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q 1. Aproximación al concepto de filosofía 
w 1.1. Origen del término
w 1.2. El pensamiento pre-racional: 
mito y magia
w 1.3. Del pensamiento mítico al logos
w 1.4. División de la filosofía
q 2. La filosofía y su historia
w 2.1. La filosofía antigua
w 2.2. La filosofía medieval
w 2.3. Renacimiento y filosofía moderna
w 2.4. La filosofía contemporánea
q 3. La filosofía y las otras disciplinas
w 3.1. Filosofía y ciencia
w 3.2. Filosofía y religión
w 3.3. Filosofía y arte
w 3.4. Filosofía y economía
q 4. Sentido y necesidad de la filosofía
w 4.1. El escándalo de la filosofía
w 4.2. Vigencia de la actitud filosófica
w 4.3. Las nuevas prácticas filosóficas
#
Filosofía: sentido e historia
Bloque 1. El saber filosófico
Vídeos Presentación
a > ¿Qué crees que nos puede aportar hacernos 
preguntas sobre el sentido de la vida, en qué 
consiste la felicidad, qué significa ser libres, etc.? 
¿Te parece que vale la pena pensar sobre estas 
cuestiones? 
b > El origen de la filosofía se relaciona con la capa-
cidad de asombro ante la realidad. El filósofo se 
hace preguntas, porque el mundo que le rodea 
le llama la atención y despierta en él sentimien-
tos de inquietud y admiración. Atendiendo a este 
aspecto, ¿encuentras alguna relación entre el 
impulso que conduce a la creación artística y el 
que está en la base de la reflexión filosófica? 
¿Qué comparten y qué los diferencia?
Dioses, titanes y musas de la mitología griega 
Hasta la aparición de la filosofía y de la ciencia, 
todas las culturas, incluida la nuestra, atravesa-
ron una etapa en la que explicaban la realidad a 
través de relatos protagonizados por seres fantás-
ticos o divinidades. 
El origen de cualquier cultura está repleto de his-
torias que nos cuentan cómo surgió ese pueblo, 
qué dioses lo protegían y de qué manera también 
habían sido castigados por ellos. 
En este vídeo puedes conocer algunos de esos 
personajes:
http://links.edebe.com/2pqt
¿Sabías que las ciencias actuales tienen su 
origen en la filosofía?
A menudo se habla de la filosofía como «la madre 
de todas las ciencias». Y es que en un principio, 
podemos decir que filosofía y ciencia no estaban 
diferenciadas. Con el tiempo, algunas de las disci-
plinas de este tronco común pasaron a incorporar el 
método experimental y sus resultados comenzaron 
a expresarse mediante ecuaciones matemáticas, 
dando lugar al nacimiento de la ciencia moderna. 
No obstante, las distintas ciencias mantienen una 
relación de diálogo permanente con la filosofía, 
dado que corresponde a esta última el ofrecer 
una visión de la realidad que integre los diversos 
saberes, tanto científicos como no científicos. Te 
proponemos seguir el siguiente enlace: 
http://links.edebe.com/v3q
Y una película, un cuadro o una canción..., 
¿pueden ser filosóficos?
Las artes son un buen medio para reflexionar so-
bre cuestiones filosóficas. En esta unidad descu-
brirás que los problemas filosóficos no están tan 
alejados de la vida cotidiana y que la filosofía se 
hace preguntas que nos interesan a todos, y que, 
de hecho, todos nos hemos planteado. Te propo-
nemos que veas esta película e identifiques cues-
tiones filosóficas: El show de Truman (1998), de 
Peter Weir.
En contexto
21
22
bloque 1. 
el saber filosófico
1. Aproximación al concepto de filosofía 
¿Cuál es el origen del universo? ¿Tendrá fin? ¿Hay algo después de la muerte? 
¿Qué sentido tiene mi vida? ¿Por qué soy como soy y qué me distingue del resto 
de los animales? ¿Por qué debo obedecer las normas? ¿Cómo puedo distinguir el 
bien del mal? Si alguna vez te has formulado alguna, o muchas, de estas pregun-
tas, entonces la filosofía no te va a resultar algo extraño. Y es que, a pesar de su 
fama de oscura, la filosofía se puede considerar una actividad natural al ser hu-
mano.
Sin embargo, concretar en qué consiste no es tarea fácil y, por ello, conviven y se 
suceden distintas concepciones y definiciones. Ello se debe fundamentalmente a 
que la filosofía, en su afán por cuestionarse cualquier verdad que se da por esta-
blecida, también se cuestiona a sí misma. Así, la filosofía puede ser entendida 
como un saber que aborda cuestiones que, por su complejidad, no pueden ser 
objeto de estudio de otras disciplinas, como, por ejemplo, las preguntas sobre el 
sentido de la existencia, el origen de todas las cosas o aquello que hace que mu-
chos objetos «aparentemente» similares compartan o no una misma esencia. Por 
otro lado, la filosofía también puede ser definida como «ciencia suprema», es 
decir, algo así como el origen del pensamiento científico y como garante, hoy en 
día, de su fiabilidad. Aunque hay también quienes prefieren definir la filosofía 
como una determinada actitud, esto es, una actitud crítica sobre la forma de 
conocer, sobre los objetos de conocimiento y sobre lo que se dice de ellos. 
Por todo esto, para esclarecer qué es eso a lo que llamamos filosofía, veremos 
cuál es la etimología del término, y cómo surgió la filosofía en la antigua Grecia, 
como superación del pensamiento pre-racional anterior.
1.1. Origen del término
La palabra filosofía proviene del griego y significa literalmente ‘amigo o amante 
(filos) de la sabiduría (sofía)’. Así pues, etimológicamente, la filosofía consiste en 
el deseo de conocer. Casi todas las culturas comparten este deseo. Sin embargo, 
cuando hablamos de filosofía, hablamos de una peculiar forma de saber: el que 
es racional, sistemático y crítico. Y este, según los estudiosos, no se ha dado 
desde siempre y en cualquier lugar, sino que tiene fecha de nacimiento.
Es tradicional situar el nacimiento de la filosofía en unas coordenadas espacio-
temporales muy concretas: Jonia (colonia griega en Asia Menor), siglo vi a. C. En 
ese momento y lugar, el ser humano observa lo que le rodea, maravillado y extra-
ñado, pero por primera vez convencido de la existencia de una explicación racio-
nal capaz de desvelar el orden y el sentido oculto de todo ello. En ese momento 
podemos hablar de la aparición de la filosofía.
Se atribuye a Pitágoras de Samos el haber sido el primero en emplear el término 
«filósofo», al lanzar un paralelismo entre la situación del espectador de los juegos 
olímpicos y la condición del «amante del saber». A diferencia de los atletas, que 
buscan la fama y la gloria, o los comerciantes, que van allí movidos por el lucro, 
nos encontramos con aquellos otros, los espectadores, que acuden a los juegos 
simplemente para contemplar, deseosos de conocer y entender cuanto tiene 
lugar en la arena. 
Con Platón, siglo y medio después, el concepto de «filósofo» servirá para 
contraponerlo al de «sabio», atributo del que presumían los llamados sofis-
tas, destacados expertos en oratoria y retórica, quienes, por otro lado, defen-
dían que no existían verdades absolutas. Platón los califica de «falsos filóso-
fos» y afirma que la labor que caracteriza a la auténtica filosofía es la de la 
búsqueda de la verdad, el bien y la belleza.
PARA PENSAR
Un animal filosófico
¿Sabías que a la filosofía se la sim-
boliza con la imagen de una lechu-
za? Es un ave nocturna y solitaria, 
con una visión de 360°, que suele 
permanecer expectante en las ra-
mas más altas de los árboles antes 
de levantar el vuelo. Aristóteles afir-
maba que el filósofo se parecía a 
estas aves, porque ha de tener la 
capacidad de «volar» donde hay os-
curidad y confusión. Hegel volverá a 
utilizar esta imagen de la lechuza 
para referirse a la filosofía destacan-
do que, como la lechuza, el filósofo 
levanta su vuelo cuando ya ha ano-
checido, para hacer referencia a 
que el filósofo llega cuando ya ha 
ocurrido todo, por ejemplo un suce-
so histórico, y que lo 
que intenta es po-
ner un poco de 
comprensión 
en ello.
¿Filosofamos todos?
La filosofía es un asunto que no ata-
ñe solo al profesor de ella. Por muy 
raro que parezca, probablemente no 
hay hombre que no filosofe. O, por 
lo menos, todo hombre tiene mo-
mentos en su vida en que se con-
vierte en filósofo.Bochenski, J. M., Introducción 
al pensamiento filosófico.
AMPLÍA
1. Aproximación al concepto de filosofía
1.1. Origen del término
1.2. El pensamiento pre-racional: 
mito y magia
1.3. Del pensamiento mítico al logos
1.4. División de la filosofía
23
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
1.2. El pensamiento pre-racional: mito y magia
Los mitos constituyen uno de los primeros intentos del ser humano de hacerse 
cargo del mundo que le rodea: explicar y dominar la naturaleza y, también, com-
prender quién es él mismo. Este tipo de narraciones ocupó un lugar importante 
en la evolución cultural de muchos pueblos, entre ellos el griego, porque les pro-
veyó de sus primeras descripciones y explicaciones del mundo: de su entorno 
natural, de los fenómenos atmosféricos, de las principales costumbres, de la vida 
de ultratumba, etc.
Veamos algunos de los rasgos que comparten los mitos:
 — Recurren a personajes legendarios, por ejemplo, dioses y héroes del Olimpo. 
En el mito, las fuerzas de la naturaleza están personificadas y divinizadas (an-
tropomorfismo).
 — Son relatos imaginativos o fantásticos. Aunque el conocimiento mítico se 
basa en una atenta observación de la naturaleza y en la captación de los pro-
blemas fundamentales de la existencia humana, sus explicaciones no son ra-
cionales, pues no se justifican ni demuestran. Los mitos no recurren a leyes 
precisas y comprobables, sino a la voluntad caprichosa de los dioses, de sus 
disputas y amores. Así, en la Grecia arcaica el cambio de estaciones se atri-
buía a los estados de ánimo de Deméter (diosa de la agricultura), motivados 
por la ausencia o el regreso de su hija Perséfone.
 — El autor del mito es siempre desconocido y colectivo, al contrario de lo que ocu-
rre en las teorías científicas o filosóficas. Los mitos no son fruto de la creación 
consciente e intencionada de una persona concreta a quien se le puedan atri-
buir, sino que son consecuencia de una formación lenta, espontánea y popular.
