El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto pal

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Revista de la Universidad de La Salle Revista de la Universidad de La Salle 
Volume 2023 
Number 91 Las ciencias humanas y los 
estudios sociales: acciones en las fronteras de 
la vida, los sujetos y las sociedades 
Article 4 
2023-09-14 
El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto 
palestino-israelí: análisis enfocado en Caritas Internationalis palestino-israelí: análisis enfocado en Caritas Internationalis 
Maryi Paola Noriega Esterling 
Universidad de La Salle, Bogotá, mnoriega49@unisalle.edu.co 
Angela Patricia Muñoz de la Rosa 
Universidad de La Salle, Bogotá, anmunoz22@unisalle.edu.co 
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Citación recomendada Citación recomendada 
Noriega Esterling, M. P., y A.P. Muñoz de la Rosa (2023). El rol de las organizaciones basadas en la fe en 
el conflicto palestino-israelí: análisis enfocado en Caritas Internationalis. Revista de la Universidad de La 
Salle, (91), 51-81. 
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El rol de las organizaciones 
basadas en la fe 
en el conflicto palestino-israelí: 
análisis enfocado en Caritas 
Internationalis
Maryi Paola Noriega Esterling1
Angela Patricia Muñoz de la Rosa2
 Resumen
El conflicto palestino-israelí lleva vigente más de setenta años, afectando 
la región del Medio Oriente. Este ha atraído la atención de varios países 
y organizaciones en el mundo que han actuado para brindar apoyo y 
 auxilio a las víctimas del conflicto, así como la resolución de este conflicto, 
siendo las organizaciones basadas en la fe algunas de las que más han 
impactado con las acciones y la ayuda humanitaria que han brindado, 
como, por ejemplo, Caritas Internationalis, objeto principal de análisis 
en esta investigación. Se evidencia un conflicto tipo línea de fractura que 
escala a conflicto tipo choque con la participación de actores internacio-
nales, así como una presencia fuerte del componente religioso en este 
conflicto, siendo el judaísmo y el islam las principales religiones implica-
das; también se observa un trasfondo en las intenciones de las obras de 
caridad de las OBF, el orientalismo, el imperialismo y la creación de un 
estereotipo de Oriente.
1 Programa de Negocios y Relaciones Internacionales, mnoriega49@unisalle.edu.co
2 Programa de Negocios y Relaciones Internacionales, Anmunoz22@unisalle.edu.co
https://doi.org/10.19052/ruls.vol1.iss91.4
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Palabras clave: conflicto palestino-israelí; organizaciones basadas en la 
fe; Caritas Internationalis; judaísmo; islam; conflicto tipo línea de fractura.
Introducción
La presente investigación está enfocada en el papel que han desempeñado las 
organizaciones basadas en la fe (OBF) en el conflicto palestino-israelí, profun-
dizando en las acciones realizadas por la organización Caritas Internationalis, 
la cual está inspirada por la fe católica, con el fin de contribuir y brindar ayuda 
humanitaria en la situación que atraviesa la población en Cisjordania, la Franja 
de Gaza y Jerusalén, al ser una de las partes de la que se ha visto altamente 
afectada.
El conflicto palestino-israelí se ha prolongado por más de setenta años, lo que 
ha causado inestabilidad en la región del Medio Oriente y la interferencia de 
otros actores de la comunidad internacional que han intentado mediar el con-
flicto y proponer soluciones con el fin de llegar a una resolución, como, por 
ejemplo, “las expuestas en la Conferencia de Madrid (1991), las negociaciones 
de Oslo (1993), las conversaciones de Camp David (2000) y la ‘Hoja de Ruta’ 
(Jarufe, 2015). De igual forma, resoluciones internacionales emitidas por las 
Naciones Unidas para reconocer las fronteras previas a la Guerra de los Seis 
Días, con miras a solucionar el problema de los refugiados palestinos y garan-
tizar el respeto a lugares sagrados del cristianismo, el judaísmo y el islam. A 
pesar de ello, los intentos se han visto opacados por un gran componente 
religioso que impulsa el enfrentamiento y que genera más guerras, refugiados, 
 pérdidas humanas, actividad militar, problemas en la gobernabilidad del territo-
rio, surgimiento de movimientos extremistas, etc.
Por ello, organizaciones basadas en la fe (OBF) han actuado de diferentes ma-
neras, principalmente para ayudar a los más afectados, a través de apoyos 
frente a emergencias familiares, creación de empleo y actividades que generen 
ingresos, asistencia médica y académica, así como generación de préstamos 
dirigidos a cubrir necesidades de la población, entre otros.
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
Se puede decir que la complejidad del conflicto palestino-israelí está marcada 
especialmente por un factor cultural que se revela por el grado de violencia y 
duración. Este emerge de una disputa territorial, la cual se ve exacerbada por 
el factor religioso que constituye un componente identitario que tiene sus orí-
genes hace varios siglos en el significado de la ciudad de Jerusalén para ambas 
sociedades y en el reclamo de los derechos históricos de esta Tierra Santa. Este 
se ha desarrollado en la etapa contemporánea desde 1947 con la declaración 
de la independencia del Estado Israelí, con la que los temas centrales han sido: 
“la anexión de Jerusalén Este por parte de Israel, el establecimiento de asenta-
mientos en los territorios en disputa, las fronteras finales entre las dos partes y 
el problema de los refugiados palestinos” (Elad, 2014). Además, las OBF han 
sido un actor importante que ha hecho una diferencia positiva en la difícil situa-
ción de la región que ha perdurado por muchos años, y que aparentemente 
no se solucionará en un corto y mediano plazo, al brindar respuestas a los 
desastres, desarrollo y construcción de paz.
Así pues, el presente trabajo se divide en cinco secciones: 1) una introducción 
en la que se contextualiza de manera general de lo que va a tratar el trabajo; 
2) contextualización del conflicto sintetizando el perfil geográfico, demográ-
fico e histórico con los antecedentes, las causas y las consecuencias de este; 
3) definición del papel de las OBF en el conflicto, mencionando algunas de las 
más destacadas, como lo son Cristianos Unidos por Israel, la Iglesia de Suecia, 
El Consejo de Iglesias de Oriente Medio (MECC), y Caritas Internationalis, 
profundizando en esta última; 4) análisis teórico del conflicto y las acciones de 
Caritas Internationalis; 5) conclusión.
Conflicto palestino-israelí
En el conflicto palestino-israelí se enfrentan los países de Palestina e Israel, y su 
razón principal es lograr el control del territorio palestino. A pesar de que en 
estos países existe la presencia de varias religiones, las religiones predominantes 
y que se encuentran involucradas en el conflicto son dos: el judaísmo (Israel) y 
el islam (Palestina).
