se distingue entre acción y operación: 
 La ACCIÓNes producción. 
 La OPERACIÓN *, no necesariamente es producción. Ej. operaciones vitales de los seres vivos. 
 
 La ACCIÓN implica paso de la potencia al acto. 
 La OPERACIÓN no implica necesariamente el paso de la potencia al acto. Ej. La vida divina. 
 Pero hay variedad en la terminología. 
 
e) ¿Se puede llamar acción a las operaciones divinas intratrinitarias? 
 Se responde: Sí, con tal de purificar la noción, pues las operaciones divinas son subsistentes: 
 En el caso, la acción consistiría simplemente en el ejercicio de la actividad. 
 
18*Jorge Manzano sj. 
ACEPCIÓN de personas: Justicia* p.103. 
 
ACIDIA Apetito* (sufrimiento). Caridad*. Pecados capitales, Anexo* p. 33, 43, 185. 
 
 
ACTIVIDAD Aquello por lo cual un ser es capaz de actuar. o: el hecho mismo de actuar, o: 
 acto segundo, y entonces se identifica con la acción. 
 
 
ACTO Y POTENCIA Nociones tan simples que sólo se pueden describir, no definir. 
 
ACTO, tomado absolutamente, es cualquier perfección. Algo es perfecto en la medida en que está en acto. 
El acto se capta inicialmente en la acción: Comparar al que ve, con el que tiene los ojos cerrados. 
 
POTENCIA es la capacidad de actuar sobre otro, o de recibir la acción de otro, o aun simplemente la capacidad de algo posible para existir. 
 
La casa, todavía no existente, es posible: Ahí se da la POTENCIA OBJETIVA. 
Lo imposible, o sea, lo contradictorio no tiene ni siquiera esta manera de ser. 
 
Los materiales de construcción, ya existentes, tienen la capacidad de recibir la acción del albañil: 
En ellos encontramos la POTENCIA SUBJETIVA PASIVA. 
 
Un albañil tiene la capacidad de actuar sobre los materiales de construcción en orden a edificar una casa: 
En el albañil vemos la POTENCIA SUBJETIVA ACTIVA. 
 
El ACTO se puede considerar: 
 
1.- Acto en el orden del ser. Es la existencia. 
2.- Acto en el orden de la forma. Es cualquier perfección. Ej. la inteligencia. 
3.- Acto en el orden de la operación. Ej. cantar, entender, amar, danzar. 
 
 PURO: el que se da sin ninguna potencialidad pasiva. 
 NO PURO: el que se da constituído por acto y por potencia pasiva. 
 
Dios es acto puro en toda línea. La inteligencia en Dios es acto puro: 
Entiende todo en acto, y no hay en El potencia pasiva. Nadie le puede enseñar o dar a entender algo. 
En el hombre se da la inteligencia en cuanto acto, pero también en cuanto potencia pasiva: 
entiende, pero otro puede hacerle que entienda más, u otra cosa. 
 
 Miniléxico * 19
 
La POTENCIA ACTIVA se puede considerar: 
 
1.- En acto primero remoto: Cuando todavía no actúa ni se dan las condiciones para que actúe. 
 El albañil tiene potencia activa para construír la casa, pero ahora no trabaja, aun quizá duerme. Es la potencialidad de actuar. 
 
2.- En acto primero próximo: Todavía no actúa, pero ya se dan todas las condiciones para que actúe. 
 
3.- En acto segundo: Cuando efectivamente actúa. 
 
 
El ACTO SEGUNDO ES LA OPERACIÓN MISMA 
 
1.- Que en cuanto viene de la potencia pasiva, o agente, Se llama ACCIÓN. 
2.- Que en cuanto viene de la potencia pasiva Se llama PASION. 
 
 
 
Conviene distinguir las siguientes nociones: 
 
dÚnamij Potencia activa. Se da mientras el albañil, escultor o pensante no actúan. 
™nšrgeia Acto segundo. Se da en cuanto aquellos están actuando. 
™ntelšceia Acto consumado. La perfección intrínseca del agente, en cuanto realizada. 
 
Con los actos segundos cada ser va a su consumación, perfección consumada o acto consumado. 
Para saber en qué consiste éste, hay que estudiar la naturaleza del ser de que se trata, p.ej. del hombre; qué busca la naturaleza en 
nosotros, y lo que nosotros, a fondo, buscamos en ella: 
A cada momento somos y no somos idénticos a nosotros mismos: vamos hacia algo. 
 
DEVENIR (FIERI): es el paso de la potencia al acto. Se percibe en el cambio. 
 
 
20*Jorge Manzano sj. 
ACTO HUMANO Y ACTO DEL HOMBRE 
 
1.- Actos perfectamente humanos: 
 Los que corresponden al hombre en cuanto ser racional, tanto en sí (acto espiritual), como en cuanto al modo (libre). 
 En breve: Los que proceden de la voluntad libre. 
 
2.- Actos simplemente humanos: 
 Idem, pero son espirituales sólo en sí, no en cuanto al modo, esto es, no son libres. Ej. intelección. 
 
3.- Actos del hombre: Los que corresponden al hombre en cuanto es animal. 
 Ej. comer, beber, respirar; nutrición, circulación. 
 Algunos, como los dos primeros ejemplos, pueden hacerse humanos en cuanto al modo, cuando son imperados por la voluntad. 
 
entendimiento ACTOS PARCIALES QUE INTEGRAN EL ACTO HUMANO voluntad 
 
NIVEL DE INTENCIÓN 
 A) acerca del fin: 
 
 
 1) INTELECCIÓN, o aprehensión del fin. 2) AMOR al fin. 
 3) JUICIO del bien como conveniente y posible. 4) Intención o DESEO eficaz del fin, con los medios aptos. 
 
 
 B) acerca de los medios: 
 
 5) REFLEXIÓN, discernimiento, consejo o 6) CONSENTIMIENTO general a los medios aptos. 
 deliberación sobre los medios aptos. 
 
 7) JUICIO práctico de preferencia 8) ELECCIÓN o DECISIÓN, que escoge de entre los medios 
 sobre el medio más apto. 
 
 NIVEL DE EJECUCIÓN 
 
 
 9) IMPERIO, orden de la razón a las potencias. 10) USO práctico de las potencias, que hace la voluntad, 
 con lo cual se obtiene el fin. 
 
11) EJECUCIÓN o actos del entendimiento, 12) FRUICIÓN o disfrute del bien 
 de todas las potencias y miembros. obtenido. Es el último acto o fruto maduro de la voluntad. 
 
 Miniléxico * 21
a) La tabla se puede presentar de otras maneras. SUÁREZ la simplifica mucho; p.ej. para él sobran 9 y 10: Si la elección es eficaz, se pasa 
de ahí a la ejecución. Por lo demás, afirma la libertad perfecta de cualquiera de los actos volitivos indicados, aun de la primera volición del 
fin, por lo cual algunos tomistas lo acusan de voluntarista. 
 
b) TOMÁS: La deliberación y el imperio mismo competen al entendimiento (razón), pero se pueden atribuír a la voluntad sólo en cuanto ésta 
hace [ ¡impera! ] que el entendimiento realice esa tarea. Tal imperio de la voluntad es una especie diversa de imperio: sólo en cuanto 
mueve al entendimiento al ejercicio de su acto. El tema se discute entre los escolásticos. 
 
 
ADIVINACIÓN Justicia* (religión). 
 
 
ADMIRACIÓN Sentimiento racional suscitado por lo que excede nuestros conocimientos o facultades. Apetito* (sentimiento, y temor). 
 
 
ADORACIÓN Justicia* (religión). 
 
 
ADULACIÓN Justicia* pag. 107. 
 
 
AFABILIDAD Justicia* pag. 106, 107. 
 Templanza* p.156. 
 
 
AFECTACIÓN Templanza* p. 156. 
 
 
AGAPE Apetito* (amor). 
 
 
AGNOSTICISMO Escepticismo*. 
 
 
AGONÍA Apetito* (temor). 
 
 
ALABANZA Justicia* (religión) p. 109. 
 
22*Jorge Manzano sj. 
 
ALEGRÍA Apetito* (deleite). 
 
 
ALIENTO Apetito* (esperanza). 
 
 
ALMA o PRINCIPIO VITAL: Es la forma substancial del cuerpo viviente: 
 Es la última razón ontológica de las operaciones específicas de los vivientes. 
 "Acto primero del cuerpo- físico-orgánico-en-potencia para la vida". 
 
 Yuc» ™stin ™ntelšceia ¹ prèth sèmatoj fusikoà Ñrganikoà dun£mei zw¾n Ÿcont7oj 
 
 
 
 ARISTÓTELES, DE ANIMA II,1 
 
 [ Anima est actus primus corporis physici, organici, potentia vitam habentis ]. 
 
 
ALMA HUMANA : El último principio por el cual vivimos, sentimos, entendemos y queremos. 
 Esverdadera substancia que permanece idéntica como sujeto de inhesión de los actos psíquicos. Es simple, espiritual, 
única, inmortal; se origina por creación, y no por generación. 
 