 — Poseen un carácter tradicional y acrítico. Como los mitos son anónimos y, 
además, normalmente no están escritos, se transmiten de padres a hijos. Los 
miembros de una cultura reciben el cuerpo de conocimientos que forma el 
sistema mitológico y lo aceptan, pero no participan activamente en su forma-
ción. De esta manera, no suelen revisarse ni criticarse. Se aceptan y asumen 
tal como vienen dados por la tradición.
En este mundo en que prevalecen las explicacio-
nes míticas y fantásticas de lo real, con sus dio-
ses y sus héroes, los rituales son una manera de 
enfrentarse y relacionarse con el mundo. Los 
sacerdotes son los portadores de este saber 
oculto, mágico, que permite hacer frente a las 
caprichosas fuerzas naturales, desde las enfer-
medades hasta los sucesos naturales. Podemos 
ver en la magia una forma de manipulación de la 
naturaleza.
Para poder conocer la voluntad divina era frecuen-
te que los griegos visitaran los oráculos, lugares 
sagrados donde los dioses revelaban sus intencio-
nes y cuyos mensajes eran también interpretados 
por los sacerdotes.
El oráculo de Delfos, situado en el monte Parnaso, estaba de-
dicado al dios Apolo y era un santuario al que acudían los 
griegos para consultar a los dioses. Allí, la Pitia o Pitonisa en-
traba en éxtasis frenético y revelaba el mensaje divino.
PARA PENSAR
Mitología en la gran pantalla 
Los temas mitológicos han atraído 
desde siempre al gran público y han 
sido motivo de múltiples versiones 
cinematográficas. Os proponemos 
ver las peripecias de un mitológico 
héroe griego en el film Hércules 
(2014), de Brett Ratner.
Actividad 2
24
bloque 1. 
el saber filosófico
1.3. Del pensamiento mítico al logos 
La filosofía surge como un tipo de conocimiento distinto al mitológico, en torno al 
siglo vi a. C., con los pensadores de la escuela de Mileto. Por ello, el origen de la 
filosofía suele caracterizarse con la expresión el paso del mito al logos. No existe, 
sin embargo, un acuerdo entre los investigadores sobre las razones por las que la 
filosofía y el pensamiento racional aparecen en Grecia y no antes o en otro lugar. 
A continuación presentamos algunas de ellas: 
 — El «milagro» griego: Defendida por John Burnet, considera que el pensamien-
to racional apareció sin origen previo gracias a la genialidad de los griegos. 
 — Como resultado de la evolución del pensamiento mítico: Según Francis Mac-
donald Cornford no todo en el mito es arbitrario, sino que constituyen también 
un intento intelectual de acercarse a la realidad y darle sentido. Por ello, no 
hay una barrera estricta entre mito y filosofía, sino que constituirían dos for-
mas sucesivas y complementarias de conocimiento. 
 — Debido a factores culturales y económicos: Las polis griegas fueron una orga-
nización política de pequeños estados independientes. La experiencia de la 
democracia, la prosperidad económica estimulada por el comercio, y el uso 
popular de un alfabeto fonético, que permitía reproducir por escrito el habla 
de la calle, supusieron una explosión cultural y de la vida pública.
Lo cierto es que, exista o no una relación real entre una y otra forma de pensa-
miento, si anteriormente la realidad era explicada por medio de narraciones fabu-
losas, ahora los datos que nos llegan a través de los sentidos empiezan a ser ra-
cionalizados según principios o leyes. Los fenómenos u objetos del mundo dejan 
de entenderse como producto de la voluntad de los dioses y comienzan a ser 
comprendidos según su naturaleza. Con el pensamiento filosófico se trata de 
analizar la observación de la naturaleza (physis) por medio del logos, el cual se 
caracteriza por su carácter:
 — Racional, porque se basa en argumentaciones lógicas y en observaciones de 
la experiencia. La filosofía no se limita a señalar que las cosas son de una de-
terminada manera, sino que trata de descubrir por qué son precisamente así. 
 — Sistemático, ya que exige que todas sus afirmaciones estén relacionadas y 
jerarquizadas, de forma que la explicación de cuestiones particulares se base 
en la de aspectos más generales. En filosofía, los conocimientos están ordena-
dos y, dentro del sistema que forman, no se admiten incoherencias.
 — Crítico, pues no admite nada sin un examen racional y sostiene que todo co-
nocimiento puede ser rechazado si se argumentan razones.
PENSAMIENTO RACIONAL
Todos los fenómenos tienen una naturale-
za y unos principios o causas naturales 
que permiten su conocimiento. El mundo 
es un lugar ordenado, regido por leyes fijas 
y estables.
Se vale de la razón para conocer las leyes 
que rigen el mundo. 
El conocimiento racional está en constante 
revisión y, por ello, es sensible a nuevas 
explicaciones que mejoren las existentes. 
Se trata de una explicación crítica.
PENSAMIENTO MÍTICO
Los fenómenos de la naturaleza no se pue-
den conocer o predecir porque suceden 
según el capricho de los dioses. El mundo 
es, por tanto, caótico y arbitrario, sin leyes 
fijas.
Explica el mundo por medio de relatos 
fantásticos.
Las explicaciones míticas no aceptan la 
revisión, constituyen un conocimiento o 
explicación acabado y cerrado.
Se trata de una explicación tradicional.
Las Diferencias DeL pensamiento: mito y Logos
Máximas con mensaje
El pueblo griego en general y sus 
poetas, artistas y filósofos, en con-
creto, siempre tuvieron una visión 
práctica de la sabiduría tal como 
puedes apreciar en estas máximas 
de la época en que se produce el 
nacimiento de la filosofía. 
«Nada con exceso, todo con 
medida». (Solón de Atenas)
«No desees lo imposible». (Quilón 
de Esparta)
«No embellezcas tu aspecto, sé 
hermoso en tus actos». (Tales de 
Mileto)
«Sabio es el que conoce lo útil, no 
el que conoce muchas cosas». 
(Esquilo)
FÍJATE
De la palabra hablada a la escrita 
Los mitos griegos han llegado a no-
sotros gracias a que progresivamen-
te fueron perdiendo su carácter oral 
y comenzaron a ser escritos para no 
desaparecer. Obras como la Ilíada o 
la Odisea de Homero o la Teogoníade Hesíodo, escritas todas ellas en 
el siglo viii a. C., aúnan distintos rela-
tos de carácter épico o fantástico 
que circulaban de forma oral por 
todo el Mediterráneo.
CURIOSIDADES
Actividades 3 y 4
25
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
1.4. División de la filosofía 
Ya sabemos que, frente a otras disciplinas, la filosofía se caracteriza por su talante 
racional y crítico. Pero ¿de qué se ocupa?, ¿cuál es su objeto de estudio?
Por su vocación universalista, la filosofía pretende ocuparse de toda la realidad. 
Sin embargo, este ámbito es tan amplio que, con el paso del tiempo, la filosofía se 
ha ido especializando y dividiendo en distintas ramas, según el problema y la 
perspectiva utilizada.
Lógica
Recibe el nombre del 
término griego logos, 
‘razón’, ‘palabra’... y se 
ocupa de los razona-
mientos expresados 
lingüísticamente. Estu-
dia su estructura, su 
forma y su corrección, 
y establece cuándo un 
razonamiento está bien 
construido y podemos, 
por tanto, estar seguros 
de la validez de su con-
clusión.
EpistEmoLogía
También se conoce 
como teoría del cono-
cimiento y se ocupa de 
cuestiones como: qué 
es el conocimiento, ti-
pos y formas de cono-
cimiento, la ciencia, 
los límites de lo que 
podemos conocer... 
Esta rama de la filoso-
fía es una de las que 
goza de mayor popula-
ridad actualmente.
Ética
Esta rama filosófica tie-
ne como objeto los có-
digos morales; así, 
analiza nuestras nor-
mas morales, su fun-
damentación, su vali-
dez, su universalidad... 
Es otra de las ramas 
clásicas de la filosofía y 
aquella que puede 
ayudarnos a llevar una 
buena vida.
EstÉtica
Es la rama de la filoso-
fía interesada por el 
arte y la belleza en ge-
neral. Aunque el inte-
rés y la reflexión acer-
ca de lo artístico son 
tan antiguos como el 
ser humano, como dis-
ciplina filosófica, la es-
tética tiene un naci-
miento reciente (siglo 
xviii).
mEtafísica
Etimológicamente, sig-
nifica ‘más allá (meta) 
de la física’ y designa 
la parte de la filosofía 
que se ocupa del ser, 
es decir, de las propie-
dades de todo lo que 
es o existe, indepen-
dientemente de lo que 
sea. Esta rama de la fi-
losofía es de las más 
antiguas y, para mu-
chos, es la característi-
ca de la actividad filo-
sófica.
FILOSOFÍA
Esta obra, titulada Le parade (1889), de George-Pierre Seurat, es un ejemplo de la visión holística 
que persigue la filosofía. Con la técnica del puntillismo, el autor pretende recrear con simples puntos 
las partes que conforman el todo.
Estas son las principales ramas de la filosofía:
Además de estas disciplinas filosóficas, por su carácter interdisciplinario, la filo-
sofía se ocupa no solo de todo el ámbito de lo real, sino también de la validez y la 
fundamentación de otras disciplinas. Por eso, existe una extensa lista de filosofía 
de...; por ejemplo: filosofía de la cultura, de la mente, del derecho, del lenguaje...
Más allá de las apariencias
El prefijo meta quiere decir ‘más allá 
de’ y la física es la ciencia que estudia 
la materia de la que está hecho el 
mundo. Por esta razón la metafísica es 
la primera disciplina filosófica, ya que 
analiza las cosas del mundo más allá 
de su parte material, que puede cam-
biar, para centrarse en su naturaleza 
inmaterial, que siempre es la misma. 
La naturaleza inmaterial hace que las 
cosas sean lo que son, mostrando su 
auténtica naturaleza.
AMPLÍA
Belleza y bondad, ¿van de la mano?
¿Qué relación puede existir entre la li-
bertad, lo bello o la espontaneidad? 
¿Existe relación entre lo bello y lo 
bueno? Este vídeo plantea esta y otras 
cuestiones, además de proponer una 
breve revisión sobre el concepto de 
estética:
http://links.edebe.com/sws
INTERNET
Actividades 1 y 5
26
bloque 1. 
el saber filosófico
2. La filosofía y su historia
El paso del mito al logos que tiene lugar en la antigua Grecia se irá desarrollando 
a través de los siglos en un diálogo permanente al que se irán sumando los gran-
des pensadores de todos los tiempos. En este apartado conoceremos las grandes 
etapas de la historia de la filosofía, así como a los representantes más destacados 
de las distintas escuelas. Sin duda, sus aportaciones nos pueden ser de gran 
ayuda a la hora de formar cada uno de nosotros nuestra propia filosofía.