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Las figuras 1, 2 y 3 presentan la ubicación geográfica y las fronteras entre los 
países que protagonizan el conflicto.
Figura 1. Mapa de Israel
Nota. La figura muestra el mapa de Israel. Fuente: Ministerio de Asuntos Exteriores de España (2022a).
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:análisis enfocado en Caritas Internationalis
Figura 2. Mapa de Palestina
Nota. La figura muestra el mapa de Palestina. Fuente: Ministerio de Asuntos Exteriores de España (2022b).
Figura 3. Mapa político de Israel
Nota. La figura muestra el mapa político de Israel. Fuente: Mapsofworld (2021).
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Para el 2018, Israel contaba con una población total de alrededor de 9 449 000 
habitantes, de los cuales el 73,9 % era judío, el 21,1 % árabe y el 5 % otro. 
Respecto a sus religiones, el 74 % de su población profesa el judaísmo, en 
segundo lugar, se encuentra el islam con una diferencia del 18 %, después el 
cristianismo y el drusismo con el 2 % y el 1,6 %, respectivamente, y un 4 % 
pertenece a otra religión (Ministerio de Asuntos Exteriores de España, 2022a).
En el caso de Palestina, para el 2018 contaba con una población total de aproxi-
madamente 5 227 193, repartidos en Cisjordania y Jerusalén Este, 3 196 900, 
y Gaza, aproximadamente ,1 989 970. En cuanto a sus creencias, las religiones 
presentes son pocas, pues solo se encuentra la religión del islam, que repre-
sentan el 98 % de su población, mientras el 2 % restante hace parte del cristia-
nismo (Ministerio de Asuntos Exteriores de España, 2022b).
Línea de tiempo
Antecedentes
Tras la disolución del Imperio otomano como consecuencia de la Primera 
Guerra Mundial, el territorio que pertenece actualmente a Palestina quedaría 
en manos del Reino Unido. Sin embargo, el 2 de noviembre de 1917, Arthur 
James Balfour, en ese momento ministro de Relaciones Exteriores del Reino 
Unido, le comunicó a Walter Rothschild, líder del movimiento sionista, el esta-
blecimiento de un Estado judío en Palestina; sin embargo, para esta decisión no 
se tomó en cuenta ni se consultó a los musulmanes ni a los cristianos, a pesar 
de que los primeros constituían el 90 % de la población, lo que provocó su 
oposición (Cortés, 2018).
Después de la Segunda Guerra Mundial, los judíos buscaron tomar el control 
de Palestina, lo que provocó una persecución hacia árabes e incluso británicos, 
hasta que la Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas decidió 
ejecutar el Plan de Partición de Palestina, el 29 de octubre de 1947. Así, se 
creó un Estado árabe y un Estado israelí, y se dotaba de un régimen internacio-
nal a la ciudad de Jerusalén, administrado por la Organización de las Naciones 
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
Unidas (Organización de las Naciones Unidas [ONU], 1997); sin embargo, 
aproximadamente el 55 % del territorio quedó en manos de judíos, y los pa-
lestinos, que eran mayores en cantidad, no estuvieron de acuerdo con esto.
En 1948 la Liga Árabe (Arabia Saudita, Argelia, Egipto, Siria, Transjordania, 
Irak, Líbano) se opuso a Israel, lo que dio comienzo a un enfrentamiento 
 bélico llamado guerra árabe-israelí, que posteriormente sería conocido como 
 conflicto palestino-israelí; el Reino Unido salió del territorio. Un año después, 
 Israel logró tomar al rededor del 78 % del territorio palestino, de manera 
que Palestina solo quedó conformada por Gaza y Cisjornadia, lo cual dio 
paso a un desplazamiento masivo de árabes (casi un millón) a otros países 
cercanos como Jordania, Siria, Egipto y Líbano, y se formaron así campos de 
refugiados (Cortés, 2018). Este logro de Israel generó que grandes países 
como Estados Unidos y la Unión Soviética lo reconocieran como Estado y le 
 brindaran su apoyo. Se han formado grupos que buscan la liberación de Pales-
tina, logrando recuperar unos pocos territorios, como el Frente Popular para 
la Liberación de Palestina (FPLP) y la Organización para la Liberación Palestina 
(OLP) (Cortés, 2018), sin embargo, Israel sigue siendo la parte más fuerte de 
este conflicto activo.
Consecuencias
Ya han pasado aproximadamente setenta años desde que se estableció el 
 Estado de Israel en tierras palestinas, siendo esta acción la causante de la 
 primera guerra árabe-israelí (1948- 1949). Desde ese momento, surgió un 
 conflicto prácticamente permanente que continúa hoy, con consecuencias 
 sociales, políticas y económicas para la población y cada actor involucrado. 
Gracias a la magnitud y el largo periodo de tiempo en el que se ha desa-
rrollado este conflicto, es difícil determinar las consecuencias de manera 
exacta, por tanto, se enumeran a continuación de manera general.
1. Las múltiples guerras y enfrentamientos que se libraron a lo largo de su his-
toria. La primera guerra árabe-israelí, guerra del 48 o guerra de indepen-
dencia judía (1948-1949); la segunda guerra árabe-israelí, guerra de 
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Suez o guerra del Sinaí (1956); la tercera guerra árabe-israelí o de los 
Seis Días (1967); la guerra de desgaste (1968- 1970); la guerra de Yom 
Kippur, la cual, cabe resaltar, abrió el camino para las negociaciones 
de paz (1973); la Primera Guerra del Líbano (1982-2000); la segunda 
Guerra del Líbano (2006).
 Así mismo, hubo entre el 2007 y el 2014 tres periodos de violencia: Ope-
ración plomo fundido (2008-2009); Operación pilar defensivo (2012); y 
Operación margen protector (2014). Además, dos rebeliones popula-
res palestinas contra la ocupación de Israel: la primera Intifada palestina 
(1987-1993) y la Intifada de Al-Aqsa o Segunda Intifada (2000-2005).
2. El establecimiento de procesos de paz que permitieron alcanzar algu-
nos tratados y acuerdos, pero no han logrado el resultado deseado que 
permita finalizar definitivamente con el conflicto. Los procesos de nego-
ciación más importantes, son: la paz de Madrid (1991), los Acuerdos de 
Oslo (1993), la Cumbre de Paz de Campo David (2000), la Hoja de Ruta 
para la Paz (2003), la Cumbre de Annapolis (2007), y las Conversaciones 
de paz (2010 y 2013) (Vélez, 2020).
3. La declaración de la independencia del Estado de Israel en 1948 por el 
primer ministro David Ben Gurión.
4. “La creciente autonomía de las organizaciones palestinas que luchaban 
contra Israel respecto a los gobiernos árabes, proceso que conduciría a 
la creación de la OLP en 1964” (Núñez, 2017). La Organización para la 
Liberación Palestina (OLP), en 1974, fue reconocida por la ONU como 
legítima representante de los intereses palestinos.