 
ALTANERÍA Templanza*. 
 
ALTERACIÓN Cambio de cualidad*. 
 
 
AMABILIDAD 40, 43. Pecados capitales, Anexo* p. 181. 
 
 
ALUCINACIÓN Sensación falaz por la que aparece como real un objeto que no existe. 
 
ILUSIÓN Sensación falaz que consiste en que se confunden en uno la sensación de un objeto presente con elementos 
meramente imaginativos, de manera que el objeto se percibe como diverso de lo que es. 
 
AMABILIDAD Benevolencia*. 
 Miniléxico * 23
 
 
AMARGURA Apetito* (sufrimiento). 
 
 
AMBICIÓN Apetito* (deseo). Fortaleza* p. 81. 
 
 
AMISTAD Amor mutuo de benevolencia, con comunicación de bienes. 
 El amigo se une al amigo; lo quiere para sí, y quiere el bien del amigo como suyo propio. Apetito* (amor). 
 
 
AMOR Agrado o complacencia en el bien*. 
 Es la 1ª en la lista de las pasiones fundamentales, la originaria de todas ellas. 
 Apetito* p. 26. Acto* humano (actos parciales). 
 
ANÁLISIS Resolución de un compuesto en sus elementos. 
 
 
ANALOGÍA Términos unívocos, equívocos y análogos: 
 
 
 
 término noción modo de predicación 
 
Unívocos el mismo la misma el mismo 
Equívocos el mismo diversa diverso 
Análogos el mismo la misma parte el mismo, parte diverso 
 
 
 
HOMBRE = Juan; y HOMBRE = Pedro: [hombre] Son unívocos. 
GATO = animal; GATO = palanca; y GATO = apodo: [gato] Son equívocos. 
Dios = VIVE y el hombre = VIVE [VIVE] Son análogos. 
 
 
 
24*Jorge Manzano sj. 
Clases de analogía 
 
EXTRÍNSECA de atribución INTRÍNSECA física 
 de atribución 
de proporcionalidad metafísica 
 de proporcionalidad 
 
Analogía extrínseca: La noción se realiza intrínsecamente sólo en el analogado principal; en los demás, extrínsecamente, ya sea: 
 
- que tengan alguna relación con el analogado principal, y la analogía es de atribución: 
sano se dice intrínsecamente sólo del hombre, pero también se aplica al clima, a la comida y a otras cosas, por su relación causal con la salud; 
 
- o que tengan alguna semejanza de proporcionalidad con él: 
risueño se dice intrínsecamente sólo del hombre; pero se aplica también a un campo florido, por la semejanza de proporcionalidad que hay 
entre el hombre risueño y el campo lleno de flores. 
 
Analogía intrínseca: La noción se realiza intrínsecamente en todos los analogados. 
 
- física: La noción análoga, por ejemplo, ANIMAL, se aplica a todos los analogados (hombre, bruto), en parte del mismo modo: en 
aquello que tienen de común; en parte de diverso modo; y la diversidad proviene de las diferencias (racional, irracional), que NO son 
trascendidas por la noción común. 
No es del concepto RACIONAL que sea animal (pensemos en un ángel), ni tampoco lo es de IRRACIONAL (pensemos en una piedra). 
 
- metafísica: La noción análoga, p.ej. SER se aplica a todos los analogados (Dios, creatura; substancia, accidente) en parte del mismo modo, 
en aquello que tienen de común; en parte de diverso modo, y aquí la diversidad NO proviene de las diferencias, ya que éstas SON 
trascendidas por la noción común. Tanto la diferencia INFINITO es ser, como la diferencia FINITO; tanto SUBSTANCIA es ser, como ACCIDENTE 
es ser (Abstracción* imperfecta fundente). Si esa noción común de SER ( apto para existir) se aplica de suyo y con prioridad al analogado 
principal; y secundariamente y con posterioridad a los otros analogados, tenemos la analogía metafísica de atribución. 
De esa manera se aplica el concepto análogo SER tanto a Dios como a las creaturas, en que hay distancia infinita; como a la substancia y al 
accidente, en que hay distancia finita. Tal es la analogía que SUÁREZ defiende, interpretando a TOMÁS. 
 
CAYETANO defiende sólo la analogía metafísica de proporcionalidad, interpretando igualmente a TOMÁS. Ahí, las nociones de SER DIVINO 
y de SER CREADO son simplemente diversas; no hay entre ellas semejanza inmediata, y no se pueden representar por un concepto común de 
SER que tenga unidad ni siquiera imperfecta. CAYETANO rechaza la analogía de atribución porque ésta -según él- conduce al monismo o al 
panteísmo. Sin embargo, la noción común de SER es, bajo cierto aspecto la misma, por la semejanza de proporcionalidad: así como Dios es a 
su ser, así proporcionalmente la creatura es al suyo. NO en proporcionalidad de igualdad como en matemáticas 1/2 = 3/6, donde hay 
univocidad, sino sólo de semejanza. La misma analogía se da entre substancia y accidente. SUÁREZ sostiene sólo la analogía de atribución, y 
rechaza la de proporcionalidad, pues le parece que ésta incluye siempre un elemento de metáfora, y que no nos da propiamente ningún 
conocimiento de Dios; esto es, conduciría al agnosticismo, ya que las nociones análogas son para Cayetano simplemente diversas. 
 Miniléxico * 25
 
ANGUSTIA Apetito* (sufrimiento y temor). 
 
 
ANIMAL Viviente sensitivo. 
 
 
ANIQUILACIÓN Destrucción total y cesación de ser, que no implica una acción positiva, sino el mero cese de la conservación* divina. 
 
 
ANTIPATÍA Apetito* (Aversión). 
 
 
APATÍA Ausencia de pasiones, o insensibilidad sentimental. Benevolencia*. 
 
ATARAXIA Estado psíquico imperturbable, o invulnerable a cualquier turbación. 
 Para Epicuro era el equilibrio permanente de alma y cuerpo. 
 
SOFROSINE Serenidad, armonía y equilibrio de sentimientos, emociones, apetitos y pasiones, esto es, de toda la vida del alma. 
Noción muy compleja, que incluye los diversos aspectos de la templanza*. 
 
 
NB: El hombre de la apatía, el de la ataraxia y el de la sofrosine se parecen en que los tres son imperturbables. Sin embargo son muy 
diferentes. Para comprender la diferencia puede ayudar una metáfora. Un compositor musical escucha, en su interior inspirado, muy diversas 
melodías, desde las más tranquilas hasta trompetazos y clarinazos; combinándolas bellamente escribe una magnífica sinfonía; tal sería el de 
la sofrosine. Otro siente lo mismo, pero se reprime, y no lleva a la partitura las melodías más violentas; tal sería el de la ataraxia. Al tercero ni 
siquiera se le ocurren las intensas melodías ni los clarinazos; tal sería el de la apatía. Dejando la metáfora, y volviendo a los estados del alma: 
El hombre apático no siente nada. El de la ataraxia siente todo el fragor de las pasiones, y se reprime. El de la sofrosine también siente todo el 
fragor de las pasiones, pero no las reprime, sino que las expresa armonizándolas entre sí, y conserva la serenidad del alma. 
 
 
26*Jorge Manzano sj. 
 
APETITO TENDENCIA o inclinación de un ente al bien o fin. 
 
NATURAL El que sigue la forma natural, sin que haya conocimiento. 
ELÍCITO El que sigue la forma aprehendida; hay, por tanto, conocimiento. 
 
 sensitivo Si la forma es aprehendida por los sentidos. 
 concupiscible Tiende al bien por agradable, y huye el mal por desagradable. 
 Sus actos, en principio, no son arduos. 
 irascible Se refiere al bien o mal arduos, rodeados de serias dificultades. 
 racional Si la forma es aprehendida por el entendimiento. Es la voluntad*. 
 
 
 ACTOS DEL APETITO SENSITIVO 
 
SENTIMIENTO Estado afectivo del sujeto que conlleva una alteración orgánica suave. 
EMOCIÓN Sentimiento que conlleva una alteración orgánica notable. 
APETITO EN SI El elícito (supra), que conlleva una alteración orgánica suave. 
PASIÓN Apetito que conlleva una alteración orgánica notable. 
 
 
1.- Es difícil la definición nítida y tajante deesos términos, dado que depende de que la alteración orgánica sea suave o notable, y se 
dificulta esta apreciación. Todos conllevan alteración orgánica, pero: 
 
a) El sentimiento culmina en apetito. En ambos la alteración orgánica es más bien suave. 
b) La emoción culmina en pasión. En ambas tal alteración es más bien intensa. 
c) Sentimiento y emoción no siempre conocen su objeto; y son estados afectivos, esto es, más bien pasivos. 
 Entran por tanto en la categoría ontológica -y gnoseológica- de pasión*. 
d) Apetito y PASIÓN -aquí en sentido psicológico- conocen siempre su objeto; y son tendencias, esto es, son activas. 
 Entran por tanto en la categoría ontológica -y gnoseológica- de acción*. 
 