2.1. La filosofía antigua
La filosofía nació en las colonias griegas del Asia Menor y de Italia en el siglo vi a. C. 
Sus primeros representantes se preguntaron sobre el origen de la naturaleza 
(physis) y si la multiplicidad de las cosas que vemos a diario podía en realidad obe-
decer a las distintas maneras de manifestarse un único principio (arkhé). Entre ellos 
figuraron Tales, Anaximandro, Empédocles, Pitágoras, Heráclito y Parménides. 
El primer giro sustancial en el objeto de estudio de la filosofía fue aportado por los 
sofistas (siglos v-iv a. C.), que se centraron en el concepto de «verdad» y explora-
ron las posibilidades lógicas del lenguaje, así como su aplicación a la política. 
Sócrates les reprochó su atención por lo útil en detrimento de lo verdadero, y 
propuso a sus contemporáneos la búsqueda de la virtud mediante el cuestiona-
miento de toda convicción subjetiva.
Platón, discípulo de Sócrates, afirmó que además del mundo físico, material y 
cambiante, existía otro plano del ser, fuera del espacio y del tiempo, de carácter 
inmutable y perfecto, en el que se encuentran las verdaderas definiciones de los 
conceptos universales. Denominó a esta realidad mundo inteligible o mundo de 
las ideas. Dado que nuestras almas ya habitaron originalmente en dicho mundo, 
según Platón el conocimiento consiste en llegar a recordarlas, pues al introducirse 
el alma en el cuerpo, se produce una amnesia. Y aquellos que sean capaces de 
despertar en mayor medida el recuerdo de dichas ideas deberán convertirse en 
los gobernantes de la polis. 
Al igual que Sócrates y Platón, Aristóteles mantendrá también una posición críti-
ca con los sofistas y defenderá la existencia de verdades objetivas. Permaneció 
durante veinte años en la Academia platónica, siendo después tutor del joven 
Alejandro Magno, hasta que finalmente creó en Atenas su propia escuela, el Li-
ceo. En ella se llevó a cabo una intensa labor de clasificación sistemática de todos 
los saberes, desde la biología o la física, hasta la lógica o la política.
Tras la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. se inicia la etapa de la filosofía 
helenística, donde el paso de la polis al Imperio va a dar lugar a nuevas escuelas. 
Estoicismo, epicureísmo y escepticismo serán las propuestas filosóficas que al-
canzarán mayor reconocimiento. Las tres se van a caracterizar, entre otras cosas, 
por atender especialmente a la cuestión de cómo hemos de vivir para alcanzar 
una existencia más feliz. Estas doctrinas filosóficas 
griegas pervivieron en tiempos del Imperio romano. 
Cabe destacar también que en los siglos iii y iv adquiere 
gran notoriedad en Egipto el neoplatonismo, en el que 
destacaron Plotino e Hipatia de Alejandría, quienes in-
terpretaron desde una visión mística la doctrina de 
Platón. 
BIOGRAFÍA
Pitágoras de Samos
El filósofo griego Pitágoras, anterior a 
Sócrates, fue el gran impulsor de las 
matemáticas y fundador de una im-
portante hermandad de carácter reli-
gioso en la que se cultivaban la filoso-
fía, las matemáticas y otras disciplinas. 
Vivió entre 580 y 495 a. C. y dedicó 
sus investigaciones a conocer la na-
turaleza por medio de las matemáti-
cas, concluyendo que la esencia de 
todo lo que nos rodea estaba en los 
números. Para él, las cosas están re-
lacionadas con los números, y esta 
relación íntima se observaba en la 
astronomía y la música.
2. La filosofía y su historia
2.1. La filosofía antigua
2.2. La filosofía medieval
2.3. Renacimiento y filosofía moderna
2.4. La filosofía contemporánea
Los primeros filósofos se dedicaron al estudio de la naturaleza y 
buscaban el principio o los principios que se esconden tras la va-
riedad de formas.
Actividad 7
27
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
2.2.La filosofía medieval
Con el fin del Imperio romano (siglo v), y una vez consolidado el cristianismo 
como religión oficial de sus antiguos territorios, se inicia la llamada Edad Me-
dia. Durante este período se entendió que la función de la filosofía era funda-
mentalmente la de ayudar a clarificar el significado de la doctrina teológica 
cristiana, por lo que buscó explicaciones complementarias, a través del ejerci-
cio racional, a las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, consideradas verda-
des inapelables. 
La primera escuela filosófica cristiana medieval recibe el nombre de patrística, 
y su principal figura es san Agustín. En sus obras tratará todas las cuestiones 
que se van a convertir en temas fundamentales de este período: la relación en-
tre razón y fe, la iluminación y el amor como vía de conocimiento, el libre albe-
drío, el concepto de tiempo, etc. Según el obispo de Hipona, es necesario 
«creer para entender»: fe y razón 
están llamadas a colaborar, pero 
partiendo de la preeminencia de la 
fe sobre la razón. Ahora bien, creer 
es algo razonable, de modo que la 
razón prepara el camino de la fe, y 
una vez se alcanza esta fe, ayuda a 
profundizar en el sentido de la reve-
lación.
A partir del siglo xii, la filosofía de 
Aristóteles fue reintroducida en la 
Europa cristiana a través de traduc-
ciones y comentarios de autores ára-
bes (Averroes, Avicena). Ideas aristo-
télicas como las del orden y la 
finalidad aplicadas a la naturaleza 
fueron asimiladas por el pensamien-
to cristiano, y dieron lugar al movi-
miento conocido como escolástica, 
cuyos principales representantes 
fueron santo Tomás de Aquino y 
Duns Escoto. Santo Tomás presenta-
rá cinco vías para argumentar racio-
nalmente a favor de la existencia de 
Dios, pues entenderá que a Dios se 
puede llegar tanto a través de la ra-
zón como de la fe (que en ningún 
caso pueden contradecirse mutua-
mente). No obstante, habrá algunas 
verdades que solo son accesibles 
mediante la fe, como por ejemplo el 
misterio de la Trinidad.
En el siglo xiv, el fraile franciscano Guillermo de Ockham, máximo exponente del 
nominalismo, criticó uno de los principios básicos de la escolástica, la existencia 
real de los universales. Para Ockham, los conceptos genéricos son creaciones 
humanas que nos permiten ordenar el mundo, pero no tiene sentido atribuirles 
auténtica entidad. Lo único que existe realmente son los individuos particulares, 
siendo los nombres simples convenciones humanas para referirse a tales objetos. 
Por ejemplo, la bondad como tal no existe, es un mero nombre o en todo caso una 
abstracción mental, lo que sí existen son las acciones buenas concretas que rea-
lizamos.
Duccio di Buoninsegna, El descendimiento de la cruz, 1500.
San Juan Damasceno afirmó en el siglo viii: «Philosophia ancilla theologiae» (La filosofía está al 
servicio de la teología).
Actividad 8
28
bloque 1. 
el saber filosófico
2.3. Renacimiento y filosofía moderna
A partir del siglo xv se generalizó en Europa el movi-
miento conocido como Renacimiento, una co-
rriente de renovación cultural inspirada en 
los clásicos griegos y latinos. Aunque per-
siste una visión cristiana del mundo, este 
período se caracteriza por el humanis-
mo: se sitúa al hombre en el centro de la 
reflexión filosófica como ser natural e 
histórico, que se realiza a través del cul-
tivo de las artes y las ciencias. 
El nuevo auge de la investigación científi-
ca propiciará la revolución científica prota-
gonizada por Copérnico, Kepler y Galileo, 
entre otros. También fue una época de intensa 
reflexión política, con la creación del género 
de la utopía. Nicolás de Cusa, Marcelo Fici-
no, Pico della Mirandola, Giordano Bruno, 
Erasmo de Rotterdam, Tomás Moro y Francis 
Bacon son figuras señeras del pensamiento 
renacentista.
Heredera del Renacimiento es la filosofía de la Modernidad (siglos xvii-xviii), orien-
tada de modo principal hacia la teoría del conocimiento, es decir, el estudio de 
los procesos y límites de la razón humana. Surgieron así dos escuelas filosóficas 
de planteamientos diferentes, la racionalista y la empirista.
El racionalismo (Descartes, Malebranche, Spinoza, Leibniz) sostuvo la superio-
ridad de la razón sobre los sentidos para alcanzar el conocimiento. Según los ra-
cionalistas, si la ciencia se limitaba a lo experimentable, la filosofía debía ir más 
allá, en busca de los primeros principios del conocimiento, solo alcanzables por la 
razón. Como modelo de conocimiento, los racionalistas escogieron las matemáti-
cas, cuya estructura aplicaron al mundo físico, sentando así las bases metodoló-
gicas de la ciencia moderna. 
El empirismo (Hobbes, Locke, Berkeley, Hume) mantenía que la razón debía to-
mar siempre como punto de partida los datos de los sentidos, pues de lo contrario 
nada garantizaba que sus especulaciones pudieran ser verdaderas. Según los 
empiristas, cuando nacemos nuestra mente no posee ningún contenido, es una 
hoja en blanco, y a partir de la experiencia adquirimos los contenidos con los que 
ha de operar nuestro entendimiento.
Durante el Siglo de las Luces (siglo xviii) hasta 160 ilustrados franceses interven-
drán en la producción de una obra monumental, la Encyclopedie, la primera en-
ciclopedia moderna, bajo la dirección de Diderot y D’Alembert. Colaborarían en 
ella entre otros Montesquieu, Rousseau o Voltaire. En esta obra se ofrecía una 
nueva visión de la vida, que rompía con las creencias tradicionales. La intención 
era fomentar la libertad de pensamiento y el espíritu crítico, como reflejará la 
máxima de Kant, el principal ilustrado alemán: Sapere aude (Atrévete a saber). 
Los ilustrados reclamarán la emancipación del hombre y su salida «de la minoría 
de edad» en la que lo había sumido la tradición. En su cuestionamiento del Anti-
guo Régimen plantarán las semillas de las futuras revoluciones que tendrán lugar 
en el último tercio de siglo. Ya en la primera mitad del siglo xix el romanticismo 
alemán representado por Goethe supondrá una exaltación de la libertad y el sen-
timiento, frente a los rígidos esquemas de la Ilustración. Fichte, Schelling o He-
gel serán los filósofos más destacados del idealismo alemán. Las revoluciones li-
berales del siglo xix se inspirarán en este movimiento artístico y cultural.