5. La reducción del territorio palestino debido a las guerras perdidas y 
por los asentamientos judíos ilegales. Por tanto, como se muestra en 
la figura 4, aumenta el territorio israelí y se evidencia una “pérdida 
pro gresiva de las comunidades judías- árabes que habitan el territorio 
 árabe, lo cual implica el empobrecimiento del mundo árabe, que pierde 
una parte valiosa y significativa de sus miembros” (Caita, 2016).
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
Figura 4. Mapa de la ocupación de Palestina
Nota. La figura muestra el mapa la ocupación de Palestina y la Franja de Gaza. Fuente: Valle (2018).
6. La gran cantidad de pérdidas humanas sufridas a lo largo de las múltiples 
guerras, los enfrentamientos y los estallidos sociales que dificultan el esta-
blecimiento de una cifra exacta total.
7. La gran cantidad de refugiados: según la Agencia de Naciones Unidas 
para los Refugiados de Palestina en Oriente Próximo (Urnwa) (s. f.), ac-
tualmente 5,6 millones de refugiados palestinos viven en campamentos, 
ciudades devastadas por los bombardeos o lugares de difícil acceso para 
la ayuda humanitaria donde no hay condiciones mínimas para una vida 
digna. Según la agencia, estos constituyen una cuarta parte de la población 
refugiada del mundo.
8. La mayor parte de los refugiados se encuentra en la Franja de Gaza, 
donde la situación es más complicada. Según el Alto Comisionado de las 
Naciones Unidas para los Refugiados (Acnur) (2020), “1,4 millones son 
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refugiados palestinos, un 70 % de la población total. La zona está al borde 
del colapso económico. Gran parte de la población tiene dificultades para 
ganarse la vida.El 80 % necesita ayuda humanitaria para sobrevivir”.
 Allí, desde 1967, se estableció una gran cantidad de asentamientos, blo-
queos, carreteras prohibidas para palestinos, vallas, muros y controles 
de seguridad de israelíes que provocan violaciones a los derechos huma-
nos de los palestinos. Estos bloqueos generan problemas en movilidad, 
como, por ejemplo, para visitar a familiares o trasladarse a sus tierras, 
donde tienen cultivos, así como para abastecimiento de agua, luz, alimen-
tos, servicios de salud, etc., a fin de cubrir las necesidades de la población. 
De igual forma, deben lidiar con el peligro de vivir en una zona de cons-
tante guerra que atenta contra su vida (Cortés, 2018).
9. Perpetración continua de actos terroristas:
El terrorismo y las modalidades de violencia particulares son las principales 
consecuencias del conflicto, pues han producido resultados adversos para la 
seguridad y la estabilidad mundial [...]. Esto se debe no solo al hecho de que 
las organizaciones terroristas tienen cada vez una mayor efectividad y poder 
destructivo, que se evidencia en las miles de muertes causadas a civiles por 
medio de atentados de distintos tipos, sino porque también representa la 
imagen de un mundo en el que el fin justifica los medios y en donde los 
Estados han utilizado el crimen, la violencia y el terror para disminuir a sus 
enemigos, proteger a toda costa la seguridad nacional y alcanzar un mayor 
poder y hegemonía en la región. (Caita, 2016)
 Por ejemplo, la agrupación de resistencia islámica Harakat al-Muqawama 
al-Islamiyya, también conocida como “Hamás”, de origen palestino en 
1987. Esta usa de forma continua y sistemática la violencia contra la po-
blación civil judía.
10. Estereotipos y distorsión de la percepción de Oriente medio, como, por 
ejemplo,
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
con el desarrollo de un antisemitismo exacerbado se ha facilitado el hecho 
de que los judíos presenten a los árabes como fanáticos violentos que son 
capaces de llegar hasta las últimas consecuencias con el objetivo de desterrar 
a los sionistas de Palestina. [...] A raíz de las pretensiones sionistas sobre 
 Palestina, el mundo árabe e islámico se han convertido en un campo fértil 
para la difusión de la propaganda antisemita, por lo que se ha enfocado más 
en desprestigiar por todos los medios al enemigo, que en fortalecer sus po-
líticas y sus orientaciones ideológicas. (Caita, 2016)
Esto, gracias al protagonismo que ha ganado el terrorismo por parte de los 
actores del conflicto.
Organizaciones basadas en la fe que hacen presencia en el conflicto
El concepto de las organizaciones basadas en la fe (OBF) se refiere “a las orga-
nizaciones con un enfoque predominante o exclusivamente en la ayuda des-
pués de un desastre, desarrollo y/o construcción de paz, con diferentes grados 
de identificación religiosa y arraigo en las comunidades de fe” (Epp, 2016). 
Es decir, son aquellos grupos o congregaciones religiosas, instituciones sin fines 
de lucro que se basan en la fe, por tanto, tienen un carácter religioso y una 
misión social.
Estas han tenido un papel destacado en el conflicto árabe-israelí, el cual se va 
a mostrar a través de algunas de las OBF más relevantes que han contribuido 
de manera significativa en la ayuda a las víctimas.
Cristianos Unidos por Israel
De acuerdo con Durbin (2021), “es un grupo de presión pro-Israel estadouni-
dense de derecha fundado en 2006 por el pastor y televangelista estadouniden-
se John Hagee. Esta es la organización proisraelí más grande del mundo [...] está 
compuesta por pastores cristianos estadounidenses”. Cuenta con más de diez 
millones de miembros que están comprometidos a confrontar la indiferencia, 
combatir el antisemitismo y las mentiras antisraelíes, boicots, tecnología falsa y 
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demás amenazas que manchan la imagen de Israel y afectan la relación entre 
este país y Estados Unidos.
CUFI cuenta con varios programas e iniciativas para educar y empoderar a mi-
llones de cristianos para que apoyen a Israel y al pueblo judío en iglesias, aulas 
y comunidades en todo Estados Unidos. Según CUFI (s. f.):
 ▪ CUFI on Campus (en las universidades): provee a los estudiantes las des-
trezas, los recursos y el conocimiento para apoyar a Israel y desarrollar 
líderes. Hasta hoy, ha entrenado cerca de 4000 activistas y actualmente 
está presente en más de cuatrocientos universidades. 
 ▪ El Colectivo Israel (IC): lleva a líderes cristianos a Israel para conocer el pue-
blo y la tierra; realiza películas que han impactado a millones de personas, 
y hasta hoy, más de 750 influyentes han conocido la vida en Israel a través 
de este programa en treinta viajes.
 ▪ Los toures de liderazgo para pastores de CUFI a Israel han impactado a 
más de 1300 personas.