2.- Las pasiones -sensibles o racionales- tienen que ver con lo sensible. Y se dan en el plano instintivo. 
 
a) Así que moralmente son de suyo indiferentes, y así las consideramos aquí. Para el aspecto moral cf. Virtud*. 
b) Moviéndose en el plano de los instintos, se dan también en los animales, al menos en sentido metafórico. 
 Si el perro ve la liebre, o el halcón el ave, y la presa se halla distante, no se mueven, pues no esperan conseguirla; pero si la presa está 
cerca, se ponen en movimiento, como bajo la ESPERANZA de conseguirla. 
c) A Dios y a los ángeles se les atribuye analógicamente las pasiones, por la semejanza del efecto; 
 pero propiamente no se dan en ellos, pues las pasiones radican más bien en el apetito sensitivo, y conllevan mutación corporal. 
 Miniléxico * 27
 
3.- Los apetitos dividen la vida humana, desde el ángulo pasional, en dos aspectos: El concupiscible y el irascible. 
 
4.- Sobre la lista de pasiones del apetito sensitivo (p. siguiente): 
 
a) Hay pasiones (y apetitos, sentimientos y emociones) exclusivos del apetito racional o voluntad; son los estrictamente racionales, esto es, 
los que se relacionan con el conocimiento intelectual, y son causados por éste. Cf. Voluntad*. 
 
 En cambio, las once pasiones (y apetitos, sentimientos y emociones) que vamos a ver, son del apetito sensitivo, pues se relacionan 
con el conocimiento sensible, y son causados por éste; lo que no obsta para que todas puedan ser meramente sensibles o 
espirituales según su objeto. Ej. el AMOR puede ser de cosas o de personas, y éste puede ser egoísta o de amistad. 
 
b) Los once términos de la lista se toman aquí como pasiones, apetitos, sentimientos y emociones. 
 Pero algunos tienen además otro significado diverso: el de hábitos virtuosos o viciosos. Ej.: 
 
 para amor y odio: Caridad*. 
para esperanza: Virtud teologal, Anexo* p.176. 
para temor y audacia: Fortaleza*; 
para indignación o ira: Justicia* y Templanza*. 
 
c) Algunos ponen CONCUPISCENCIA como titular en la lista de las once pasiones, en lugar de DESEO; pero éste es preferible, por ser más general. 
 
 CONCUPISCENCIA tiene la ventaja de señalar que la pasión es del apetito sensitivo; pero tiene otro sentido en el cristianismo: no el acto, 
sino el hábito en cuanto alterado por el pecado original, consistente en actos indeliberados contra la virtud -movimientos que en sí no 
son pecado. 
 
 
d) También en la lista de las once pasiones suele traducirse tristitia como TRISTEZA. 
 Preferí la traducción SUFRIMIENTO, porque en castellano suena más general. Dejé TRISTEZA como una variante de SUFRIMIENTO. 
 
 
e) Por semejantes razones, en la misma lista abandoné la traducción común ODIO, y le antepuse AVERSIÓN, dejando ODIO como una 
variedad de ésta. 
 
 
28*Jorge Manzano sj. 
MOVIMIENTO PASIONAL y clasificación de las pasiones 
 
 
 A) EN LA PARTE CONCUPISCIBLE 
 
 a) Simple tendencia al bien: 
 
1 AMOR Agrado o complacencia en el bien. Algo "me gusta". Provoca: 
2 DESEO Propensión a poseer el bien amado todavía ausente. 
3 DELEITE Disfrute del bien ya poseído y presente. 
 
 
 b) Simple aversión al mal: 
 
4 AVERSIÓN Desagrado en el mal. Algo "me disgusta". Provoca: 
5 HUÍDA o FUGA Tendencia a alejarse del mal ausente aún pero inminente. 
6 SUFRIMIENTO Molestia, dolor, o displicencia a causa del mal presente. 
 
 
 B) EN LA PARTE IRASCIBLE 
 
 a) Sobre el bien arduo todavía no obtenido: 
 
7 ESPERANZA Tendencia a ese bien arduo, cuya obtención se considera posible. 
8 DESESPERACIÓN Abatimiento del ánimo al considerar imposible la obtención de ese bien. 
 
 
 b) Sobre el mal arduo todavía no acaecido: 
 
9 TEMOR Retraimiento o trepidación del ánimo a causa del mal amenazante. 
10 AUDACIA Erección del ánimo que afronta las dificultades para superar o destruir el mal arduo, con seguridad de la victoria. 
 
 
 c) Sobre el mal arduo ya acaecido: 
 
11 INDIGNACIÓN o ira Apetito de reivindicación o venganza contra la causa del mal. 
 
NB: La audacia sigue a la esperanza; la desesperación, al temor. La ira no tiene pareja. 
 
 Miniléxico * 29
 
1.- AMOR 
 
Notas No presupone ninguna pasión; más bien ellas lo presuponen. 
 Algo me complace, me gusta. 
 Tal transformación constituye el amor como pasión, el cual produce un movimiento para apropiarse el objeto. 
 
Causa Es la bondad de lo amado. El conocimiento es requisito, no causa del amor. 
 
Efectos El amante se une a lo amado, inhiere en él; lo quiere para sí; y en el caso de amor de personas quiere como su propio 
bien, el bien del amigo; se alegra y se entristece con las alegrías y tristezas del amigo. 
 AGUSTÍN: El amigo es la mitad de mi alma. ARISTÓTELES: El amigo es otro yo [ alter ego ]. 
 
 El amor no puede sino hacer mejor al que ama. Si hay daño es porque uno se equivoca de objeto, o porque la 
perturbación es tan violenta que amenaza el equilibrio orgánico. 
 
 Otros efectos varios: languidez, apasionamiento, éxtasis, y CELOS -amor que quiere ser el único en poseer lo amado y 
excluir cuanto separa de él o hace su posesión intranquila o precaria. Se llega aun al odio. 
 
Variedades En sí, FIRME o VOLUBLE. Por su objeto: A COSAS o A PERSONAS. 
 Variedades del amor A PERSONAS: 
 
EGOÍSMO o de concupiscencia: simple amor propio. 
 
AMISTAD o de benevolencia: ama al amado en sí mismo. 
 
TERNURA Expresión de amor recatado y de respeto que se mantiene vivo como amor dominando y ennobleciendo la sensualidad, 
sin extinguirla. 
EROS En general suele ser sinónimo de amor; y en principio, del amor a personas. Puede ser egoísta o de amistad; puede 
referirse sólo a las creaturas, y aun elevarse a Dios. PLATÓN en BANQUETE y FEDRO. 
 Ahora suele significar más bien el amor inflamado a otro ser humano, y que de alguna manera se expresa sexualmente. 
 
PREDILECCIÓN Amor en que hay elección precedente. 
 
CARIDAD Amor (natural) que tiene al amado en estimación altísima. 
 
AGAPE Se hace propio el amor mismo de Dios [es una gracia], y con ese amor se aman todas las cosas, en particular a los 
seres humanos. "Como mi Padre me ama, así los amo yo ... ámense unos a otros como yo los amo" (JN 15,9-12). 
 
30*Jorge Manzano sj. 
 a) Se dice que uno Ama el vino, o los corderos; no que tenga Amistad con ellos. 
 b) Amor y Predilección son acto; Amistad, quasi hábito; Caridad, hábito y acto. 
 c) La Amistad añade al amor el que sea de personas, y de benevolencia. 
 d) La Predilección añade al amor el que hay elección precedente. 
 La Caridad añade al amor el que es una estimación altísima. 
 e) Predilección, Caridad (y Agape) son siempre amor; pero no al revés: 
 el amor puede darse en lo concupiscible; aquéllas, sólo en la voluntad. 
 f) El acto principal de la Caridad es la Predilección. 
 Y de la caridad es más propio amar que ser amado. 
 g) En el hombre redimido, el Eros es más vasto y elevado que la mera relación sexual. 
 Y el Agape es más vasto y elevado que Eros y que sexo. 
 
 
2.- DESEO 
 
Notas Movimientodel ánimo a poseer lo amado o unirse con él. 
 Puede extenderse a toda clase de bienes -internos o externos, presentes o futuros. 
 Así, en cuanto tal, es más propio del hombre que del animal. 
 
Causa del deseo es el amor y la causa de éste: la bondad de lo amado. 
 
Efectos a) comunes con el amor como unión, éxtasis, celos. 
 
 b) propios: Internos, como tedio y fastidio por la dilación; y 
 Externos, como suspiros y gemidos. 
 