La duda más filosófica 
René Descartes, autor entre otras 
obras del Discurso del método, es 
considerado el padre de la filosofía 
moderna. En su filosofía parte de la 
duda metódica: no dar nada por 
cierto mientras no tengamos la ga-
rantía absoluta de su verdad. Ello le 
llevará a dudar de todo, hasta llegar 
al famoso «Pienso, luego existo».
Un verdadero atrevimiento
Sapere aude  es una  locución lati-
na que significa «atrévete a saber», 
aunque suele interpretarse como 
«ten el valor de usar tu propia ra-
zón» o «atrévete a pensar». Su di-
vulgación se debe al filósofo  Im-
manuel Kant en su ensayo ¿Qué es 
la Ilustración?, aunque su uso origi-
nal se da en la Epístola  II de Hora-
cio  del  Epistularum liber primus: 
Dimidium facti, qui coepit, habet: 
sapere aude, / incipe (Quien ha co-
menzado, ya ha hecho la mitad: 
atrévete a saber, empieza). 
PARA LEER
AMPLÍA
Actividad 9
El interés por el ser humano durante el 
Renacimiento llevó a Leonardo da Vinci 
a estudiar las proporciones anatómicas 
del hombre en su Hombre de Vitruvio.
29
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
2.4. La filosofía contemporánea 
A pesar de la diversidad de corrientes y tendencias, si alguna característica define 
sin duda a la filosofía contemporánea es su talante crítico y su actitud de denun-
cia y sospecha.
Esta actitud es especialmente patente en las corrientes filosóficas que inauguran 
el siglo xix: el marxismo, el psicoanálisis freudiano o el irracionalismo de Nietzs-
che. Pero también, en cierta medida, en cada una de estas corrientes de la filo-
sofía actual:
Surge como reacción frente al exagerado cientificismo del siglo xix. La principal 
aportación de la fenomenología es situar al sujeto, alyo, en el centro del conoci-
miento y considerar que la filosofía ha de ser una descripción de la realidad fe-
noménica, no la física y cuantificable de la ciencia, sino la que se muestra tal y 
como es a la conciencia.
FENOMENOLOGÍA 
Edmund Husserl (1859-1938) 
Max Scheler (1874-1928) 
 
NEOPOSITIVISMO 
Y FILOSOFÍA ANALÍTICA 
Bertrand Russell (1872-1970) 
Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
 
EXISTENCIALISMO 
Martin Heidegger (1889-1976) 
Jean-Paul Sartre (1905-1980) 
 
PERSONALISMO 
Emmanuel Mounier (1905-1950) 
Jacques Maritain (1882-1973) 
 
 
 
 
 
ESTRUCTURALISMO 
Claude Lévi-Strauss (1908-2009) 
Louis Althusser (1918-1990) 
Michel Foucault (1926-1984) 
 
 
HERMENÉUTICA 
Hans-Georg Gadamer (1900-2002) 
Paul Ricoeur (1913-2005) 
 
 
ESCUELA DE FRANKFURT 
Max Horkheimer (1895-1973) 
Theodor Adorno (1903-1969) 
Jürgen Habermas (1929)
Actividad 6
Ambas corrientes se caracterizan por su clara inspiración empirista, por su inte-
rés por la ciencia y el conocimiento. Pero, sobre todo, destacan por la importan-
cia atribuida al lenguaje. Según esta corriente, muchos de los problemas filosófi-
cos están causados por una errónea interpretación de este. Por ello, lo que debe 
hacer la filosofía es analizar y clarificar el lenguaje.
Se desarrolla en un momento histórico de especial crudeza y desarraigo: el pe-
ríodo de las dos guerras mundiales, y la tensa guerra fría que las sucedió. Se 
caracteriza, sobre todo, por la creencia radical en la libertad y el desamparo del 
ser humano, así como por la convicción de que su existencia solo tendrá el sen-
tido que él decida darle.
Corriente filosófica que se caracteriza por el reconocimiento del valor y la digni-
dad de la persona como principio fundamental. En este sentido general, el per-
sonalismo es una actitud y tendencia que estaría presente en la tradición filosó-
fica europea desde el Renacimiento. Ahora bien, en el siglo xx puede hablarse de 
una corriente personalista específica, con una clara inspiración cristiana, ya que 
el concepto de persona es una aportación genuina del cristianismo. 
Al igual que el estructuralismo, se trata, en principio, de un método propio de las 
ciencias humanas. Ahora bien, por sus supuestos y conclusiones, es plenamen-
te una concepción y una corriente filosóficas. Se caracteriza por reivindicar que 
los acontecimientos y ámbitos de lo humano no pueden conocerse mediante 
una descripción objetiva, sino que requieren una comprensión o interpretación 
(hermenéutica) inevitablemente subjetiva.
Con una inspiración freudomarxista, la escuela de Frankfurt surgió como reac-
ción a un mundo tecnificado, en el que las prioridades eran exclusivamente la 
eficacia y la productividad, al coste que fuera. Por el contrario, esta corriente 
propone una crítica radical precisamente de la técnica, la ciencia, el consumis-
mo, la cultura masificada..., es decir, de todo aquello que contribuye a deshuma-
nizar nuestra sociedad.
Surgió como método de estudio de las ciencias humanas, basado en el conven-
cimiento de que la cultura, el lenguaje, la historia... forman sistemas y que estos 
deben estudiarse analizando su estructura. La expansión de este método y las 
consecuencias que de él se desprenden lo han convertido en una corriente filo-
sófica caracterizada por proclamar la próxima desaparición del ser humano en el 
estudio de las ciencias humanas, al estar el ser humano supeditado a la estruc-
tura.
30
bloque 1. 
el saber filosófico
3. La filosofía y las otras disciplinas
Como has visto, en su origen la filosofía se caracterizaba por un amor a la sabidu-
ría que no distinguía entre tipos de saber. Los grandes pensadores de la Antigüe-
dad trataron ya de casi todos los temas que interesan a la filosofía, pero que per-
tenecían a distintos ámbitos: ciencia, política, literatura, arte… Entonces, el saber 
no estaba tan compartimentado como actualmente. Con el tiempo, se fueron 
desgajando del gran tronco común las distintas ramas del saber o disciplinas. 
Sin embargo, de este origen común se conserva una estrecha relación de la filo-
sofía con otras áreas del conocimiento como la ciencia, la literatura, el arte o in-
cluso la religión. En algunos casos estas relaciones han sido controvertidas pero, 
en la mayoría, han sido provechosas para su desarrollo. 
3.1. Filosofía y ciencia 
Tales de Mileto (630-546 a. C.), al que hemos considerado el primer filósofo, es 
también el primer astrónomo y matemático; es decir, el primer científico. El caso 
de Tales no es excepcional. Actualmente, consideraríamos que Pitágoras, Aristó-
teles o Descartes eran científicos además de filósofos.
Durante muchos siglos, no hubo distinción entre la actividad filosófica y la cientí-
fica, pues en ambos casos:
 — Son saberes racionales y sistemáticos que pretenden hallar verdades univer-
sales sobre el mundo.
 — Comparten el mismo objeto de estudio. Se plantean preguntas similares: 
¿Cuál es el origen del universo? ¿Y su constitución? ¿Cómo surgió la vida? ¿Por 
qué somos como somos? ¿Dónde está el límite de lo que podemos conocer?
Sin embargo, a partir del siglo xvi y del nacimiento de la ciencia moderna, se pro-
duce un gradual alejamiento entre filosofía y ciencia, puesto que las ciencias ex-
perimentales incorporan el lenguaje matemático y deben ser comprobables en la 
experiencia para ser aceptadas como válidas.
A pesar de que ya no puedan identificarse, la relación entre filosofía y ciencia sigue 
siendo estrecha, ya que, una parte de la filosofía se ocupa de analizar, valorar y 
cuestionar los métodos, la fiabilidad, los límites de la ciencia y sus implicaciones. 
3.2. Filosofía y religión 
La relación entre filosofía y religión ha vivido sus altibajos: momentos de profunda 
conexión y momentos de distanciamiento; pero, a pesar de ello, lo que es induda-
ble es que entre ambas se dan numerosas coincidencias y divergencias. 
Ciencia y justicia
Los avances científicos hacen que 
las reflexiones filosóficas sobre la 
ciencia y su alcance sean del todo 
necesarias en una sociedad justa. 
Te proponemos la lectura de este 
artículo sobre la relación entre estas 
dos disciplinas:
http://links.edebe.com/rgg
PARA LEER
Fe y razón
En esta cita, santo Tomás de Aquino 
argumenta la superación de la con-
frontación entre fe y razón: «Lo na-
turalmente innato en la razón es tan 
verdadero, que no hay posibilidad 
de pensar en su falsedad. Y menos 
aún es lícito creer falso lo que po-
seemos por la fe, ya que ha sido 
confirmado tan evidentemente por 
Dios. Luego como solamente lo falso 
es contrario a lo verdadero […] no 
hay posibilidad de que los principios 
racionales sean contrarios a la ver-
dad de la fe». Santo Tomás de Aqui-
no, Suma contra los gentiles, Libro i, 
cap. vii.
PARA PENSAR
Comparten inquietudes y problemas: el sentido de la existencia, 
la trascendencia del ser humano, la existencia de Dios...
Intereses similares
Dimensión práctica
COINCIDENCIAS FILOSOFÍA-RELIGIÓN
Constituye una forma de saber racional y crítica que, a menudo, 
comporta incertidumbre y duda.
Es una forma de saber basada en la fe y que, por tanto, se ca-
racteriza por la creencia en las verdades reveladas.
Filosofía
Religión 
Tipo de 
saber
DIVERGENCIAS FILOSOFÍA-RELIGIÓN
Francisco de Zurbarán, Apoteosis de 
santo Tomás de Aquino, 1631.
3. La filosofía y las otras disciplinas
3.1. Filosofía y ciencia
3.2. Filosofía y religión
3.3. Filosofía y arte
3.4. Filosofía y economía
Pretenden enseñarnos a llevar una buena vida, por lo que nos 
ofrecen preceptos o normas de cómo hemos de actuar.
Actividades 
10 y 11
31
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
3.3. Filosofía y arte 
Dejando a un lado la reflexión estética, la filosofía ha mantenido una estrecha re-
lación con el arte y se ha expresado a su vez por medio de distintas manifestacio-
nes artísticas: la literatura, la pintura, la escultura, los medios audiovisuales… 
Todos los campos del arte han emprendido un diálogo histórico con los problemas 
que atañen a la filosofía,si no con la intención de dar una respuesta o alcanzar 
una solución, sí al menos como forma de plantearlos e invitar al espectador a re-
flexionar sobre ellos. 