 ▪ Alertas de acción de CUFI: ha generado sobre 1,5 millones de correos 
electrónicos y llamadas a oficiales electos, y genera mensajes al Congreso 
y la Casa Blanca cuando Israel es amenazado.
 Asimismo, a través del programa televisado semanalmente de CUFI The 
Watchman (“El Vigilante”), educa a la audiencia de TBN (Trinity Broadcast-
ing Network), cien millones de hogares, sobre el aumento de las amenazas 
a la seguridad que enfrenta Israel (Hagee, 2016).
 Entre los logros de la organización, según CUFI (s. f.) en su documento El 
impacto de CUFI en la historia de Israel, se encuentran:
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
 ▪ Gracias al envío masivo de correos electrónicos a la Casa Blanca por 
más de 135 000 miembros de CUFI, el presidente Trump trasladó la Em-
bajada de los Estados Unidos de Tel Aviv a Jerusalén.
 ▪ Los miembros de CUFI enviaron más de un millón de correos electróni-
cos al Congreso para aprobar la Ley Fuerza Taylor, la cual corta la ayuda 
de Estado Unidos a la Autoridad Palestina hasta que terminen su incentivo 
terrorista de “Paga por Matar”.
 ▪ CUFI peleó y ganó para que Estados Unidos reconociera la soberanía 
 israelí sobre los Altos de Golán.
 ▪ CUFI está combatiendo el antisemitismo participando en la campaña de 
Brilla la luz.
 ▪ CUFI se opuso a la influencia creciente de Hezbolá en el Líbano avanzando 
a una legislación para el aumento de requisitos de informes de las Fuerzas 
Armadas Libaneses. El Departamento de la Defensa ahora requiere que el 
Líbano cumpla.
 ▪ CUFI protegió a los estudiantes judíos en las universidades a través de su 
apoyo a la orden ejecutiva del presidente Trump, ordenando la definición 
de IRHA del antisemitismo como regulación de Estados Unidos.
 ▪ CUFI trabajó para ver que la Cámara aprobara la ley de Educación Nunca 
Más sobre la maldad del antisemitismo.
Por tanto, se puede decir que esta organización ha sido una de las que más 
ha influido en materia política en la situación árabe-israelí y el entorno inter-
nacional. Ha trabajado para influir en la política exterior de los Estados Unidos 
con el fin de favorecer a Israel, asimismo, con miras a promover un discurso 
público aceptable para Israel y su conflicto con Palestina. Su impacto a través de 
la presión política se ha evidenciado con sus logros anteriormente expuestos.
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Iglesia de Suecia
La Iglesia de Suecia es una iglesia evangélica luterana con 5,8 millones de 
miembros.
Existen 3400 iglesias en Suecia y trece diócesis. Participa activamente en el 
Consejo Mundial de Iglesias, la Federación Luterana Mundial, la Conferencia 
de Iglesias Europeas y el Consejo Cristiano de Suecia (Iglesia Sueca, 2022).
Como una de las iglesias y organizaciones de la alianza Internacional ACT 
(la cual es una coalición mundial basada en la fe que opera en más de 120 
 países con 140 miembros, y trabaja en ayuda humanitaria, justicia climática y de 
género, migración y desplazamiento, así como paz y seguridad) contribuyen 
de manera activa en el socorro encasos de desastre.
Esta ha estado presente en el Medio Oriente desde 1947. Respecto al con flicto 
árabe israelí, esta afirma que su trabajo en la región es a favor y en nombre 
de los derechos humanos y el derecho internacional para la creación de un 
mejor nivel de vida y una paz sostenible, por tanto, apoya a las dos partes 
(Kauppila, 2014).
Según la organización no gubernamental, NGO Monitor, la Iglesia de Suecia ha 
contribuido e influenciado en el conflicto de la siguiente manera.
Ha otorgado subvenciones a una serie de ONG, incluidas Who Profits, Lutheran 
World Federation, Rabbis for Human Rights y la Iglesia Evangélica Luterana en 
Jordania y Tierra Santa.
 ▪ Apoya el documento Kairos Palestina, que pide boicots, desinversiones y 
sanciones (BDS) contra Israel.
 ▪ Apoya la “Semana Mundial de la Paz en Palestina Israel”.
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
 ▪ Es firmante del informe de 2009 “Failing Gaza: no hay reconstrucción, no 
hay recuperación, no hay más excusas”.
 ▪ Es signatario de un documento informativo conjunto de la agencia de 
la Asociación de Agencias de Desarrollo Internacional (AIDA) de 2015, 
 “Trazando un nuevo rumbo: superando el estancamiento en Gaza”.
 ▪ Fue signatario del informe de 2012 “Trading Away Peace” de boicot, desin-
versiones y sanciones (BDS), llamando a la Unión Europea (UE) y a los 
 gobiernos europeos a llevar a cabo sanciones económicas contra Israel Junto 
con EED (Evangelischer Entwicklungsdienst de Alemania) y DanChurchAid 
patrocinó una misión del Programa Ecuménico de Acompa ñamiento en 
Palestina e Israel (PEAPI) el envía a acompañantes ecuménicos al territorio. 
Entre el 2013 y el 2016, la Agencia Sueca de Cooperación Internacional 
para el Desarrollo (Asdi) otorgó a PEAPI $2,8 millones, a través del Con-
sejo Sueco de Iglesias y la Iglesia de Suecia.
 ▪ Junto con la ONG cristiana palestina Sabeel, coordinan las campañas de 
“Inversión Moralmente Responsable”.
En resumen, esta ha contribuido con donaciones para la asistencia humani-
taria de los vulnerados, así como ha incidido políticamente con la toma de 
posiciones que se ven reflejadas en la firma de documentos informativos y el 
involucramiento de la organización en campañas como las de BDS (boicot, 
desinversión y sanciones) que generan presión política. Lo anterior además 
genera un impacto en los seguidores de la organización, expandiendo la infor-
mación de la situación de la región, de manera que atraen a más colaboradores.
Consejo de iglesias de Oriente Medio
Esta organización se formó en la Asamblea General en Nicosia, Chipre, en 1974.
Es una comunidad de veintisiete iglesias reunidas en cuatro familias: ortodoxa 
oriental, ortodoxa oriental, evangélica y católica. Abarca Medio Oriente y África 
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del Norte, desde Argelia hasta Irán. Alrededor de doce a quince millones de 
cristianos son representados por esta organización (Global Ministries, s. f.).
Esta tiene varias unidades y programas, entre los que se destaca el Depar-
tamento de Servicio a los Refugiados Palestinos. Este tiene como objetivo 
 ayudar a las personas del territorio para que puedan tener una vida digna a 
pesar de las limitaciones y las dificultades presentes por el conflicto. Según 
Global Ministries (s. f.), los objetivos específicos incluyen el apoyo a la progra-
mación de:
 ▪ NECCCRW Gaza, incluida la salud, la educación, las oportunidades de 
empleo y la formación profesional, el desarrollo comunitario y la rehabili-
tación individual.