Variedades 
 
DESEO Tal como lo definimos arriba, sin otra calificación. 
GULA Estrictamente se refiere a comida y bebida. 
CODICIA Se refiere a riqueza y bienes exteriores. 
AMBICIÓN Deseo desordenado de honores; de honores exagerados o desproporcionados a la propia excelencia, o sin referencia a 
Dios ni utilidad para los demás. 
LIBIDO Se refiere a los actos sexuales. 
LASCIVIA Libido de autosatisfacción que no toma en cuenta suficientemente a la pareja. 
LUJURIA Desenfrenada libido que para nada toma en cuenta a la pareja. 
 Para estos tres términos: Pecados Capitales, Anexo* p. 187. 
 
 
 Miniléxico * 31
 
3.- DELEITE 
 
Notas Ya PLATÓN anotó que el deleite es algo activo, o sigue al acto: 
 No es la mera cesación del sufrimiento. 
 Requiere el bien deleitable, la unión deleitosa y la conciencia de la unión. 
 
Causas La operación natural no impedida; semejanza y armonía, admiración, movimiento, cambios, acciones de los demás, el 
ayudar a los demás, esperanza, recuerdos; aun la tristeza, como quien se entristece por la ausencia o el mal del 
amado, pero se deleita al pensar en él. 
 
Efectos Favorece la operación; y si es natural favorece el vigor y el uso de la razón; pero puede estorbarlo si se trata de un 
deleite corporal -por la distracción, la contrariedad o perturbación intensa, como en la ebriedad. 
 También: dilatación del corazón en la unión con el amado, sed de mejor conocimiento o posesión; fastidio por no 
tenerlo. 
 
 Otros efectos, sobre todo del gozo: ALEGRÍA, en el corazón. 
 HILARIDAD, en el rostro. JOVIALIDAD, en el trato. 
 EXULTACIÓN, en todo el cuerpo. JÚBILO, en voces inarticuladas. 
 
Variedades 
 
PLACER Suele indicar sólo el deleite sensible; o algo exterior. 
 
 VOLUPTUOSIDAD Deleite de todos los sentidos de tipo suave y muy refinado. 
 LIBIDO Idem, pero desenfrenado e insaciable. 
 LASCIVIA Ut supra 
 LUJURIA Ut supra. 
 
 
GOZO Suele indicar más el deleite espiritual; o algo más interior. 
 Pero también puede decirse del deleite sensible; y es que en el gozo hay deleite sensible, aunque el objeto sea de 
otro orden. 
 El animal tiene deleite imperfecto, pues su conocimiento es imperfecto; propiamente no tiene gozo, pues no conoce fin 
y medios en cuanto tales. 
FRUICIÓN Deleite relativo al último fin. FRUICION se distingue de USO*: 
 Hay cosas que usamos, y cosas que disfrutamos. 
 
 
32*Jorge Manzano sj. 
 Definimos deleite como un disfrutar; y disfrutar dice fruición; esto implica que el disfrute por antonomasia es el del 
último fin. Visión beatífica, Anexo* p. 176. 
 No hay fruición de los otros bienes, pues la voluntad no reposa en ellos. 
 La fruición es más alta que el gozo, pues éste puede darse en los bienes sensibles y, aun dándose en los espirituales, 
tiene por culmen la fruición. 
 
 
 
4.- AVERSIÓN 
 
Notas Disonancia del apetito con respecto a algo. 
 Siendo lo contrario del amor, tiene por objeto al mal; es desagrado o displicencia en el mal. 
 Dice: no me gusta; me repugna; me repele. 
 
Causa Es amor, pues se tiene aversión por lo que contraría eso que se ama. 
 El hombre tiene aversión por lo molesto, no por sí mismo, ni por el ser ni por la verdad en sí mismos; en particular sí, 
por algún aspecto adverso. 
 
Efectos Paralelos a los del Amor (v. 1). 
 
Variedades ANTIPATÍA Aversión instintiva hacia alguien. 
 ENEMISTAD: Aversión consciente y calculada. 
 ODIO Aversión que afecta al sujeto de manera más consciente, intensa y permanente. 
 REPUGNANCIA Se refiere sobre todo a cosas. 
 
 
 
5.- HUÍDA o FUGA 
 
 
 Sus aspectos diversos son paralelos a los del Deseo (v.2). 
 
 
 Miniléxico * 33
 
6.- SUFRIMIENTO 
 
 
Notas Es algo activo, o que sigue al acto, y no mero cese del deleite. 
 
Causas Operación no connatural; operación natural impedida o excesiva; deseo insatisfecho; impotencia ante un poder 
más fuerte. 
 
Efectos Debilitamiento de operaciones, baja del aprendizaje, inseguridad, depresión, inhibición de actividades, daños 
corporales. 
 Para mitigar el sufrimiento ayudan los deleites; aun las lágrimas; o la compasión de un amigo -pues así muestra que 
nos ama; aun el sueño y los baños de mar, pues el bien del cuerpo refluye en el ánimo. 
 
Variedades 
 
TRISTEZA AMARGURA o PESAR interior a causa del mal presente. 
DOLOR Molestia proveniente de lesiones o enfermedades corporales. 
MISERICORDIA Tristeza a causa del mal ajeno. 
 (Vista como virtud, añade: con ánimo de socorrer a la víctima. Caridad*). 
EMULACIÓN Sentimiento de la carencia del bien de otro, con reacción del ánimo para alcanzar ese bien u otro mayor. 
Fortaleza* p.81. 
ENVIDIA Tristeza del bien ajeno en hombre digno, no porque no pueda obtenerse ese bien, sino porque el otro la posee. 
Caridad*. 
CELOS Sufrimiento ante la posibilidad real o imaginaria de perder la exclusiva en la posesión del bien amado. Son efecto del 
Amor (p. 29, 30). 
INDIGNACIÓN Tristeza del bien ajeno en hombre indigno o culpable, con ánimo de imponerle una pena. 
 
 REIVINDICACIÓN, por el bien de ese hombre, o de los demás. 28, 33, 36. Cf. Justicia* p. 106. 
 VENGANZA, sólo por dañarlo. 
 
ANGUSTIA Anulación del movimiento de huída. Temor, p. 35. 
ACIDIA Pérdida del gusto por todo, especialmente de las cosas espirituales. En este caso: 
 Tedio de la vida espiritual, y desánimo para afrontarla. 
 Caridad*. Pecados capitales, Anexo* p.185. 
 
 
34*Jorge Manzano sj. 
 
 
7.- ESPERANZA 
 
 
Notas Tiende a un BIEN: (difiere del temor, que se refiere a un mal). 
 o FUTURO (difiere del gozo, referido al bien presente). 
 o ARDUO (difiere del simple deseo). 
 o POSIBLE (difiere de la desesperación). 
 
Causas Experiencia, abundancia de recursos, juventud, ebriedad. 
 
Efectos Favorece la operación; aumenta o intensifica el amor. 
 
Variedades ALIENTO, de tipo suave. 
 ESPERANZA intensa. 
 
 
 
 
 
8.- DESESPERACIÓN 
 
Notas El bien arduo es atractivo, pero al considerarse imposible de adquirir, toma un carácter repulsivo, del que uno se aparta. 
 
Causas La experiencia, insuficiencia de recursos, debilidad, tontería. 
 
Efectos Decaimiento, renuncia al bien deseado, odio, envidia o esfuerzo para que otros no lo consigan. 
 
Variedades DESALIENTO, de tipo suave. 
 
 DESESPERACIÓN, de tipo intenso. 
 
 
 Miniléxico * 35
9.- TEMOR 
 
Notas El temor moderado, al advertir contra el peligro, favorece; extremo, estorba. 
 Contrapuesta al temor es la CONFIANZA: 
 sentirse, a causa de algo, seguro y fuera de peligro. 
 Como el temor moderado, la confianza moderada es favorable. 
 Puede ser adverso no temer lo que se debe temer, o confiar cuando no se debe confiar. 
 
Causas En general: amor al bien que se teme perder; deficiencias. 
 
 En particular: 
 
 
tipo de PEREZA ante posible trabajo excesivo. 
RUBOR ante torpezas por cometer. 
PUDOR ante torpezas por cometer, o de que se pueda ser víctima, en línea sexual. 
VERGÜENZA ante torpezas cometidas. 
ADMIRACIÓN ante el mal que supera nuestras facultades. 
ESTUPOR ante un mal insólito. 
CONGOJA = AGONÍA: ante un mal al que no se puede proveer. 
 
Efectos 
 
TURBACIÓN en el ánimo. HUÍDA en la voluntad. 
HORROR en la cabeza. TERROR en el cuerpo. 
RIGIDEZ en las extremidades. PALIDEZ en el rostro.TEMBLOR en voz, dientes, cuerpo. TIMIDEZ en la acción. 
 
 
Variedades según el grado de intensidad o de duración: 
 
 MIEDO: común SUSTO: repentino PAVOR: muy intenso PÁNICO: fuera de control. 
 
NB: En KIERKEGAARD (EL CONCEPTO DE ANGUSTIA) el temor difiere de la angustia: 
El peligro conocido suscita el temor; el desconocido, la angustia. La nada engendra la angustia. 
No la nada absoluta, sino de la posibilidad de la libertad, del futuro todavía como vacío, como posibilidad. 
 