A su vez, muchos filósofos han recu-
rrido a vías artísticas para expresar 
su pensamiento. No olvidemos que 
los diálogos platónicos conforman au-
ténticas obras literarias, que pensado-
res como Schopenhauer, Nietzsche o 
Kierkegaard han recurrido al aforismo 
o a la retórica literaria para componer 
sus obras principales, y que ya, desde 
sus inicios, muchos de los problemas 
de la filosofía fueron planteados en las 
tragedias griegas. 
El teatro de Sartre, en el que se re-
flexiona sobre la existencia y el ser 
humano, obras cinematográficas 
como El cielo sobre Berlín u Origen, la 
fotografía de Chema Madoz o la litera-
tura de Milan Kundera, muestran 
cómo las artes pueden ser un vehícu-
lo para expresar los problemas filosó-
ficos. 
3.4. Filosofía y economía 
La reflexión filosófica no pretende quedarse en un plano meramente teoricista, 
sino que tiene la voluntad de dar lugar a aplicaciones prácticas, como se pone 
claramente de manifiesto cuando pensamos en la relación que mantiene con el 
discurso moral o político, los estudios sociológicos, los vínculos que la retroali-
mentan con las diversas concepciones artísticas, la estrecha conexión que guarda 
con determinadas escuelas de psicología, y también, naturalmente, con la discu-
sión acerca de la actividad económica.
La economía es una ciencia relacionada con la administración de los bienes de 
que dispone un grupo de individuos o una sociedad en su conjunto. Desde este 
punto de vista, puesto que condiciona nuestros hábitos o costumbres, no puede 
dejar de estar vinculada al ejercicio de la virtud y a una concepción moral. Por 
esta razón, a lo largo de la historia, la economía ha sido de gran interés para cier-
tas esferas o reflexiones propiamente filosóficas relacionadas con la filosofía apli-
cada. 
La discusión acerca de las ventajas e inconvenientes de los distintos sistemas 
económicos, el análisis de los efectos de la globalización en la sociedad de consu-
mo o la crítica sobre el tipo de relaciones interpersonales que tienen lugar en el 
ámbito empresarial son algunas de las cuestiones que forman parte de los deba-
tes filosóficos que tienen lugar dentro del marco que conecta la filosofía y la eco-
nomía.
Fotograma de El cielo sobre Berlín 
(1987), de Win Wenders.
Actividades 
12, 13 y 14
32
bloque 1. 
el saber filosófico
4. Sentido y necesidad de la filosofía
A pesar de las pretensiones 
de racionalidad que hemos 
atribuido a la filosofía, com-
probar la heterogeneidad de 
las aportaciones filosóficas a 
lo largo de la historia podría 
llevarnos a conclusiones pe-
simistas sobre su sentido y 
necesidad, en lo que algu-
nos autores han llamado el 
escándalo de la filosofía. Sin 
embargo, un análisis deta-
llado de la actitud filosófica 
nos reafirmará en su vigen-
cia y actualidad.
4.1. El escándalo de la filosofía
Son varios los aspectos que han llevado a los detractores de la filosofía a hablar de 
escándalo filosófico. Repasemos algunas de las críticas más contundentes que 
se le han hecho:
 — La falta de acuerdo en la metodología, en los presupuestos y en las diversas 
teorías explicaría la variedad de corrientes filosóficas contradictorias.
Después de siglos de actividad filosófica, no parece haber progreso significati-
vo, ya que, a menudo, el pensamiento de un autor no supone la superación 
del pensamiento de autores anteriores, sino que puede constituir un cambio 
de perspectiva radical o un rechazo total de las conclusiones a las que se ha-
bía llegado. La filosofía, además, no parece alcanzar resultados positivos 
como la ciencia. Las preguntas y los problemas que se plantean quedan 
abiertos y sin solución definitiva.
 — Su carácter residual. Aunque la filosofía empezó siendo una forma de saber 
universal que abarcaba todos los ámbitos de conocimiento, con el tiempo, 
fueron desgajándose del gran tronco común las actuales ciencias específicas: 
la física, la psicología, la sociología, la lingüística… Para algunos pensadores, 
lo que todavía forma parte de la filosofía son futuras ciencias que aún no han 
logrado la madurez suficiente para independizarse.
 — La futilidad de sus problemas. Para algunos pensadores, los problemas filo-
sóficos son sutiles pasatiempos carentes de importancia; es decir, complejas 
discusiones acerca de cuestiones que no tienen ninguna relevancia en la vida 
práctica o en el avance del conocimiento científico.
 — Su hermetismo. Por un lado, porque el empleo de una terminología muy es-
pecializada la convierte en una actividad reservada a los doctos y especialis-
tas. Y, por otro, por el carácter insoluble de las cuestiones de las que se ocu-
pa, ya que, a pesar del profundo interés que suponen para el ser humano 
cuestiones como la relación mente-cuerpo, la verdad, el más allá..., parece 
imposible darles una solución satisfactoria.
A pesar de este desacuerdo, hay algo común en los planteamientos filosóficos. Es 
lo que se ha llamado la actitud filosófica, que nace directamente de la admira-
ción y del asombro ante la realidad.
¿Para qué sirve la filosofía?
Reflexiona sobre este texto que gira 
alrededor de la utilidad o no de la fi-
losofía:
«Tenéis razón: francamente la filoso-
fía puede fastidiar a su público… En 
primer lugar, cuando hace uso, pero 
sobre todo, cuando abusa de térmi-
nos complicados: ataraxia, fenome-
nología, noúmenos, eidética, y otros 
términos imposibles de pronunciar, 
memorizar o utilizar. Después, cuan-
do se entusiasma por cuestiones 
que parecen carentes de interés o 
ridículas: ¿por qué hay algo más 
bien que nada? […] O cuando aña-
de al inconveniente de las palabras 
imposibles el de las preguntas extra-
vagantes. Por ejemplo, ¿cómo son 
posibles los juicios sintéticos a prio-
ri? […] Por último, la asignatura 
puede hartaros si persiste en privile-
giar las preguntas sin jamás preocu-
parse de aportar respuestas.» 
Onfray, M., 
Antimanual de filosofía. 
PARA LEER
La filosofía ha sido criticada por su hermetismo y elitismo, ya 
que se percibe como un ámbito accesible solo a una elite in-
telectual.
4. Sentido y necesidad de la filosofía
4.1. El escándalo de la filosofía
4.2. Vigencia de la actitud filosófica
4.3. Las nuevas prácticas filosóficas
Actividad 15
33
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
4.2. Vigencia de la actitud filosófica
Para muchas personas cabe reconocer que la filosofía tiene hoy en día tanta ra-
zón de ser como podía tenerla en cualquier otra época. De igual manera que otras 
manifestaciones del espíritu humano, como el arte por ejemplo, el filosofar forma 
parte de nosotros de manera esencial, por lo que la actitud filosófica sigue tenien-
do el mismo valor y actualidad que tuvo en la cultura griega. Veamos algunas de 
las características de la filosofía que hacen que esto sea así:
 — Problematizadora. Aunque el pensamiento filosófico ha ido variando, siempre 
se ha caracterizado por ser una manera peculiar de abordar los problemas, 
más que de resolverlos. Precisamente, el valor de la filosofía no reside tanto 
en las respuestas que proporciona, como en las preguntas que formula. Lo 
comprobaremos en las siguientes unidades: la filosofía cuestiona muchas de 
nuestras intuiciones básicas (el significado de verdad, la posibilidad de cono-
cimiento…).
 — Universalista e interdisciplinaria. No se limita a un cierto ámbito, sino que 
trata de abarcar toda la realidad. La filosofía sirve, además, para establecer 
uniones entre las distintas ciencias, entre la ciencia y la vida cotidiana, entre 
la ciencia y la ética, entre esta y el arte... El estadounidense R. Rorty conside-
ra que el filósofo es un «intelectual de uso múltiple», porque no tiene proble-
mas que sean exclusivos de su disciplina.
 — Crítica. Supone una investigación radical, pues ataca los temas de raíz sin dar 
nada por supuesto. La filosofía cuestiona todo lo que tienealguna pretensión 
de conocimiento. Intenta descubrir errores, falacias y manipulaciones ideoló-
gicas. Todo ello porque la filosofía persigue la emancipación del género huma-
no de cualquier subyugación cultural, política o, incluso, científica.
 — Clarificadora. Muchos problemas se deben a confusiones creadas por 
una comprensión deficiente de nuestro lenguaje. Por eso, para 
autores como Wittgenstein, la filosofía es una actividad con-
sistente en el análisis conceptual. Su objetivo es libera-
dor, pues muchos errores conceptuales nos atrapan 
sin que veamos la forma de salir de ellos. Según 
Wittgenstein, «nos atrapan de la misma manera en 
que una mosca queda aprisionada en una bote-
lla». El valor y la función de la filosofía será ayu-
darnos a salir de ella.
 — Práctica. Aunque en muchos casos presenta 
un alto grado de abstracción, su interés es, 
casi siempre, orientarnos en la vida. Por eso 
se ha dicho que la filosofía es un arte de vivir 
y que, si no sirve para la vida, no sirve para 
nada. Como todos queremos acertar en 
nuestra manera de vivir, y evitar así el 
sinsentido y la desgracia, necesitamos 
un saber que no admita nada por su-
puesto y que nos pueda orientar y con-
ducir a tierra firme.
Si habéis leído en la página anterior 
el texto de Onfray, os proponemos 
que continuéis… «Pero también 
puede que no tengáis razón com-
pletamente: la filosofía puede practi-
carse con auténtico placer. Ante 
todo, precisemos que el vocabulario 
técnico o especializado puede ser 
necesario. Se le concede sin proble-
mas al médico o al mecánico que 
pueden hablar, el uno de una arte-
riola, el otro de un balancín, sin 
suscitar el reproche: en ocasiones, 
el empleo de vocabulario especiali-
zado puede revelarse indispensable. 