 ▪ ICC Cisjordania, incluida la infraestructura física a pequeña escala, cisternas 
de agua, actividades para jóvenes y niños, y desarrollo de la mujer.
 ▪ ICCI Nazareth, incluido el desarrollo de aldeas, oportunidades de empleo, 
desarrollo y organización comunitaria, desarrollo de aldeas rurales, desa-
rrollo de la sociedad civil, desarrollo de la mujer, asistencia a mujeres se-
cuestradas, liderazgo juvenil y formación profesional. NECCRW Jordania, 
incluida la educación para la salud, las oportunidades educativas, la rehabili-
tación comunitaria, el bienestar infantil y el desarrollo comunitario.
 ▪ JCC Líbano, incluida la formación profesional de mujeres, cursos de infor-
mática y formación agrícola.
La DSRP ofrece la atención médica y de salud necesaria para los refugiados 
en Gaza y Jordania, con cinco clínicas (tres en Gaza y dos en Jordania). Según el 
Departamento de Servicio a los Refugiados Palestinos (s. f.), anualmente llegan 
a “más de cien mil beneficiarios, muchos de los cuales son madres embara-
zadas, bebés, lactantes y niños”.
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
También brinda capacitación vocacional, trabaja con jóvenes y mujeres en varios 
programas de formación profesional, otorga varios préstamos para iniciar un 
nuevo negocio o impulsar un negocio establecido y cientos de préstamos edu-
cativos. Según el Departamento de Servicio a los Refugiados Palestinos (s. f.), 
de lo anteriormente nombrado, en el 2018 hubo 953 beneficiarios en áreas 
como carpintería, administración de empresas, agricultura, peluquería, etc., y 
se otorgaron cien microcréditos para educación y negocios.
En conclusión, el impacto e influencia de esta organización en ayuda humani-
taria han sido importantes en la situación vivida en el territorio. La contribución 
se ve en las cifras arriba expuestas, que apuntan a mejoras en varios aspectos de 
la vida de las personas con el fin de que tengan una vida digna. Cabe señalar que 
esta también ha generado presión política con la firma de varios documentos, 
tales como el documento Kairos Palestina, o el “Llamamiento de la sociedad 
civil palestina al BDS” en el 2005.
Caritas Internationalis
Caritas Internationalis, que significa “amor entre naciones”, es una confede-
ración de ayuda humanitaria que hace parte de la iglesia Católica con sede en 
Roma, Italia. Cuenta con más de 160 organizaciones benéficas nacionales o 
colectivos que son autónomas, sin embargo, trabajan en red y están vinculadas 
a la Conferencia Episcopal del país en cuestión. Su labor va dirigida a los pobres, 
excluidos, vulnerables y marginados, bajo la inspiración de la Doctrina Social de 
la Iglesia y las Sagradas Escrituras, teniendo como misión la de “servir, acompa-
ñar y defender a los pobres” (Caritas Internationalis, s. f.a.).
Esta confederación internacional está dividida por regiones, las cuales son: 
 África, Asia, Europa, América Latina y el Caribe, el Medio Oriente y Norte 
de África (MONA), América del Norte y Oceanía. Cuenta con una estructura 
directiva cuyos delegados se reúnen cada cuatro años por medio de una Asam-
blea General en la Ciudad del Vaticano, con el propósito de discutir y aprobar 
temas relacionados con presupuesto, marco estratégico y hacer revisión de 
lo realizado. Su actual presidente y representante mundial es el cardenal Luis 
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Antonio Tagle, y su financiación se cubre por medio de contribuciones de 
las organizaciones que la componen y donaciones de carácter privado (Caritas 
Internationalis, s. f.a.).
Historia
Los primeros acercamientos a lo que más adelante se conocería como Caritas 
fueron las organizaciones dedicadas a obras de caridad en cabeza de la Con-
gregación de la Misión, llamada popularmente como “padres paúles”. Ubicadas 
en Alemania y Francia a finales del siglo xix, estas organizaciones contaban con 
un reconocimiento notorio y eran cercanas al Papa León XIII. El sacerdote 
alemán Lorenz Wethmann se interesó profundamente por las organizaciones 
de caridad desde que se encontraba en el Colegio Germánico de Roma como 
seminarista, de manera que fue desarrollando un plan de coordinación y acer-
camiento de los grupos dedicados a obras de caridad en Alemania, junto con 
otros cinco sacerdotes, logrando la conformación del primer Comité de la 
Caridad en 1885 (Cáritas deVenezuela, s. f.). Este Comité, además de tener 
como objetivo a las organizaciones de caridad, también buscaba la creación 
de una revista en la que se publicaran las acciones que realizaban; en 1886 
 Wethmann renunció a la diócesis de Fráncfort para inmiscuirse en el servicio 
de la pastoral social (Càritas d’Urgell, s. f.)
En marzo de 1987 se logra la unión de las organizaciones de caridad alema-
nas en el Capitolio de Friburgo, y el 9 de noviembre de 1897 las autoridades 
de la iglesia Católica en Friburgo y el arzobispo primado de Colonia, en 
 Alemania, aceptan la formación de la primera organización nacional Caritas 
bajo la autoridad de los obispos, por lo cual Friburgo se convirtió en la pri-
mera sede de Caritas Alemania (Caritas de Venezuela, s. f.). La siguiente 
organización nacional Caritas que se creó fue en Suiza en 1901, después en 
Austria, en 1903, y en Estados Unidos en 1910.
En julio de 1924, en el marco del Congreso Eucarístico Mundial, se acordó la 
celebración de una conferencia entre organizaciones Caritas en Lucerna, Suiza, 
que tenía como objetivo el acercamiento, la colaboración y la coordinación de 
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
estas. En 1928 se llevó a cabo esta conferencia, llamada “Caritas Catholica”, 
que se siguió realizando cada dos años, pero durante la Segunda Guerra Mun-
dial no se celebró. Fue retomada en 1947 y la Secretaría de Estado de la 
Santa Sede le confirió representación oficial ante organizaciones internacio-
nales de asistencia como las pertenecientes a la Organización de las Naciones 
 Unidas (ONU). En 1950 se realizó una semana de estudio sobre el trabajo 
de las organizaciones Caritas con miembros procedentes de veintidós países 
en Roma, Italia. El resultado de este encuentro fue la creación de una Con-
ferencia Internacional de Caridad Católica. En diciembre de 1951 se mate-
rializó esta conferencia con una Asamblea General Constituyente que reunió 
a organizaciones Caritas de los países de Alemania, Austria, Bélgica, Canadá, 
 Dinamarca, España, Estados Unidos, Francia, Holanda, Italia, Luxemburgo, 
Portugal y Suiza. Se cambió el nombre de esta confederación a Caritas In-
ternationalis en 1957, que para esta fecha ya tenía presencia en todos los 
continentes (Càritas d’Urgell, s. f.).