36*Jorge Manzano sj. 
 
 
10.- AUDACIA 
 
Notas Contrapuesta al temor. 
 Uno no rehuye el peligro; lo afronta, para triunfar sobre sí mismo. 
 
Causas La esperanza y sus causas; las propias cualidades y posibilidades como fuerza, experiencia y aliados; la confianza en 
la ayuda divina; la indignación o ira; también bebidas y excitantes. 
 
Efectos Puede haber temblor y fenómenos concomitantes, no por miedo, sino por la erección del ánimo. Cf. Variedades. 
 
Variedades - Sólo pasional: Vehemente en ATACAR, remisa en RESISTIR. 
 - Deliberada: Remisa en ATACAR, vehemente en RESISTIR. 
 
 
 
11.- INDIGNACIÓN, o IRA 
 
Notas Es la reacción del apetito sensitivo contra el mal presente -en principio considerado injusto-, del que ya se experimentan los 
efectos; y sobre todo contra la causa del mal. Suele ser substituto pasional, o primer movimiento, del deseo de justicia. 
 
Causas El entrecruce de otras pasiones, como el Amor del bien, el Sufrimiento ante el mal, y la Esperanza de reivindicación. 
 
Efectos Se perturba la mente; hierve la sangre; se enrojece el rostro, aun se desorbitan los ojos, y balbucea o enmudece la 
lengua. 
 
Variedades A) BILIS, MANÍA, FUROR. 
 
 B) Meramente pasional: puede darse también en los animales. 
 Espiritual: en almas separadas, ángeles, Dios (Ver p. 118). 
 Mixta: suele ser la humana. 
 
 - REIVINDICACIÓN moralmente buena. 
 - VENGANZA moralmente mala. 
 
 
 Miniléxico * 37
ACTOS DEL APETITO RACIONAL: Voluntad*. 
 
ÁRBOL de PORFIRIO Género*. 
 
 
A POSTERIORI Posterior a la experiencia, y/o dependiente de ella. 
 
 
A PRIORI Anterior a la experiencia, y/o independiente de ella. 
 
 
ARREGLO PERSONAL Templanza* p. 158. 
 
 
ARROGANCIA Templanza* p. 157. 
 
 
ARTE 1.- Expresión de la belleza* ideal por formas sensibles aptas. 
 
 2.- Recta ejecución de lo factible [recta ratio factibilium]. 
 
 Viene a ser el hábito de lo fabril: Elabora y moldea un material externo. 
 o: Habilidad para hacer bien una cosa (útil o bella). 
 Virtudes* intelectuales. 
 
A SE Ab alio*. 
 
 
ASENTIMIENTO Aceptación de la verdad de una proposición, entre dos contradictorias. 
 
 Grados de asentimiento: 
 
IGNORANCIA* No sabe. 
DUDA* No se inclina a nada. 
SOSPECHA* Por alguna tenue razón se inclina al asentimiento. 
OPINIÓN* Se apoya en lo probable. 
CERTEZA* Se apoya en lo evidente. 
 
 
38*Jorge Manzano sj. 
ASESINATO Homicidio premeditado y planeado. Justicia* p. 104. 
 
 
HOMICIDIO Directa e injusta privación de la vida, por propia autoridad. Justicia p. 104*. 
 
 
ASTUCIA Prudencia*. 
 
 
ATARAXIA Apatía*. 
 
 
ATEÍSMO Dualismo*. 
 
ATENCIÓN Conversión o concentración de la mente en un objeto de preferencia sobre otros. 
 
 
AUDACIA Erección del ánimo que afronta las dificultades para destruir o superar un mal arduo, con seguridad de la victoria. 
 La 10ª en la lista de las pasiones fundamentales. 
 Apetito* (Audacia, y Fortaleza). 
 
 
AUMENTO y 
DISMINUCIÓN: Cambio en la cantidad. 
 
 
AUTORIDAD Poder*. 
 
 
AUTODESPRECIO Templanza* p. 156. 
 
 
AUXILIOS Gracia*. 
 
 
AVARICIA Pecados capitales, Anexo* p. 181, 182. Justicia* p. 107. 
 
 
AVERSIÓN Es la 4ª en la lista de las pasiones fundamentales. Apetito* p. 28. 
 Miniléxico * 39
 
 
AXIOLOGÍA Teoría de los valores: La esencia de la realidad es el valor*. 
 
AXIOMAS Primeros Principios*. 
 
 
AYUNO Templanza* p. 156. 
 
 
AZAR o CASUALIDAD: Lo que sucede como efecto de la coincidencia de dos o más causas eficientes que propiamente no 
están dirigidas a producirlo. 
 El azar no está regulado ni por la naturaleza ni por el fin. Se caracteriza por inconstancia y rareza. 
 Si es favorable o desfavorable se llama buena o mala SUERTE o FORTUNA. 
 
 KIERKEGAARD, en ESTADIOS ERÓTICO MUSICALES: 
 El azar no implica de suyo sino un solo factor; la suerte, la conjunción de dos o más factores. 
 
 
 
BELLEZA Forma de lo bello. Definiciones varias: 
 Perfección de las cosas que deleita a quien las contempla. 
 Tal contemplación es no sólo sensible, sino es quizá ante todo espiritual. 
 El deleite podrá originarse en lo sensible, pero la belleza como tal es del orden espiritual. 
 
 AGUSTÍN: Unidad en lo múltiple y variado. 
 TOMÁS: Claridad y orden. o: Claridad y proporción. 
 Otros: Determinadas proporciones. 
 Otros: Cualidad del objeto que causa una emoción agradable, desinteresada, 
 y que impresiona todas nuestras facultades, especialmente la sensibilidad y la fantasía. 
 
 Algunos la consideran como una de las propiedades* trascendentales del ente, junto con verdad*, unidad* y 
bondad*, y entonces se define: 
 Luz y resplandor de la verdad. 
 No hay que olvidar la famosa frase de SÓCRATES en el HYPPIAS, ante la dificultad de esta definición: 
 ¡Difícil tema son las cosas bellas! 
 
BELLO Lo que deleita a quien lo contempla. Belleza*. 
 
40*Jorge Manzano sj. 
BENEFICENCIA Benevolencia*. Caridad*. 
 
BENEVOLENCIA = BENIGNIDAD Estrictamente: Amor de amistad a una persona (no a un objeto), por la persona misma. 
 Apetito* (amor). 
 En general: la voluntad de hacer bien a otro. Variantes: 
 
AMABILIDAD Benevolencia en acto, y como tal es una virtud bajo la Caridad*: 
 Solicitud en dar ayuda (de cualquier tipo) al necesitado, sin esperar ventajas ni recompensas. 
 
 
 a) Si la ayuda es de tipo económico en lo pequeño y privado: 
 
 
LIMOSNA Ayuda material sencilla aun meramente ocasional. 
 
GENEROSIDAD = LIBERALIDAD: Largueza en compartir lo propio, siendo lo propio pequeño, mediano, o algo grande. 
 
 
b) Si la ayuda es de tipo económico en lo grande y público: 
 
 
BENEFICENCIA Ayuda material en cosas grandes y públicas. 
 
MAGNIFICENCIA Virtud que realiza obras especialmente grandes por la cantidad, riqueza o dignidad, en general benéficas, pero 
especialmente suntuosas y artísticas, sin reparar en grandes gastos. 
 
 
 ACTOS OPUESTOS GENERALES, en cuanto al contenido: 
 Apatía o Indiferencia, Malevolencia o Malignidad, Maleficencia o Injusticias. 
 
 
 ACTOS OPUESTOS PARTICULARES contra: 
 Limosna y Beneficencia, v. Caridad*. 
 Generosidad, v. Justicia*. 
 Magnificencia, v. Fortaleza*. 
 
 Maneras viciosas de Realización: Indiscreción, 
 Ostentación. 
 
 Miniléxico * 41
 
BENIGNIDAD Benevolencia*. Fruto del Espíritu Santo, Anexo* p. 179. 
 
 
BIEN Lo que es apetecible. Es apetecible porque con-viene. 
 
ÚTIL El que es medio para alcanzar otro bien. 
 
ÚLTIMO El apetecible en sí y no se subordina a otros; sino que todos los otros bienes se subordinan a él, en una línea, o en todas. 
 
DELEITABLE El que proporciona deleite. 
 
HONESTO El que conviene a la naturaleza racional en sí misma. 
 También se llama BIEN MORAL. 
 
 
BIENAVENTURANZA Visión beatífica, Anexo* p. 176. 
 
 
BIENAVENTURANZAS Anexo*, p. 179. 
 
 
BLASFEMIA Justicia* (religión). 
 
 
BILIS Apetito* (indignación). 
 
 
BONDAD 1.- Forma de lo bueno. 
 2.- Propiedad* trascendental del ente: Todo ente es bueno. 
 La bondad no añade nada al ente; Sólo connota el apetito. 
 3.- Fruto del Espíritu Santo, Anexo* p. 179. 
 