En filosofía, casi siempre es mejor 
evitarlo e inclinarse por vocabulario 
corriente. Pero si no es posible, por-
que la cuestión un tanto fina necesi-
ta instrumentos apropiados, pode-
mos recurrir a él sin exagerar. […]
En cuanto a las cuestiones aparen-
temente extravagantes, podéis te-
ner razón: algunas solo provienen 
de personas que se especializan 
excesivamente en la disciplina. A 
vosotros no os acecha ese peligro… 
Dejádselo a los verdaderos aficiona-
dos. ¿Y por qué no vosotros, 
cuando tengáis varios 
años de filosofía a vues-
tras espaldas? Sea como 
fuere, la filosofía no se 
reduce solo a la práctica de 
debates especializados. Co-
menzad por intentar resol-
ver las cuestiones que os 
planteáis en vuestra vida 
cotidiana, la filosofía está 
para eso. El curso de filosofía 
puede y debe contribuir 
a ello.»
Onfray, M., 
Antimanual de filosofía. 
El pensador de August Rodin muestra la 
inherente actitud filosófica del ser humano.
Actividad 16
PARA LEER
34
4.3. Las nuevas prácticas filosóficas
En los últimos treinta años un número creciente de filósofos están llevando a 
cabo una serie de actividades que no son enteramente nuevas en filosofía, pero 
que recibieron dicha denominación por parte de la UNESCO en el congreso 
celebrado en el 2006 sobre La filosofía. Una escuela de la libertad. Se trata de 
diversas prácticas filosóficas que los filósofos ya habían desarrollado en diferen-
tes momentos de la historia y que ahora se han querido recuperar. Entre otras 
encontramos: el asesoramiento filosófico a particulares, los cafés filosóficos y la 
filosofía para niños. 
Asesoramiento filosófico a particulares
Si bien ya se efectuaba en la época clásica, como actividad profesional comienza 
modernamente con el filósofo Gerd Achenbach en 1981. Es una actividad que 
consiste en realizar una o más sesiones con un filósofo asesor, con la finalidad de 
efectuar una revisión en profundidad acerca de la propia filosofía de vida. El obje-
tivo es el de introducir al cliente en la reflexión crítica acerca de su manera parti-
cular de sentir y pensar, para examinar, conjuntamente con él, en qué medida 
esta juega a favor o en contra de sus intereses y deseos legítimos de felicidad y 
realización personal. El papel del asesor es, por tanto, el de facilitar, a través de un 
diálogo abierto y respetuoso, que el cliente adquiera una mayor autocomprensión 
de su propia circunstancia, mejorando así su capacidad de toma de decisiones y 
su autonomía personal.
Cafés filosóficos
También llamados cafés so-
cráticos. Son debates abier-
tos al gran público, modera-
dos por un filósofo, que 
habitualmente tras una breve 
presentación invita a los asis-
tentes a participar en la se-
sión razonando sus propios 
puntos de vista sobre el tema 
de debate. Los inició Marc 
Sautet en el café Des Phares 
de París en 1992 y de allí pa-
saron a otras ciudades y paí-
ses. Hoy en día se celebran 
en espacios muy diversos y 
los temas de debate están 
planteados de manera que 
no se requieran conocimien-
tos especializados de filosofía 
para poder participar.
Filosofía para niños
Siguiendo la idea de Epicuro de que «nadie es demasiado joven para empezar a 
filosofar», Matthew Lipman diseñó un programa para introducir a los niños y los 
jóvenes en el pensamiento filosófico a partir de cuentos y materiales diversos. 
Dado el éxito del programa, numerosos profesionales de la educación se han 
formado en él y cada vez son más las escuelas que han incorporado dichos 
contenidos. 
bloque 1. 
el saber filosófico
Los más pequeños filosofan
En Kio y Gus (1992) Matthew Lip-
man explora el asombro y el descu-
brimiento del mundo por parte de 
dos niños.
FÍJATE
Actividades 
17, 18, 19 y 20
Cualquier tema puede ser debatido en un café socrático, 
siempre que se trate desde una perspectiva filosófica.
35
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia actividades
1 AproximAción Al concepto de filosofíA
 1. s Lee estas sentencias y a partir de ellas redacta un 
breve escrito en el que identifiques y definas las princi-
pales concepciones o maneras de entender la filosofía.
a) «[La filosofía] nace del asombro radical y primitivo y 
brota allí donde se despiertan los hombres». (Karl 
Jaspers)
b) «La filosofía es la verdad, la terrible y desolada, soli-
taria verdad de las cosas. Verdad significa las cosas 
puestas al descubierto». (José Ortega y Gasset)
c) «Lo más esencial de la actitud teorética del hombre 
filosófico es la peculiar universalidad de la actitud 
crítica, una actitud que parte de la negativa a asumir 
opiniones previamente dadas». (Edmund Husserl)
d) Nuestra filosofía, esto es, nuestro modo de compren-
der o de no comprender el mundo y la vida, brota de 
nuestro sentimiento respecto a la vida misma». (Mi-
guel de Unamuno)
 2. s Lee este texto y responde:
 — ¿Qué posibles motivaciones ante un espectáculo de-
portivo señala Pitágoras? ¿Cuál se identifica con el 
deseo de conocer que caracteriza a la filosofía?
 — ¿Cómo sería una crónica deportiva escrita por un pe-
riodista si se ajustase al carácter racional, sistemáti-
co y crítico propio de la filosofía? Redacta una breve 
crónica sobre un encuentro deportivo asumiendo la 
perspectiva general que considera el filósofo y el ca-
rácter propio de la filosofía. 
 4. s Una de las actitudes que se destacan como pro-
pias de un filósofo es la actitud contemplativa, rela-
cionada con el deseo de conocer. ¿Existe algún tipo de 
contradicción entre la actitud contemplativa y la orien-
tación práctica de la virtud moral? Justifícalo aportan-
do algún ejemplo. 2
 5. a Presta atención a las siguientes afirmaciones y 
relaciona cada una con la rama de la filosofía corres-
pondiente.
a) «Hemos hablado del ser primero, de aquel al que se 
refieren todas las demás categorías; en una palabra, 
de la sustancia. A causa de su relación con la sustan-
cia los demás seres son seres, y en este caso están la 
cuantidad, la cualidad y los atributos análogos. Todos 
estos seres, como hemos dicho en los libros prece-
dentes, contienen implícitamente la noción de la 
sustancia». (Aristóteles)
b) «Para decidir si una cosa es bella o no lo es, no nos 
referimos a la representación de un objeto por medio 
del entendimiento, sino alsujeto y al sentimiento». 
(Immanuel Kant)
c) «Silogismo es un argumento en el cual, establecidas 
ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por 
ser lo que son, otra cosa diferente». (Aristóteles)
d) «Por lo que atañe al bien y al mal, tampoco aluden a 
nada positivo en las cosas –consideradas estas en sí 
mismas–, ni son otra cosa que modos de pensar». 
(Baruch Spinoza)
e) «Todas las percepciones de la mente humana se re-
ducen a dos géneros distintos que yo llamo impresio-
nes e ideas. […] A las percepciones que penetran con 
más fuerza y violencia las llamamos impresiones. Por 
ideas entiendo las imágenes débiles de estas en el 
pensamiento y razonamiento». (David Hume)
«Rea Silvia, pese a rendir culto a la divinidad de 
Vesta, quedó encinta del dios Marte y fruto de esta 
relación nacieron dos gemelos, Rómulo y Remo. 
Para evitarles una muerte segura, Rea Silvia los de-
positó en una cesta de mimbre que dejó a la deriva 
en el río Tíber. Los dos niños sobrevivieron ama-
mantados por una loba, y con el paso del tiempo 
llegaron a ser los fundadores de la ciudad de Roma».
 — ¿Qué fenómeno o acontecimiento trata de explicar?
 — Justifica que esta narración cumple los rasgos que 
hemos atribuido al conocimiento mitológico.
 — Contrasta esta narración con la explicación que da la 
historia sobre el origen de Roma. ¿Qué características 
debe tener una explicación racional?
 3. s Lee este fragmento de Cicerón y responde:
«Tras quedar admirado León del talento y elocuencia 
de Pitágoras, le preguntó en qué arte confiaba más, a 
lo que este le replicó que no conocía arte alguna, sino 
que era filósofo. [Este] le preguntó quiénes eran los 
filósofos y en qué se diferenciaban de los demás. Pi-
tágoras le respondió que la vida de los hombres se 
parece a un festival celebrado con los mejores juegos 
de toda Grecia, para el cual algunos ejercitaban sus 
cuerpos […], otros eran atraídos por el provecho y 
lucro en comprar o vender, mientras que otros no 
buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían para 
ver y observar cuidadosamente qué se hacía y de qué 
modo. […] Y estos se llamaron amantes de la sabidu-
ría, o sea f ilósofos, y así como los más nobles van (a los 
juegos) a mirar sin adquirir nada para sí, así en la vida 
la contemplación y el conocimiento de las cosas so-
brepasa en mucho a todo lo demás».
36
bloque 1. 
el saber filosófico
2 La fiLosofía y su historia
 6. a Haz un recorrido por los cuatro períodos principales 
de la filosofía identificando los principales problemas 
que se analizan en cada uno de ellos. Puedes utilizar una 
tabla semejante a la que te proponemos:
«Ninguna de estas cosas en sí misma es hermosa, 
sino que únicamente en la acción, según cómo se 
haga, resulta una cosa u otra: si se hace bien y recta-
mente resulta hermosa, pero si no se hace rectamen-
te, fea. Del mismo modo, no todo amor ni todo Eros 
es hermoso ni digno de ser alabado, sino el que nos 
induce a amar bellamente». 
«Pensamientos sin contenidos son vacíos; intuicio-
nes sin conceptos son ciegas».
a) ¿Te parece que según Platón una misma conducta 
puede ser en algunos casos buena y en otros mala? 
¿De qué dependería que fuera una cosa u otra?
b) ¿De qué modo Platón relaciona lo bueno y lo bello? 
¿Estás conforme con esta asociación? ¿Por qué?
 8. s Uno de los temas fundamentales de la filosofía me-
dieval fue el de dar una explicación satisfactoria a la rela-
ción que mantienen razón y fe. Algunos pensadores de-
fenderán que ambas se contradicen, de manera que las 
verdades que presenta la fe son contrarias a la razón, 
mientras que otros considerarán que nunca puede haber 
contradicción entre ellas, pero que la fe va más allá de lo 
que permite afirmar la razón. Busca un representante de 
cada uno de estos puntos de vista y explica brevemente 
de qué modo argumenta su posición.