Impacto: ayuda a afectados en territorios palestinos ocupados
En el 2021, Caritas Internationalis realizó dos llamamientos de emergencia en 
zonas palestinas afectadas por el conflicto palestino-israelí. En el primero, brin-
dó una atención médica primaria rápida a más de 15 000 personas, entre las 
que se encontraban 6500 niños. En el segundo llamamiento, también realizó 
una atención primaria de salud, incluida salud mental, protección y apoyo psi-
cosocial; contribuyó al mejoramiento de acceso a agua potable y apoyo finan-
ciero, cubriendo con estas ayudas a más de 20 000 personas. Además, en 
años anteriores se ha proporcionado educación nutricional y sanitaria (Caritas 
Internationalis, s. f.).
En el pasado, esta confederación también realizó otros llamamientos, entre 
los que se puede destacar el realizado en el 2014, en el que solicitaba ayuda 
financiera para brindar asistencia en alimentación, atención médica, artículos de 
higiene, mantas y carburante para los generadores de hospitales. Esto después 
de intervenir en una Sesión Especial del Consejo de Derechos Humanos de 
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las Naciones Unidas el 23 de julio del mismo año, en el que incitaban a un alto 
al fuego permanente (Caritas Internationalis, 2014).
Además, según NGO Monitor (2014), un instituto de investigación con sede 
en Jerusalén, durante una investigación que realizaban para una “serie de infor-
mes sobre la financiación de diversas ONG de defensa política que actúan en 
el contexto del conflicto árabe-israelí” (NGO Monitor, 2014), encontraron una 
declaración del jefe de la Delegación de Caritas Internationalis en Nueva York, 
Joseph Cornelius Donnelly, en la que apoyaba la reivindicación, por parte del 
pueblo palestino, del “derecho al retorno”. Según este instituto, la declaración 
decía: “Los derechos inalienables del pueblo palestino están definidos por la 
ley como el derecho a la autodeterminación, la independencia y la soberanía 
nacionales, y el retorno de los refugiados palestinos a sus hogares y tierras 
ancestrales” (NGO Monitor, 2014).
La organización miembro o Cárita local de Caritas Internationalis que ha apor-
tado de manera más significativa a la ayuda a personas afectadas por el conflic-
to palestino-israelí, es Caritas Jerusalén; no obstante, ha trabajado junto con 
otras organizaciones que hacen parte de Caritas Internationalis, principalmente 
respondiendo a necesidades de emergencia de palestinos, como Caritas Jor-
dania, Caritas Siria y Catholic Relief Services. Desde su fundación en 1967, 
tras la Guerra de los Seis Días, Caritas Jerusalén ha trabajado en servicios 
socio- pastorales, principalmente en los territorios palestinos ocupados (Caritas 
Jerusalem, s. f.). Según Caritas Internationalis (s. f.), Caritas Jerusalén tiene pre-
sencia con diez parroquias de Ramala y Belén, y en escuelas de Taybeh, Ramala 
y Birzeit ha logrado beneficiar a alrededor de 30 000 personas en las regiones 
de Cisjordania, la Franja de Gaza y Jerusalén, y sus funciones para atender a la 
población se dividen principalmente en cinco departamentos, que son:
 ▪ Servicios sociales: se compone de apoyo a emergencias familiares, asisten-
cia médica y académica, y creación de empleo.
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
 ▪ Salud: tiene a cargo tres centros de salud en la Franja de Gaza, Aboud y 
Taybeh; además, cuenta con una clínica móvil que se concentra en seis 
zonas aisladas de Gaza.
 ▪ Sustento y seguridad alimentaria: impulsa proyectos de infraestructura, 
agricultura y desarrollo.
 ▪ Microcrédito: cubre préstamos que generen ingresos destinados a vivien-
da, emergencias y educación.
Además, cada 29 de noviembre, declarado Día de Solidaridad con el Pueblo 
Palestino, esta organización envía un mensaje de paz a la red internacional de 
Caritas, lamentando el conflicto y abogando por el cese de hostilidades en la 
llamada “Tierra Santa, e insta a llevar a cabo unas negociaciones de paz fruc-
tíferas, a la vez que recuerda el sufrimiento de la población afectada (Cáritas 
Diocesana de Vitoria, 2018).
Algunas labores puntuales que han realizado, son:
 ▪ En 1990, fundó un Centro de Día dirigido a adultos mayores en Ramala, 
Palestina, en el que se realiza una supervisión médica constante para iden-
tificar problemas relacionados con la diabetes, la vista y la tensión arterial; 
también los suple de alimentación tres veces por semana (Caritas Inter-
nationalis, s. f.b.).
 ▪ En el 2018 llevó a cabo un proyecto llamado Cambiar vidas, fabricando 
rosarios, en el que se involucraron 250 hombres y mujeres en una situación 
económica precaria que habitaban en Belén, como empleados en veintidós 
talleres de producción de objetos de madera; estas personas realizaron 
aproximadamente 1 500 000 rosarios, y obtuvieron una retribución eco-
nómica, sin embargo, este proyecto también buscaba animar a los jóvenes 
a rezar el rosario. Estos rosarios fueron distribuidos en la Jornada Mundial 
de la Juventud de 2019 (Asia News, 2018).
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 ▪ En mayo del 2021, tras la entrada en vigor del alto el fuego, abrió su clí-
nica principal con médicos, enfermeros, farmacéuticos y técnicos de labo-
ratorio, y se realizaron tratamientos para personas con enfermedades 
 crónicas, heridos que no requerían hospitalización y personas que salieron 
del hospital antes del tiempo suficiente.
Además, coordinaron con el Ministerio de Sanidad para evaluar las necesidades 
más inmediatas que se presentaban en la zona (Caritas Internationalis, 2021).
Otras organizaciones Caritas han contribuidoa la ayuda a afectados por el con-
flicto, como es el caso de Caritas Diocesana de Huesca que, tras un llamado 
de emergencia realizado por Caritas Jerusalén, Caritas Huesca decidió sumarse 
y lanzó una campaña de captación de fondos por medio de dos cuentas ban-
carias destinadas a ayudar a la población afectada de la Franja de Gaza (Radio 
Huesca, 2018).
Cabe destacar que Caritas Internationalis cuenta con una delegación perma-
nente ante la Organización de las Naciones Unidas, la cual ha presentado un 
rol activo en procesos relacionados con la paz en Palestina (Caritas Interna-
tionalis, 2017).
Análisis teórico
En el presente conflicto se ven implicadas dos religiones monoteístas: el judaís-
mo y el islam.