BUEN HUMOR Templanza* p. 156. 
 
 
BUENO Adjetivo correspondiente a la noción de Bien*. 
 
 
42*Jorge Manzano sj. 
BURLA Justicia*(p. 104). 
 
 
CALUMNIA Justicia* p. 104. 
 
 
CANTIDAD Categoría* que responde a la pregunta ¿cuánto es? 
 
 Forma del cuanto*, que se caracteriza por la divisibilidad. 
 
 Cantidad es el accidente extensivo de la substancia; le da: 
 EN ABSOLUTO, la exigencia positiva de extensión local. 
 NATURALMENTE, la extensión local en acto. 
 
 
CARÁCTER Temperamento*. 
 
 
CARIDAD 1.- Virtud* natural: Amor de estimación altísima. 
 Apetito* (amor). Pecados capitales, Anexo* p. 181. 
. 
 2.- Virtud teologal por la que amamos a Dios con amor de amistad*, esto es, con correspondencia mutua y 
comunicación de bienes. Anexo* p. 176. 
 
 3.- Fruto del Espíritu Santo, Anexo* p. 179. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Miniléxico * 43
 ACTOS DE LA CARIDAD y actos opuestos 
 
 
principal → PREDILECCIÓN amor* que elige un aversión* 
 amado entre otros 
 
 
 GOZO* en el bien divino acidia 
 en el bien del prójimo envidia 
 
 de corazón discordia 
 
INTERNOS PAZ* de palabra contienda 
 
 de hecho sedición, cisma, riña, guerra 
 
 MISERICORDIA Apetito* (sufrimiento) indiferencia 
 
 
 AMABILIDAD Benevolencia* injusticias 
 
 EXTERNOS LIMOSNA “ robo 
 
 BENEFICENCIA “ maleficencia 
 
 CORRECCIÓN fraterna: advertencia, 
 consejo, amonestación escándalo 
 
ACIDIA Tedio de la vida espiritual y desánimo para afrontarla. 
 
ENVIDIA Sufrimiento causado por el bien de otro, no porque no podamos obtener ese bien, sino porque el otro lo posee. 
 
DISCORDIA Separa los corazones de unos y de otros. 
 
CONTIENDA Defensa indebida del propio parecer. 
 
SEDICIÓN Lucha entre partes de una sociedad o nación. 
c 
o 
n 
s 
e 
c 
u 
e 
n 
t 
e 
s 
44*Jorge Manzano sj. 
CISMA Escisión contra la unidad. 
 
GUERRA* Lucha colectiva, por la fuerza, entre pueblos o naciones. 
 
RIÑA Lucha entre particulares. 
 
INJUSTICIA Justicia* p. 103. 
 
ESCÁNDALO Etimología: Tropiezo en el camino, ocasión de caída. 
 Aquí: Dicho o hecho que da ocasión a otros de caída espiritual. 
 
farisaico En realidad uno no da escándalo, pero éste se origina por la malicia del otro, que se escandaliza. 
 
pusilánime Idem, pero se origina por ignorancia de quien se escandaliza. 
 
 
 Pecados contra la CARIDAD: Todo pecado, en especial el odio a Dios. 
 
 
 
CASTIDAD 1.- Virtud* moral que modera el apetito venéreo. 
 Templanza*. Pecados capitales, Anexo* p. 181, 183, 
 2.- Fruto del Espíritu Santo, Anexo* p. 179. 
 
CASUALIDAD Azar*. 
 
 
CATARSIS Tragedia*. 
 
 
 Miniléxico * 45
CATEGORÍAS Géneros supremos en que se distribuyen TODOS LOS SERES FINITOS. 
 
ARISTÓTELES descubre las 10 categorías que indicamos abajo. El es realista. Las categorías son: 
 = maneras como existen las cosas: aspecto ontológico 
 = maneras como las pensamos: aspecto epistemológico 
 = maneras como las decimos: aspecto gramatical 
 
KANT, con otros presupuestos epistemológicos, hace una lista diversa, con doce. 
 
PREDICAMENTOS: Nombre latino correspondiente al griego CATEGORÍAS. 
Los predicamentos o categorías son entes reales que pueden ordenarse en clases (tabla de abajo). 
Considerados en la mente, son universales directos o de 1ª intención; y se llaman así porque se refieren a entes reales que son los que 
existen independientes de las operaciones mentales. 
En Aristóteles el objeto principal de la metafísica es la substancia, o primera categoría. Sólo que la substancia existe siempre modificada por 
sus accidentes. El accidente no se pone como una categoría, pero se concretiza en 9 categorías. 
En ocasiones omite Aristóteles el HÁBITO y la POSICIÓN, para incluírlas dentro de otras; en ese caso aparecen no 10, sino 8 categorías. 
 
En cambio, los PREDICABLES* no son entes reales, sino entes lógicos: producidos por la mente. 
Son universales reflejos, o de 2ª intención, pues directamente no se refieren a entes reales, sino a universales directos o predicamentos. 
La metafísica estudia los predicamentos; la lógica, los predicables. 
 
 
kathgor…ai P r e g u n t a s C a t e g o r í a s e j e m p lo s 
 
οÙs…a qué es SUBSTANCIA hombre, león, oro 
posÒn cuánto es CANTIDAD 70 kg, 1.80 m. 
poiÒn cuál es CUALIDAD rojo, sano, japonés 
prÒj ti con respecto a RELACIÓN doble, semejante a 
œcein qué tiene HÁBITO vestido, con zapatos 
poà dónde es, o está LUGAR en casa 
pÒte cuándo es, o está TIEMPO ayer 
ke‹sqai cómo es, o está POSICIÓN de pie, sentado 
poie‹n qué hace ACCIÓN cortar 
p£scein qué le hacen PASION ser cortado 
 
46*Jorge Manzano sj. 
 
CAUSA Principio que con su propio influjo determina la existencia de otro ser. 
 
EFECTO Aquello que recibe, de la causa, la existencia. De suyo es indiferente a la existencia. 
 
Explicación de la definición de causa: 
 PRINCIPIO: Eso de donde proviene un ser, de cualquier manera que sea. 
 Tiene siempre prioridad, respecto del término, que puede ser: prioridad de tiempo, o de naturaleza, o de orden, o de 
origen, o de dignidad, o prioridad meramente lógica. 
 DETERMINA LA EXISTENCIA DE OTRO: en el orden real, en acto. 
 CON SU PROPIO INFLUJO: 
 Así se diferencia de la CONDICIÓN, o requisito necesario, pero que no influye en la existencia del otro. 
 También así se diferencia de la OCASIÓN, que es algo que da la oportunidad, pero que ni influye en la existencia, 
como la causa; ni es requisito necesario, como la condición. 
Tipos de Causa 
Intrínseca Es parte del efecto. Ejemplo, el alma respecto del hombre. 
Extrínseca Se distingue totalmente del efecto. Ejemplo, poeta y poesía. 
 
Primera No depende de ninguna causa, y las otras dependen de ella. 
Segunda De la primera causa recibe la existencia y el poder de actuar. 
 
 
MATERIAL Es aquella causa intrínseca que como parte determinable constituye el efecto. 
 Ej. la materia primera en el cuerpo material. 
 Según BUENAVENTURA, el cuerpo en el hombre. 
FORMAL Es aquella causa intrínseca que como parte determinante constituye el efecto. 
 Ej. la forma, respecto del cuerpo material; el alma en el hombre. 
 ESTAS CAUSAS SON INTRINSECAS: FORMAN PARTE DEL SER EN QUE INFLUYEN. 
 NO SE DISTINGUEN TOTALMENTE DE EL. 
 
EFICIENTE Es aquella causa extrínseca que con su acción determina la existencia de un ser nuevo. Ej. el panadero, del pan. 
FINAL Aquello para alcanzar lo cual actúa la causa eficiente. 
- de la obra Ej. representar en mármol la figura de un héroe. 
- del ejecutor Ej. el escultor intenta su realización personal, o alguna ganancia. 
 
ejemplar Lo que la causa eficiente se propone imitar en el efecto. 
 
 Miniléxico * 47
Las causas eficiente, final (y ejemplar) son extrínsecas: no forman parte del ser en que influyen, sino que actúan desde fuera. Dios es la 
causa eficiente y final de todas las creaturas, pero Él no tiene ni causa eficiente ni causa final. La causa ejemplar, de sabor platónico, no 
aristotélico, no siempre aparece en la lista; la suelen identificar: con la causa final o con la causa formal o con una combinación de las dos. 
 PRINCIPIO DE CAUSALIDAD: Principio*. 
 
CAVILACIÓN Prudencia*. 
 
CELOS Apetito* (amor y sufrimiento). 
 