 9. d Kant defiende que la capacidad de la razón humana 
no es ilimitada, y mantiene que el conocimiento está li-
gado a la experiencia (la razón teórica no puede ir más 
allá de la experiencia). Lee la siguiente cita en la que el 
filósofo alemán Immanuel Kant reflexiona sobre el cono-
cimiento y responde a las preguntas que se plantean a 
continuación. 2
Etapa dE la 
historia dE la 
filosofía
problEmas 
y tEmas objEto 
dE Estudio
filósofos 
rEprEsEntativos
… … …
 7. a Platón asocia el conocimiento verdadero con el 
mundo de las ideas, que considera un mundo inmutable 
y perfecto. Lee atentamente esta reflexión de Platón, que 
aparece en El Banquete, y trata de contestar las pregun-
tas que ofrecemos a continuación: 
a) ¿Crees que nuestro conocimiento puede estar funda-
do tan solo en la razón o en las conclusiones a las que 
llegue nuestro pensamiento? ¿Qué otra condición 
necesita?
b) O bien, ¿piensas que nuestro conocimiento debe li-
mitarse a los datos que nos ofrecen los sentidos?
3 La fiLosofía y Las otras discipLinas
 10. a Muchos de los grandes filósofos de la historia fue-
ron a su vez destacados científicos. Asimismo, ha habido 
importantes científicos que han escrito obras de carácter 
filosófico. Charles Darwin, por ejemplo, destacó que ad-
miraba profundamente la contribución a la biología que 
había hecho Aristóteles. Fíjate en las siguientes palabras 
de Einstein: «La relación mutua entre epistemología y 
ciencia es curiosa. Dependen la una de la otra. La episte-
mología sin contacto con la ciencia es un proyecto vacío. 
La ciencia sin epistemología –en el caso que sea pensa-
ble– es primitiva y difusa».
 A partir de lo anterior, ¿cómo crees que habría que defi-
nir la relación entre filosofía y ciencia? Razona la res-
puesta.
 11. s¿Sabías que el teólogo mallorquín Ramon Llull escri-
bió libros sobre lógica? Busca en Internet y explica breve-
mente de qué modo relacionó filosofía y religión. 1
 12. s¿Por qué crees que la filosofía dio lugar a una rama 
de estudio como la estética? ¿Existe verdaderamente 
una diferencia entre la belleza de una flor o un paisaje y 
la belleza de un cuadro? Expresa mediante una o varias 
fotografías (puedes hacerlas con tu tablet o smartphone) 
alguno de los problemas o cuestiones que interesan a la 
filosofía.
 13. s A continuación, te mostramos uno de los famosos 
grabados de Goya. Su título coincide con el de la leyenda 
que puede leer-
se en la misma 
pintura. Busca 
información so-
bre esta obra de 
arte, contextua-
lízala y explica 
en qué sentido 
tiene un valor fi-
losófico. 
Francisco de Goya, 
El sueño de la 
razón produce 
monstruos, 1799.
37
unidad 1. 
filosofía: sentido e historia
 14. d El Consejo de Administración de una importante 
empresa multinacional del ámbito de las TIC se está 
planteando la posibilidad de crear un departamento de 
Filosofía para asesorar e intervenir en los procesos de 
creación de nuevos productos, en la producción y en la 
comunicación al mercado. 
 Analiza los argumentos a favor y en contra de esta ini-
ciativa, aportando ejemplos de situaciones concretas 
que podrían darse y trata de convencer al Presidente 
del Consejo para que opte por tu propuesta.3
4 Sentido y neceSidad de la filoSofía
 15. a Para algunas personas, no vale la pena perder el 
tiempo pensando en aquellas cosas que no vamos a 
poder contestar de una manera definitiva. Según su 
punto de vista, si no se puede responder a un interro-
gante de forma segura, no tiene sentido dedicarse a 
pensar posibles respuestas. ¿Qué opinas al respecto? 
¿Crees que es aplicable a cualquier tipo de preguntas o 
te parece que depende de cuál sea el tema que esta-
mos tratando?
 16. a Según Sócrates, «una vida no examinada no mere-
ce la pena de ser vivida». Así pues, el maestro de Platón 
consideraba que en toda vida humana debe haber espa-
cios de reflexión. ¿Cuándo crees que las personas tende-
mos a reflexionar? ¿Vale la pena planificar un tiempo 
para reflexionar, o es mejor dejarlo a la improvisación? 
Razona la respuesta.
 17. s Imagina que eres el con-
ductor de un café filosófico so-
bre el tema: «Las mentiras». 
Redactacuál podría ser la pre-
sentación que hicieras y qué 
preguntas tendrías preparadas 
para dinamizar el debate. Si te 
animas, puedes ponerte manos 
a la obra y organizar el café filo-
sófico con tus compañeros.
 18. a La asociación de filosofía práctica «El búho rojo» de 
Perú organiza periódicamente cafés filosóficos y otras 
actividades. Consulta su página web y escribe tres te-
mas que hayan abordado en ellos. 
 Puedes consultar la web 
 www.buhorojo.de 1 
 19. a Busca información sobre GrupIREF, que se dedica a 
la investigación y búsqueda en el ámbito de la enseñan-
za de la filosofía. Explica qué actividades desarrollan. 
Puedes documentarte consultando la página 
 www.grupiref.org 1 
5 actividad de SínteSiS
 20. s Lee el siguiente texto y explica a partir de él:
 — ¿Cómo tuvo lugar el origen de la filosofía?
 — ¿En qué consiste la actitud filosófica?
 — ¿Cuáles son las críticas a las que se ha visto some-
tida?
«Tales era un bendito, pero un bendito curioso y 
despierto, de aquellos que después, con Pitágoras, 
dieron en llamarse f ilósofos. De hecho, se dice que 
él inauguró la especie. Y aun cuando esta conven-
ción histórica no sea del todo cierta, sí resulta par-
ticularmente afortunada (è o vero, o verosimile o 
quanto meno, ben trovato) por el hecho de que este 
personaje encarna el modelo arquetípico del sabio 
exaltado, científico loco, investigador despistado 
que presta más atención a las constelaciones que al 
suelo donde pisa, con las evidentes y contundentes 
consecuencias que esto comporta; Nos consta que, 
guiado por una anciana fuera de su casa −nos dice 
Diógenes Laercio−, con el fin de estudiar las estre-
llas, cayó en un hoyo y, mientras gimoteaba, la an-
ciana le dijo: ‘Pero Tales, si no podéis ver qué tenéis 
bajo los pies, ¿cómo queréis enteraros de qué hay en 
el cielo?’
Tales era un ingeniero de Mileto que había viajado 
por Egipto y por Oriente Medio, donde había 
aprendido matemáticas y astronomía. Y a pesar de 
que consiguió medir la altura de las pirámides; lle-
gar a calcular, siempre según argumentaciones 
geométricas, la distancia entre los barcos y la costa; 
dividir el año en 365 días; descubrir la Osa Menor 
y su importancia para la navegación; cambiar el 
curso de un río o prever con exactitud, aunque fue-
ra un poco por chiripa, el eclipse que se produjo el 
28 de mayo del año 585 a. C., no estaba muy bien 
considerado por sus vecinos, que lo tenían poco 
más que por el tonto del pueblo. Esta opinión des-
pectiva fue básicamente motivada por la poca tras-
cendencia práctica de su trabajo, es decir, por su 
inutilidad. Reproche que a partir de aquel momen-
to iba a emplearse innumerables veces en contra de 
la filosofía y, sobre todo, en contra de los hombres 
que osaban apartarse de la cadena productiva de la 
sociedad y dedicar su tiempo a la búsqueda de co-
nocimientos sobre los temas más inverosímiles, o 
sea, los filósofos».
Güell, M. y Muñoz, J., 
Solo sé que no sé nada.
38
EL EJErCiCio DE LA FiLoSoFÍA
“El que quiera ser filósofo debe ejercitarse en el uso libre de su razón y 
no en un ejercicio imitativo y, por así decirlo, mecánico […]. En sentido 
estricto, nadie puede ser llamado filósofo si no puede filosofar. El filosofar 
solo puede ser aprendido mediante el ejercicio y el uso propio de la razón. 
¿Cómo se podría aprender también la filosofía? Todo pensador construye, 
por así decirlo, su propia obra sobre las ruinas de otro; pero nunca sucede 
que una obra llegue a estar terminada en todas sus partes. Por ello, y 
fundamentalmente, nadie puede aprender filosofía, porque esta nunca está 
dada. […] Quien desee aprender a filosofar debe considerar todos los sis-
temas de filosofía únicamente como historia del uso de la razón y como 
objeto de ejercicio de su propio talento. El verdadero filósofo, como pen-
sador autónomo, debe hacer un uso libre y personal de su razón, no un 
uso esclavo e imitativo”.
Kant, I., «Introducción», Lógica. Rembrandt, El f ilósofo meditando, 1633.
Comprensión del texto
Para comprender un texto es preciso realizar una lectura acti-
va y atenta, subrayar las palabras e ideas principales, y averi-
guar el significado exacto que el autor quiere transmitir.
 1. Explica la diferencia que establece Kant entre un «ejer­
cicio libre» y un «ejercicio mecánico» de la razón.
 2. Indica por qué según el autor no deberíamos llevar a 
cabo un uso exclusivamente imitativo de la razón.
Análisis de texto
Se trata de averiguar qué ideas y argumentos propone el autor 
en su texto, y cómo las expone. El contenido del texto está muy 
ligado a la expresión, por tanto analizaremos fondo y forma.
 3. Señala la diferencia fundamental que existe entre filoso­
far y aprender filosofía.
 4. Explica por qué el uso y ejercicio libre de la razón es 
impres cindible para filosofar y razona por qué según 
Kant no se puede aprender filosofía.
 5. ¿Qué entiende el autor por «verdadero filósofo»?
Relación
En este apartado debes relacionar el texto con el mundo que 
te rodea. Este ejercicio constante de comparación es la base 
del pensamiento filosófico.
 6. En el siglo XII, Bernardo de Chartres afirmaba que «so­
mos enanos que caminan a hombros de gigantes». Esta 
idea se hizo popular para explicar la forma en que el 
conocimiento humano avanza en la historia, y fue 
adoptada por científicos de la talla de Isaac Newton.
 — Explica su sentido y relaciónalo con la idea de Kant 
de que el filosofar consiste en ir más allá de lo pen­
sado por otros, para completar su pensamiento y 
generar nuevas reflexiones.
 7. Relaciona el texto de Kant con la época de la Ilustración.
 ¿Por qué crees que Kant, en su ensayo ¿Qué es Ilustra-
ción?, afirma que el lema de la Ilustración es la locución 
latina sapere aude («atrévete a saber»)?
Valoración crítica
En el apartado final del comentario debes emitir una opinión 
sobre las ideas del autor. Es la parte más subjetiva y libre.