Judaísmo
La tierra, la cual es una de sus señales de identidad más importantes, es una 
de las causas principales del conflicto. Esta tiene su origen en el pacto realizado 
entre Yahvé y Abraham, por el que el primero le prometía descendencia y 
tierra a Abraham a cambio de fidelidad. Desde ese momento surge la llama-
da “tierra prometida”, no obstante, gracias a la descendencia de Abraham, 
proveniente de distintas madres (Sara y Agar), se desató un conflicto entre 
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
los descendientes de estas dos mujeres. De los sucesores de Sara nace el ju-
daísmo (Judas, hijo de Jacob y nieto de Isaac, el hijo de Sara), y de los de Agar 
nace el islam (Ismael, hijo de Agar). Cada parte reclama la tierra prometida 
por esa razón. Los judíos argumentan que, al nacer de la esposa legítima de 
Abraham, tienen el derecho de ser dueños de la tierra, por otro lado, los mu-
sulmanes argumentan que al ser Ismael el hijo primogénito, es el merecedor 
de esta. El pueblo judío a lo largo de la historia se ha caracterizado por ser 
aquel “rechazado” en busca de una tierra propia. Este ha pasado por muchas 
tragedias, masacres, expulsiones, violaciones de derechos humanos, racismo 
(antisemitismo), genocidio, etc., siendo el holocausto de la Segunda Guerra 
Mundial y el caso Dreyfus dos de los sucesos más relevantes que reflejan el 
antisemitismo latente. En consecuencia, se intensificó el sentimiento naciona-
lista, y se vio reflejado en el movimiento sionista que surge gracias al pacto ya 
nombrado entre Abraham y Yahvé, y el cual fue impulsado por muchos judíos 
occidentales, los cuales se dividen en sefarditas (siguen el rito español y algu-
nos mantienen el ladino o sefardí como lengua vehicular; habitan en España 
y Portugal) y ashkenazim (siguen el rito alemán y algunos mantienen como 
lengua vehicular el yiddish; habitan en países centroeuropeos).
Por todas estas razones, la esperanza de tener un estado propio se fue poten-
cializando cada vez más, generando olas de migración a Jerusalén, donde el 
pueblo palestino estaba establecido. A este fenómeno se le denominó Aliot, 
y sucedió durante cinco períodos de tiempo: Primera aliá (1881-1903), Se-
gunda aliá (1904-1914), Tercera aliá (1919- 1923), Cuarta aliyá (1924-1929), 
Quinta aliá (1929-1939).
Con ello, poco a poco los judíos se fueron estableciendo en el territorio 
 (Jerusalén), incrementando los roces entre los pueblos allí ubicados, despla-
zando a los musulmanes e impulsando el inicio de un conflicto bélico que se va 
a extender por mucho tiempo.
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Islam
Como se dijo, esta es una de las religiones implicadas en el conflicto, la cual 
al carecer de un mando centralizado que coordine toda la estructura política 
(pues para ellos la religión va estrechamente ligada con la política), dificulta cual-
quier proceso de diálogo, negociación y resolución del conflicto. En el islam es 
importante la política gracias a que su profeta, llamado Mahoma, era un caudillo 
religioso, político y militar.
En el islam existen dos grupos: los sunnitas y los shiitas. De estos se puede 
destacar la existencia de fundamentalistas que buscan aplicar una interpreta-
ción estricta del Corán y sus tradiciones, como se hacía en el pasado. Cabe 
 destacar que el fundamentalismo es un término que nace en países occiden-
tales a principios de la década de 1980. El movimiento islamista más cercano 
a este término es el salafismo. Esta es una corriente no homogénea, en la que 
se encuentran los yihadistas menores, quienes aceptan la fuerza como medio 
para defender su religión. Por otra parte, los yihadistas mayores solo se con-
centran en sí mismos, cumpliendo estrictamente los designios de su religión. 
En este sentido, se puede afirmar que todos los musulmanes son yihadistas, 
por ello, existe el estereotipo que profundiza occidente al creer que todos los 
yihadistas aceptan la violencia y el terrorismo, y que todos los fundamentalistas 
son yihadistas menores.
Ahora, retomando la división entre los sunitas y shiitas, cabe señalar que a pesar 
de que ambos grupos son de la misma religión, sus divergencias han desatado 
conflictos entre ellos, los cuales se denominan, según la terminología de Samuel 
Huntington, como “conflictos línea de fractura”. Este se refiere a aquellos con-
flictos que se dan a micronivel: entre Estados vecinos pertenecientes a civili-
zaciones distintas; grupos de diferentes civilizaciones dentro de un Estado, y 
grupos que están intentando crear nuevos Estados a partir de otro. En este 
caso, se aplica la segunda opción, pues son dos grupos de diferentes civilizacio-
nes (entendiéndose este como agrupamientos de Estados o pueblos que son 
culturalmente semejantes y, por tanto, se relacionan entre sí) que conviven 
dentro de un territorio (Oriente Medio).
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
Siguiendo esta línea, y teniendo en cuenta lo dicho de cada religión y las teorías 
de Samuel Huntington, se puede considerar que también el judaísmo y el islam 
son dos civilizaciones que están en un conflicto línea de fractura. Es decir, el con-
flicto palestino israelí es un conflicto línea de fractura por el que dos civili zaciones 
se encuentran en disputa dentro de un Estado, y en el que las diferencias cultu-
rales son la causa de la agudización y la profundización de dicho enfrentamiento. 
No obstante, se convierte en un conflicto tipo choque (conflicto entre Estados 
centrales, es decir, entre aquellos estados que son un centro de poder que 
atraen a quienes son culturalmente semejantes) al unirse terceros internaciona-
les, como los son Estados Unidos, la ONU, Rusia, la Unión Europea, etc. Por 
ejemplo, en una de las grandes guerras libradas por estos dos pueblos, “la guerra 
de los 6 días” en 1967, Israel como Palestina utilizaron armamento suministrado 
por las potencias que apoyaban a cada parte (Estados Unidos a Israel, y la Unión 
Soviética a Palestina).
Por otra parte, en este conflicto también se ven presentes los términos “impe-
rialismo” y “orientalismo”. Occidente, representado en un primer momento 
por Francia e Inglaterra, juegan un papel importante al adueñarse del territorio 
tras la caída del imperio Otomano.
Gracias al tratado Sykes-Picot estos dos países se reparten los países que iban a 
estar bajo su mando. Además, la comprensión del oriente se ve distorsionada 
por el conocimiento que ha impartido Occidente, teniendo como finalidad el 
dominio imperialista, es decir, la voluntad de gobernarlo y dominarlo mejor. 
A este conocimiento se le conoce como “orientalismo”.