CERTEZA Asentimiento* firme, sin temor prudente de errar. Su motivo es la evidencia*. 
 o: Infalibilidad de la verdad de un juicio, fundada en un motivo claro a la mente, y que exige la realidad del enunciado. 
 
metafísica El motivo reside en la esencia metafísica del sujeto y del predicado en el juicio. 
 El juicio contradictorio es absolutamente imposible, “aun por la omnipotencia divina”. 
 
física El motivo reside en la leyes físicas. Es verdadera certeza, bajo la hipótesis “si Dios no interviene milagrosamente”. 
 
moral El motivoreside en las leyes morales, esto es, en el modo constante de actuar de los hombres. Es verdadera certeza, 
pero también hipotética, pues la libertad humana puede actuar en contra de las costumbres y de las inclinaciones 
naturales del hombre. 
 
 CRITERIO DE CERTEZA: Motivo justificante de la certeza. 
 
 Es una regla o medida; aplicándola, conocemos con certeza la verdad del enunciado. Para los escolásticos es la 
EVIDENCIA OBJETIVA, esto es, la clara inteligibilidad de la cosa. 
 Le corresponde la EVIDENCIA SUBJETIVA: la clara intelección o percepción de la cosa. 
 La evidencia subjetiva se define también como la certeza: 
 ASENTIMIENTO FIRME SIN TEMOR PRUDENTE DE ERRAR. 
 
CIENCIA En general: Conocimiento cierto y evidente. 
 
HUMANA 1.- Complejo armónico de verdades ciertas y evidentes obtenidas por demostración. (Etimología: de saber, o de conocer). 
 2.- Virtud* intelectual. 
 
DIVINA 1.- Don del Espíritu Santo al hombre. Dones, Anexo* p. 183. 
 2.- En Dios: el mismo acto divino substancial en cuanto contiene todas las perfecciones del entendimiento. Se llama: 
 
ENTENDIMIENTO Intuición de los primeros principios. 
SABIDURÍA Comprensión de sí mismo como primera causa. 
48*Jorge Manzano sj. 
CIENCIA Intuición de las verdades naturales. 
ARTE Conocimiento del cómo se fabrican las cosas. 
PRUDENCIA Juicio recto en el obrar. 
 
Aspectos de la ciencia divina: 
 
de SIMPLE INTELIGENCIA: conoce todos los posibles en cuanto posibles 
de VISIÓN: conoce todos los existentes, aun futuros 
CIENCIA MEDIA: conoce todos los futuribles* 
 
 
CIRCUNSPECCIÓN Prudencia*. 
 
 
CIRCUNSTANCIAS del acto moral: Elementos que no constituyen el acto moral, pero que están ahí presentes, en torno a él. Son: 
 Quién, Qué, Dónde, Cuándo, Cómo, Con qué, Por qué. 
 
 
CISMA Caridad*. 
 
 
CLEMENCIA Virtud que modera el apetito de castigar. Templanza* p. 157. 
 
 
COACCIÓN Violencia*. 
 
 
COBARDÍA Vicio por exceso de temor y por defecto de audacia. Fortaleza* p. 80. 
 
 
CODICIA Apetito* (deseo). 
 
 
COMEDIA Imitación de las costumbres humanas que por algún motivo resultan ridículas y provocan la risa. o: 
 Representación de la vida humana bajo el aspecto de lo ridículo y risible. 
 
 
COMPASIÓN 1.- Tristeza por el mal ajeno. 
 Si hay ánimo de socorrer a la víctima, se llama misericordia. Caridad*. 
 Miniléxico * 49
 2.- Injusta lesión del honor de otro consistente en manifestarle desprecio, lástima o desestima. Es una forma de 
CONTUMELIA. Justicia* p. 104. 
 
COMPOSICIÓN La unión de dos (o más) diversos, que constituye a otro, llamado compuesto. Partes*. Todo*. 
 
 La composición básica en los seres finitos es de acto* y potencia. 
 
METAFÍSICA Entre los componentes hay distinción sólo mental. 
 
 1.- Distinción* de razón con fundamento real, esto es, cuando es posible obtener la abstracción* objetiva perfecta: la 
que se da entre conceptos inadecuados entre sí, que se excluyen mutuamente, como la que se da entre género y 
diferencia. Ejemplo: animal y racional en un hombre concreto. 
 
 2.- Según Suárez, la composición en las creaturas entre esencia y existencia, entre naturaleza y subsistencia. 
 NB: Estrictamente no dan composición los que se distinguen con distinción de razón menor separativa, p.ej. 
hombre y animal, pues ahí se trata del todo y de la parte. 
 Ni con distinción menor fundente, p.ej. entre el ente y sus modos (algunos la llaman composición lógica), pues los 
modos no añaden nada al ente, sino sólo lo hacen concebir más expresamente. 
 Ni con distinción exigitiva, pues se trata de la misma realidad. 
 
FÍSICA Entre los componentes hay distinción real. 
 
 1.- Distinción real mayor, esto es, con los separables, sea naturalmente, como la substancia y los accidentes 
separables, p.ej. un hombre y su acción; sea al menos separables por la omnipotencia divina, como la substancia 
y la cantidad. 
 
 2.- Para algunos basta la distinción real mínima, entre dos absolutamente inseparables, como entre la pelota y su 
redondez. Para los tomistas tal es la distinción entre esencia y existencia en las creaturas. 
 
 3.- Composición ESENCIAL: la de materia y forma. 
 
 4.- Composición INTEGRAL: la departes* integrantes extensas. 
 Ejemplo: una varilla, el cuerpo humano, el agua de un recipiente, un pastel. 
 
COMPRENSIÓN Conjunto de notas que integran una idea. 
 
 
COMPUESTO Composición*. 
 
50*Jorge Manzano sj. 
 
CONCEPTO Idea*. 
 
 
CONCIENCIA (ciencia + con): Aplicación de la ciencia, del conocimiento, a algo. 
 Esta aplicación es triple: 
 
MORAL Juicio interno que me dice si lo que hice, o lo que estoy haciendo o lo que haré, es moralmente bueno o malo. 
 
Verdadera Hace juicios morales objetivamente correctos. 
Errónea Hace juicios morales objetivamente incorrectos, erróneos. 
 Esta conciencia errónea puede ser CULPABLE o INCULPABLE. 
 
Perpleja Estado (aun) violento de confusión, aun transitorio, acerca del juicio moral. Todas las alternativas le parecen 
pecaminosas. 
Laxa Atrofia de la conciencia que por ligereza forma juicios culpablemente erróneos, para librarse de la obligación moral. 
 
Delicada Conciencia intacta con mirada viva para todo lo bueno. 
Escrupulosa Seguridad morbosa (sin fundamento objetivo) que vive en la angustia de pecar continuamente, o de haber pecado, aun 
en los actos más triviales. 
 
Cierta Tiene la seguridad de su juicio. 
Dudosa Carece de la seguridad de su juicio. 
 Grados de asentimiento*. Probabilismo*. Epiqueya*. 
 
 
PSICOLÓGICA 
 MERAMENTE SENSITIVA: Facultad que percibe los actos propios sensitivos, en el orden psicológico. 
 INTELECTIVA: percibe también los actos espirituales. 
 Se define: Facultad por la cual uno tiene experiencia de sus actos internos como propios, al intuírlos presentes y 
concretos. 
 No difiere realmente del entendimiento. 
 
 
 DIRECTA: El acto psíquico simplemente se hace presente. 
 REFLEJA: Acto nuevo, por el cual el sujeto vuelve a esa realidad interna, para conocerla mejor, o a sí mismo. 
 
 
EPISTEMOLÓGICA Es la misma conciencia psicológica, pero: 
 Miniléxico * 51
 
 En psicología se considera como facultad. 
 En epistemología se considera como acto. 
 
CONCUPISCENCIA 1.- Equivalente de DESEO; estrictamente se refiere al apetito de comer, de beber, o de sexo. Apetito* (deseo). 
 2.- Amor* a un objeto, o amor egoísta, especialmente sensible, a una persona. 
 3.- Apetito corrompido por el pecado original, que consiste en movimientos indeliberados contra la virtud. 
 (Estos movimientos en sí no son pecado). 
 
CONCURSO Esta noción se refiere al concurso divino: Dios concurre en la acción de las creaturas. Cómo, discuten los autores. 
 Ayuda ver las diferentes clases de concurso: 
 
negativo Consiste en impedir la acción, por ejemplo, destruyendo la causa. 
positivo: CO-OPERACIÓN a la acción misma de la creatura. 
 
sobrenatural: En orden a los actos sobrenaturales. 
natural: En orden a los actos naturales. 
 
moral: Influye sólo a través de medios morales, como la persuasión. 
físico: Influye físicamente en la causa (en la creatura). 
 
mediato: Influye físicamente en la creatura que obra, mas sólo para dejarla en acto primero, remoto o próximo. 
 Ej. en la creación y conservación de la creatura-causa. 
 Según los tomistas el concurso divino a la acción de la creatura consiste en una PREMOCIÓN FÍSICA. 
 
inmediato Llamado también SIMULTÁNEO: Dios CONCURRE en la acción misma de la creatura y, por tanto, también en el efecto. 
 