 8. ¿Crees que el mero estudio de lo pensado por otros filó­
sofos a lo largo de la historia tan solo proporciona, en 
palabras de Kant, un conocimiento «imitativo»?
 9. Argumenta si esa forma mecánica de conocimiento 
que Kant diferencia del verdadero filosofar guarda algu­
na relación con la forma del pensamiento mítico.
 10. ¿Opinas que esa «historia del uso de la razón», como lla­
ma Kant a la historia de la filosofía, ha terminado, o al 
contrario, todavía hay muchos capítulos por escribir?
COMENTARIO DE TEXTO
blOquE 1. 
El sAbER fIlOsófICO
La reflexión filosófica se realiza básicamente a través de textos escritos; por ello, para valorar las ideas de un autor y formarnos una 
opinión sobre ellas, es fundamental analizar y comentar textos. El comentario de texto, pues, es una actividad fundamental en fi-
losofía. Con la ayuda del siguiente esquema, podrás consolidar y mejorar esta técnica.
39
El mundo dE las idEas
1. ¿Cuáles son las características esenciales que dis-
tinguen el pensamiento mítico del pensamiento ra-
cional?
2. ¿En qué partes se divide la filosofía?
3. ¿Qué posición mantuvieron Sócrates, Platón y Aris-
tóteles con respecto a los sofistas? ¿Por qué?
4. ¿Qué relación se estableció entre la filosofía y el 
cristianismo en la Edad Media?
5. ¿Qué planteamientos defendieron los pensadores 
de la Ilustración?
 6. ¿De qué modo se han relacionado la filosofía y la 
ciencia desde la Antigüedad hasta la época actual?
 7. ¿En qué sentido podemos afirmar que el arte y la 
filosofía guardan alguna relación?
 8. ¿Por qué algunas personas consideran que la filo-
sofía no aporta nada que valga la pena considerar?
 9. ¿Qué características de la filosofía suelen presen-
tarse para reivindicar su necesidad y vigencia?
10. ¿Sabrías explicar en qué consisten las llamadas 
«nuevas prácticas filosóficas» y cuál es su finalidad?
Filosofía: sentido e historia
Concepto Etapas Relación Necesidad 
y vigencia
Etimología Mito
…
Contemporánea
Renacimiento 
y moderna
Paso del
con
al
Antigua
Ciencia
Religión
…
Economía
…
A favorEncontra
Teoría
Práctica
Nuevas prácticas
División
Racional
…
Sistemático
Lógica
…
Epistemología Ética Estética
Síntesis1 # 1. Aproximación al concepto de filosofía 2. La filosofía y su historia
 3. La filosofía y las otras disciplinas
 4. Sentido y necesidad de la filosofía
Completa en tu cuaderno el siguiente mapa conceptual de la unidad:
40
EVALUACIÓN
Filosofía: sentido e historia
1 Etimológicamente el término filosofía significa:
a. Culpa.
b. Sospecha.
c. Amor por la sabiduría
d. Temor hacia el castigo divino.
2 La primera persona en la historia en utilizar el tér-
mino filósofo fue:
a. Cicerón, en el descanso de juegos deportivos. 
b. Julio César, después de conquistar las Galias.
c. Pitágoras, quien estableció una similitud con el 
espectador de los juegos.
d. Platón, para referirse a su maestro Sócrates.
3 El pensamiento filosófico se caracteriza por ser:
a. Racional.
b. Sistemático.
c. Crítico.
d. Todas son correctas.
4 El conocimiento racional es un saber acerca de las 
cosas que:
a. Explica la realidad a través de relatos fantásti-
cos.
b. Mantiene siempre lo que dice la tradición.
c. Está sujeto a revisión y a nuevas explicaciones.
d. Se transmite de padres a hijos de forma oral 
para que nunca pueda perderse.
5 La rama de la filosofía que estudia todo lo relacio-
nado con el bien y la virtud es:
a. La metafísica.
b. La ética.
c. La estética.
d. La epistemología.
6 La lógica es una disciplina que:
a. Estudia en qué consiste que un argumento sea 
correcto.
b. Surgió con los filósofos de la Modernidad.
c. Demuestra que la realidad siempre está por 
encima de los razonamientos.
d. Se ocupa de fijar cuáles son los límites del co-
nocimiento humano.
7 Uno de los temas fundamentales de la filosofía me-
dieval será el de:
a. La relación entre la razón y la fe.
b. La búsqueda de un principio material común a 
todas las cosas.
c. La lucha de clases como motor de la historia.
d. La definición de cuál es el mejor modelo de 
Estado.
8 ¿Quién popularizó la expresión Sapere aude como 
lema de un determinado movimiento cultural? ¿De 
cuál se trataba?
a. Epicuro y la filosofía helenística.
b. Santo Tomás de Aquino y la escolástica.
c. Descartes y la filosofía moderna.
d. Kant y la Ilustración.
9 La relación entre filosofía y religión:
a. Siempre ha sido de colaboración mutua.
b. Nunca ha habido relación entre ellas.
c. Ha sido problemática en muchas ocasiones.
d. Es una relación de identificación, pues ambas 
estudian lo mismo.
0 La expresión «el escándalo de la filosofía» se refie-
re a la crítica que algunos lanzan a la filosofía por-
que ven en ella:
a. Falta de aplicación práctica, ya que es dema-
siado teórica.
b. Que los filósofos se contradicen los unos a los 
otros.
c. Que trata problemas que no se pueden resolver 
de ninguna manera.
d. Todas son correctas.
1 #
41
ZONA FilosoFía: sentido e historiaUd. 1
“¡Por supuesto! Nuestro cerebro nos engaña, finge, adultera y falsi-
fica, pero es una función im-
portantísima porque lo hace 
para sobrevivir. Eso explica 
que nuestra memoria no sea 
algo de lo que haya que fiarse 
mucho ya que lejos de funcio-
nar como una cámara fotográfi-
ca, mu chas veces para forjar un re-
cuerdo coherente, lo que hace es 
rellenar los huecos con contenidos fic-
ticios. En definitiva, nos miente. […]
El valor de las apariencias
¿Le ha sucedido alguna vez, el notar 
que la Luna tiene un tamaño inusual-
mente grande? Esto tiende a suceder 
cuando está en el mar y ve salir la Luna 
llena en el horizonte lejano.
Si toma una foto de esta inmensa Luna 
y luego la visualiza, probablemente que-
dará estupefacto al contemplar que la 
de la foto no tiene nada que ver con la 
que había contemplado solo unos 
minutos antes: esta es mucho 
más pequeña y su aspecto es 
el de siempre ¿Qué ha pasa-
do? Esta experiencia se cono-
ce como «la ilusión de la gran 
Luna llena» y como ya habrá 
podido intuir se trata de una ilu-
sión creada por el cerebro, una prueba 
más de que este órgano nos engaña.”
Fuente: Francisco Javier Martínez Dea-
rreaza, 18/09/2011, elnuevodiario.com
 − Desde su origen, la filosofía siempre 
ha sospechado de nuestros sentidos a 
la hora de captar la realidad, pero no 
ha sido hasta la Edad Moderna cuan­
do también comienza a sospecharse 
de factores internos, como el cerebro. 
Puedes saber más sobre cómo nos 
engaña nuestro cerebro accediendo a 
este vídeo: 
http://links.edebe.com/vi67s
¡Las ciencias necesitan filósofos!
Filosofía en Red
La filosofía no ha permanecido ajena a las 
nuevas tecnologías y formas contemporáneas 
de relación y comunicación. Pese a ser una 
práctica antigua, ha sabido adaptarse a cada 
época, contribuyendo al desarrollo del pensa-
miento y del conocimiento. En la actualidad, 
podemos comprobarlo en la forma en que ha ido 
haciéndose un hueco en la Red. Podemos 
encontrar distintas páginas en varios idiomas 
en las que se recogen ensayos, libros digitales, 
entrevistas, noticias de actualidad…, relaciona-
das con la filosofía. Esto ha dado lugar a una gran 
red global de acceso abierto a la filosofía y a sus 
filósofos. Del mismo modo sucede con el 
conocimiento en general: Internet no es solo 
una ventana abierta al mundo como forma de 
distracción. Las grandes bibliotecas virtuales 
que se están creando son buena prueba de ello.
 − Aquí tienes algunos ejemplos:
http://links.edebe.com/pffdqd
http://links.edebe.com/69kn
 
Café filosófico
«El filósofo práctico no solo filosofa con 
individuos en su gabinete particular, sino 
que también sale a la calle y se ofrece 
para filosofar con grupos de ciudadanos 
interesados por cuestionarse la realidad 
que les rodea. 
De este modo, el filósofo vuelve a la polis, 
sale a la plaza pública, al ágora, y se 
pone a filosofar con el ciudadano de a 
pie». (Oscar Brenifier, «El café filosófi-
co» en Filosofar como Sócrates, Diálo-
go, 2011)
 − Si quieres saber más sobre el café fi­
losófico, en qué consiste y cómo fun­
ciona, visita la siguiente página web: 
http://links.edebe.com/gg5y 
¿Te gustaría participar una reunión 
de este tipo? Esta práctica está cada 
vez más extendida. Investiga si hay 
algún café filosófico en tu ciudad o 
atrévete a crear uno con tus compa­
ñeros de clase.
Networks News News
thoughts
reLAtIoNs
oPINIoNs
¿Nos engaña el cerebro?
Si miramos la historia de las cien-
cias, veremos que en numerosas 
ocasiones estas han abierto líneas de 
investigación a partir de las teorías 
que previamente habían formulado 
los filósofos, como pasó, por ejem-
plo, con la teoría atomista de Demó-
crito.
 − ¿Todavía te preguntas qué papel des­
empeña la filosofía en nuestro conoci­
miento actual? La filosofía se nutre de 
los conocimientos que logran las cien­
cias para formular nuevas teorías que 
de nuevo pueden inspirar a los científi­
cos. Pon algunos ejemplos que conoz­
cas en los que filosofía y ciencia cola­
boren. ¿Hubiera sido nuestro desarrollo 
científico el mismo sin la filosofía? Ar­
gumenta tu respuesta.
Platón y un ornitorrinco...
«El otro día Platón y un ornitorrinco se fueron a 
un bar y el camarero le dirigió una mirada interro-
gante al filósofo y Platón dijo: “¿Qué quiere que le 
diga? En la caverna tenía mejor aspecto”».
La filosofía y sus problemas también pueden ser 
contados y enseñados con humor. Para compro-
barlo, no dejes de leer el libro de Thomas Cath-