El imperialismo está implícito en el argumento de Occidente de llevar la paz al 
colonizado. Su eficacia se fundamenta en las escasas manifestaciones de poder 
y sus formas sutiles de dominación con el orientalismo, como lo hizo Napoleón 
Bonaparte en su incursión a Oriente, en donde intentó que el Corán fuera 
interpretado a favor del Ejército francés. Asimismo, según Occidente, Oriente 
carece de herramientas para “hablar” sobre sí mismo, por lo que necesita de 
alguien para ser interpretado, y este papel lo toma Occidente,haciendo que en 
el mundo se perciba este territorio como desconocido, lejano y peligroso, pues 
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es diferente a lo que nuestra cultura conoce como “normal”, creando percep-
ciones del Oriente basado en representaciones alejadas de la objetividad como 
herramienta para ejercer dominio, por ejemplo, por medio del cine, novelas, 
descripciones sociales, informes políticos y demás relacionados con Oriente, su 
gente, sus costumbres o su “mentalidad”.
Por ejemplo, el islam es visto como el oriente desconocido. Solo el Oriente 
islámico ha desafiado a Occidente, pasando a ser un problema para los planes 
imperialistas de este último, quien en consecuencia comenzó a ver al islam 
como una versión fraudulenta del cristianismo. En primera instancia, Occidente 
fomentó estereotipos del islam, modificando así la forma en que se concebía 
esta religión. Posteriormente, extendió este estereotipo a todo Oriente, ha-
ciendo que ahora todo este territorio estuviera inmerso en una idea tergiver-
sada por la interpretación de Occidente.
Otro ejemplo es la generalización y la simplificación que hace Estados Unidos 
respecto a los yihadistas y fundamentalistas, así como su relación con el terro-
rismo, dando una idea errónea de esta religión y comunidad, instaurando un 
miedo y una idea de peligro impulsado por el desconocimiento y la ignorancia. 
Con ello, se puede decir que Occidente construyó una verdad a partir de su 
conocimiento, posibilitando un ejercicio de poder sobre Oriente.
Así, encontramos al orientalismo y al imperialismo como núcleos del conflicto 
que están mutuamente relacionados, en el que el orientalismo es una herra-
mienta del imperialismo para dominar, en vista del dominio que ha ejercido 
occidente sobre oriente por intereses políticos y económicos a lo largo de 
los años, ya que este es el objetivo de estas prácticas, ocupar territorios, 
 domi narlos, reprimir la vida de su pueblo, ocupar sus espacios y su tiempo, lo 
que desembocó en una nación creada a partir de la exclusión del otro, dando 
origen a una disputa entre excluidos y a quienes se les cedió el territorio, los 
cuales luchan por esta nación.
Ahora, el poder como la capacidad que tienen los seres humanos para im-
poner sus voluntades, incluso ante la resistencia de los miembros de una 
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El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí:
análisis enfocado en Caritas Internationalis
 comunidad que se opongan a este, lo podemos aplicar al conflicto a partir de 
la resistencia que han puesto los palestinos contra Israel. Ambos ejercen poder 
para tratar de subyugar a su contraparte y quedarse con la tierra. A partir de lo 
anterior, también se resalta la definición de lucha, ya que según Webex “una 
relación social será calificada como ‘lucha’ si la acción es perseguida con el 
propósito de imponer la propia voluntad de uno sobre la resistencia de otro” 
(Guzzini, 2015, p. 101).
Finalmente, las organizaciones basadas en la fe han tenido un rol importante 
en el conflicto. Estas se han beneficiado de cierta forma y han aprovechado la 
oportunidad de expansión que les brinda el hecho de ayudar a las personas 
 víctimas del conflicto para ejercer el poder pastoral. A través de su discurso, 
coercionan a los afectados induciendo creencias que ellos probablemente no 
van a rechazar por recibir a cambio ayuda humanitaria. Por tanto, si bien brindan 
ayuda, proyectando una buena imagen hacia el mundo, hay una segunda inten-
ción que viene inmersa y genera transformaciones culturales en el territorio. 
Además, se puede plantear una relación con los tipos de dominación tradicional 
y carismática, ya que ejercen papeles asociados a las creencias y la religión.
Conclusión
El conflicto palestino-israelí es de vieja data y ha afectado a una cantidad sig-
nificativa de personas a lo largo de su historia. Las dos religiones involucradas 
son dos civilizaciones que luchan por obtener la tierra que les fue prometida, 
en otras palabras, es un conflicto tipo línea de fractura que se ve marcado por 
un componente religioso fuerte y que conlleva un factor de identidad que 
complejiza el conflicto, haciendo que sea difícil de solucionar. Sin embargo, 
llega a un punto en el que se convierte en un conflicto tipo choque, cuando 
se involucran terceros internacionales como lo son Estados Unidos, la Unión 
Soviética y la ONU, para apoyar las distintas partes de este.
Asimismo, se evidencia la participación de otros actores que han influenciado 
e impactado el conflicto de manera tanto positiva, p. ej., las organizaciones 
basadas en la fe (OBF), como de forma negativa, p. ej. los grupos terroristas. 
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En esta dinámica, la ayuda humanitaria es completamente necesaria y las 
organizaciones basadas en la fe entran a suplir estas necesidades con el fin 
de cumplir con su misión social y contribuir al cumplimiento de los derechos 
humanos y el establecimiento de la paz. Organizaciones como Caritas Inter-
nationalis, seguidora de la iglesia Católica, y las demás expuestas a lo largo del 
trabajo, han impactado y ayudado a la población víctima de manera significa-
tiva a través de donaciones, programas, adopción de posiciones, realización 
de llamamientos y difusión de información relacionada con la situación para 
luchar contra la ignorancia, el problema de los refugiados, de las pérdidas hu-
manas, de la violación de derechos humanos, etc. Por tanto, se puede decir 
que estas juegan un papel destacado en el conflicto en el contexto de los más 
afectados, y han hecho una diferencia en la condición de la población. No 
obstante, estos actos de caridad van acompañados de una segunda intención 
expansionista, pues pretenden hacer transformaciones culturales enfocadas 
en sus creencias religiosas, y de esta forma ejercer poder. Asimismo, las 
inten ciones de Occidente van en la misma dirección, ya que, si bien el hecho 
de ser la “voz de oriente” para presuntamente ayudar a este territorio caren-
te de herramientas a hablar, el conocimiento que imparten conocido como 
“orientalismo” tiene en realidad finalidades de dominación imperialistas. Con 
ello se ha creado un estereotipo que denota el desconocimiento y la simplifi-
cación que hacemos de este territorio y su diversidad, y que impulsa el miedo 
y la concepción de un peligro inminente que amenaza al orden mundial.
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	El rol de las organizaciones basadas en la fe en el conflicto palestino-israelí: análisis enfocado en Caritas Internationalis
	Citación recomendada
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