 
Explicación del concurso simultáneo inmediato 
 
Dios concurre en la acción misma de la creatura y, por tanto, también en el efecto; y lo hace como causa superior con-curriendo con una 
inferior, no como co-iguales. Las causas co-iguales, o que actúan en el mismo nivel, serían, p. ej. dos caballos que tirande una carreta; o dos 
hombres que empujan un automóvil. 
En estos casos, cada causa realiza su propia acción, y produce su propio efecto: Hay dos acciones y dos efectos, aunque aparentemente haya 
una acción y un efecto; lo que pasa es que el efecto único es la resultante de dos o más causas. 
 
En cambio, en el concurso divino: 
Cada causa realiza la misma acción, y produce todo el efecto, pero en planos diversos. 
La causa superior realiza la acción y el efecto en cuanto estos son entes contingentes. La causa inferior, en cuanto estos son tales entes. 
52*Jorge Manzano sj. 
En la controversia DE AUXILIIS los jesuitas sostuvieron este tipo de concurso, en contra de la premoción física de los dominicos. 
 
 
Explicación de la premoción física 
 
Es una moción transeúnte recibida pasivamente por la voluntad, pues sólo Dios la produce; es anterior, y tiene prioridad -por su naturaleza y 
su causalidad- respecto de la operación de la voluntad creada. Es verdadero principio de la acción de ésta, o al menos prerrequisito. 
Dada la premoción, el acto es inevitable. 
 
 
CONDICIÓN Requisito necesario para que la causa actúe, pero no influye en el efecto. o: Lo que dispone la causa* a que cause. 
 
 
CONFIANZA Apetito* (temor). Fortaleza* p. 81. 
 
 
CONGOJA Apetito* (temor). 
 
 
CONJURO Justicia* (religión). 
 
 
 
CONOCIMIENTO 1.- En cuanto lo conocido: 
 Representación intencional del objeto (Representación vital). o: 
 Imagen intencional del objeto. 
 
 2.- En cuanto acto del sujeto: 
 
 a) Como noción general: 
 Acto inmanente con que el sujeto se hace consciente del objeto. 
 
 b) Como noción obtenida a base de razonamiento y pruebas: 
 El conocimiento es la operación estrictamente inmanente, por la cual 
 el cognoscente recibe en sí el ser del objeto, un ser representativo del orden intencional. 
 
SENSIBLE Representación de un objeto material por medio de una facultad orgánica (sentidos). Sensación*. 
 
 Miniléxico * 53
INTELECTUAL Representación de un objeto inmaterial, o de uno material pero de manera inmaterial, por medio de una facultad 
inorgánica (entendimiento). Intelección*. 
 
 
Se explica la noción de conocimiento: 
 
a) El objeto se une al cognoscente, pero no en su ser físico, sino representativo: 
 El ser de la piedra en el alma es muy diverso del ser de la piedra en la naturaleza. 
 TOMÁS introduce la noción de ESPECIE, que es el mismo objeto pero con otra manera de existencia: intencional. Intelección.* 
 
b) El objeto se une en su ser representativo, y no materialmente -como sería el caso de una estatua o fotografía- sino de una manera vital y 
de suyo consciente. Tal es lo que significa “representativo del orden intencional”. 
 Y es que el cognoscente tiende al objeto, pero no apeteciéndolo, sino como captándolo para representarlo en sí. 
 
c) En la unión intencional, el entendimiento ( y el alma con él) se hace una sola cosa con el objeto (por eso “conocer es ser”), pero no como la 
potencia que recibe un acto, ni como la materia que recibe una forma, sino como un acto recibe un nuevo acto, y la forma recibe una nueva 
forma. (SUMA TEOL. I,14,1; I,80,1). 
 
d) El cognoscente, al tomar la forma y unírsela, la deja sin embargo en su otroeidad, lo que no sucede con el no cognoscente. Ejemplo: la 
cera blanda en que se mete un juguete, toma la forma de éste, y se hace, por ejemplo, triangular, o cuadrada. En cambio, el sujeto conoce 
el juguete con la vista, el tacto, el entendimiento; pero ni la vista, ni el tacto, ni el entendimiento "se hacen triangulares". 
 
 CONOCER ES SER: En tanto conocemos un objeto en cuanto lo somos. 
 Conocer es ser de una manera nueva y más rica. 
 ARISTÓTELES: En cierto sentido el alma deviene todas las cosas. 
 AGUSTÍN: Todas las cosas son creadas dos veces: una, en sí mismas; y otra, en las inteligencias. 
 TOMÁS: Continuamente hay una fraternidad entre las cosas y nosotros, 
 por la cual las conocemos. 
 
CONSEJO 1.- Deliberación antes del juicio de elección. Acto* humano (actos parciales). 
 2.- Don del Espíritu Santo, Anexo* p. 183. 
 
 
CONSENTIMIENTO El que consiente, siente con. (no hay distancia). El que asiente, siente hacia. (hay distancia). 
 Acto* humano (actos parciales). Asentimiento*. 
 
 
CONSERVACIÓN PASIVA Perseverancia del ente contingente en el existir. Del ser necesario no se dice que persevera en el existir. 
 
54*Jorge Manzano sj. 
 ACTIVA Influjo de la causa conservante: 
 
 - negativa: no destrucción de la cosa. 
 - positiva: influjo positivo sobre esa perseverancia. 
 
CONSTANCIA Fortaleza* p. 81. 
 
 
CONTEMPLACIÓN Examinación atenta. O mejor, tomando en cuenta la doctrina escolástica sobre el conocimiento, de que conocer es ser, de 
que en tanto conocemos un objeto en cuanto lo somos (de manera intencional): CONTEMPLACIÓN es el acto de 
conocer tranquilo y continuado, en que intencionalmente se deviene el otro de manera más profunda, intensa o 
totalizante. 
 
CONTIENDA Caridad*. 
 
 
CONTINENCIA 1.- Una de las virtudes correspondientes a la Templanza*. Pecados capitales, Anexo* p. 187. 
 2.- Fruto del Espíritu Santo, Anexo* p. 179. 
 
CONTINGENTE Lo que existe, pero podría no existir. 
 
NECESARIO Existe de manera que su no existencia repugna metafísicamente. Su esencia metafísica incluye la existencia física. 
 
 
CONTINUO Cuanto*. 
 
 
CONTRACCIÓN Género* (diferencia específica y modos). Abstracción* p. 15. 
 
 
CONTRADICCIÓN Afirmar que algo, al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto, conviene y no conviene a la misma cosa 
 
 PRINCIPIO DE CONTRADICCIÓN Principio*. 
 
 
CONTRATO Muy en general se identifica con PACTO: 
 Acuerdo y consentimiento de varios sobre algo, esto es, volición eficaz externamente manifestada, de manera que al 
menos uno contrae obligación -de justicia o al menos de fidelidad- para con otro. En sentido estricto difiere del pacto, 
pues el contrato produce obligación mutua, y de justicia conmutativa. 
 Miniléxico * 55
 
 
CONTUMELIA Justicia* p. 101. 
 
 
CONVENIENTE Útil*. 
 
 
CORPORAL Lo que es materia, o intrínsecamente depende de la materia. 
 Hierro, sangre, tierra, llenan la definición, pues son materia. 
 La divisibilidad, o las formas substanciales de las plantas no son materia pero son corporales, pues dependen 
intrínsecamente de la materia. Cuerpo*. 
 
 
CORRECCIÓN FRATERNA Caridad*. 
 
CORRUPCIÓN Cese de algo en el existir, por disociación de sus partes esenciales (así perece el hombre, el animal, la planta), o por 
descomposición del todo del cual era parte, y del cual dependía intrínsecamente en su existir (así perecen las almas de 
plantas y animales). 
 
 
COSMOLOGÍA Ciencia filosófica del mundo. o: Ciencia que estudia la naturaleza de los cuerpos como tales, en sus últimas causas. 
 
 
COSMOS Conjunto de las cosas corpóreas (vivas y no vivas). 
 Equivale a Mundo* o Universo; pero éste subraya la idea de totalidad; Cosmos, la de armonía, orden y belleza. 
 
 
COSTUMBRES 1.- Modos de obrar de animales y hombres según su inclinación natural 
 2.- Normas externas para actuar de determinada manera, vigentes en una sociedad, respecto de cosas honestas. 
 
Algunas [ mores ] llevan cierta obligación o necesidad, p.ej. tiempo de casarse, traje de circunstancias. 
 
Otras [ consuetudines ] no dicen obligación, sino sólo persuasión, p.ej. realizar tal juego en ciertas fiestas. 
 
 
USOS Maneras de actuar escogidas por su utilidad; no llevan obligación y pueden cambiarse fácilmente. 
 
CREACIÓN Producción de una cosa que no existía ni en sí ni en sujeto previo. 
56*Jorge Manzano sj. 
 Esta última frase distingue la creación de la TRANSFORMACION. 
 El platillo o la estatua no existían hace un tiempo; ahora existen. Metafóricamente decimos