Apunte_Filosofia_Principios_de_la_Filoso

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CUESTIONARIO Nº 3
CARPIO, A., Principios de la Filosofía; Buenos Aires, Glauco; 2005.-
1) Crítica de Platón a Sócrates. ¿Cuál es?
2) ¿Por qué las cosas sensibles y las ideas representan dos modos de ser diferentes?
3) ¿Qué significa conocimiento a priori?
4) Explique el cuadro que diferencia ideas respeto de las cosas sensibles.
5) ¿Cuáles son los grados del ser y del conocer que Platón expone en República 509 d-511e?
6) Explique el concepto de imaginación y de creencia.
7) Explique el concepto de entendimiento y el de inteligencia.
8) ¿Qué es la dialéctica?
9) ¿Por que decimos que la idea de bien posee un sentido ontológico, gnoseológico y
teleológico?
10) ¿Qué tipos de relación plantea Platón con los dos mundos?
11) Partes de la alegoría de la caverna. ¿Qué es una alegoría?
12) ¿Por qué se afirma que los prisioneros de la caverna se encuentran en el grado inferior del
saber?
1) Como su maestro Sócrates, Platón está persuadido de que el verdadero saber no
puede referirse a lo que cambia, sino algo permanente; no lo múltiple, sino a los uno.
Ese algo invariable y uno lo había encontrado Sócrates en los conceptos: lo universal Y
uno frente a la singularidad y multiplicidad de los casos particulares. Pero -y aquí
comienza la crítica de Platón- Sócrates no se preocupó por aclarar convenientemente
la naturaleza del concepto, su estatus ontológico; y, por otra parte, limito su examen
el campo de los conceptos morales como piedad, justicia, virtud, valentía, etc. de
modo que no llego a encarar el problema en toda su universalidad. Platón se
propondrá completar estas dos lagunas: precisar, de un lado, la índole un modo de ser
de los conceptos que llamar a ideas, investigar, de otro lado, todo su dominio: no son
los conceptos éticos, sino también los matemáticos, los metafísicos, etc.
2) Hay un saber que lleva impropiamente es tu nombre, que es el que se alcanza por
medio de los sentidos, el llamado conocimiento sensible; en realidad, no deberíamos
llamarlo conocimiento, sino meramente opinión (dóxa). El verdadero conocimiento
deberá ser despreciado totalmente diferente del que proporcionan los sentidos, no
vacilante y contradictorio, como el que la percepción suministra, sino constante,
riguroso y permanente. El verdadero conocimiento habrá de referirse a lo que
realmente es. El objeto de la ciencia, entonces, no puede ser lo sensible, siempre
vacilante y cambiante, si no lo uniforme y permanente. Sócrates lo convenció de que
hay conocimiento objetivo, válido para todos: el conocimiento que nos dan los
conceptos, las definiciones, las esencias. Platón busca lo inmutable y absoluto, lo
verdaderamente real, única manera, a su juicio, de ser posible la ciencia y la moral.
 Como lo permanente inmutable no se encuentra en el mundo de lo sensible, Platón
postura otro mundo, el mundo de las ideas o mundo inteligible, del que el mundo
sensible no es más que una copia o una imitación. La palabra idea (Eidos) proviene del
verbo eido, que significa "ver", literalmente idea sería lo "visto". En Platón, la palabra
alude, no al aspecto sensible, si no lo aspecto intelectual o conceptual con que algo se
presenta; no es nada que se vea con los ojos del cuerpo, ni con ningún otro sentido, si
no solamente con la inteligencia: por eso se dice que se trata del aspecto "inteligible",
es decir, de la "esencia".
Platón establece la diferencia entre las cosas iguales, de una parte, y la idea de lo igual,
de la otra.
3) Conocimiento a priori quiero decir independientemente de la experiencia; no que si no
has obtenido sin experiencia ninguna, sino un conocimiento tal que, cuando se lo
piensa con claridad, nos damos cuenta de que la experiencia no puede jamás
cambiarlo, ni tampoco fundamentarlo, porque lo que afirma vale con independencia
de lo que la experiencia diga.
4) Según Platón, entonces, resulta ver dos mundos o dos órdenes del ser: el mundo
sensible, de un lado, el mundo de las ideas o mundo inteligible, del otro; y
consiguientemente al dos modos principales de conocimiento, la dóxa u opinión y la
epistéme, el conocimiento propiamente dicho o ciencia.
En el cuadro caracteriza y contrapone las ideas de las cosas sensibles las ideas son
únicas es decir, hay una sola idea de belleza, una sola idea de igualdad, etc. Las cosas
sensibles son múltiples, existen muchas cosas bellas. Las ideas son inmutables, es
decir no devienen. Las cosas sensibles son muy estables, devienen. Las ideas son
idénticas así mismas. Las cosas sensibles son contradictorias. Las ideas son
intemporales. Las cosas sensibles son temporales. Las ideas son necesarias y
universales. De las cosas sensibles son contingentes y particulares. Las ideas son
participadas y las cosas sensibles participantes, esta es la conexión entre ambos
mundos. Las ideas son modelo para el mundo sensible, las cosas sensibles son copias,
se esfuerzan por emitir las ideas que representan. Las ideas son independientes. Las
cosas sensibles son dependientes. Las ideas son realidades. Las cosas sensibles son
fenómenos que percibimos. Las ideas son perfectas, las cosas sensibles son
imperfectas, puesto que son una imitación de las ideas.
5) Los grados del ser se dividen en dos mundos, el mundo sensible y el mundo inteligible.
Previo al mundo sensible, existe el no ente y como facultad de conocimiento
relacionada está hablando ignorancia absoluta. En el mundo sensible los grados del ser
se dividen entre imágenes y las cosas sensibles propiamente dichas Y las facultades de
conocimiento relacionadas son la imaginación y la creencia respectivamente. En el
mundo sensible el modo de conocimiento es la dóxa u opinión. Luego en el mundo
inteligible los grados del ser se separan en ideas matemáticas e ideas morales y
metafísicas, donde el modo de conocimiento es son el entendimiento y la inteligencia
respectivamente. A la estructura de la realidad conocida como el mundo inteligible le
corresponde la facultad de conocimiento conocida como epistéme o ciencia.
Posterior al mundo inteligible se encuentra la idea del bien como la idea suprema que
conecta a todas las ideas como un todo universal. Es la suma de la verdad la justicia y
la belleza.
6) Ubicados dentro de las estructuras de la realidad dadas por imágenes, sombras o
reflejos o cualquier otra cosa parecida como sueños, nuestro modo de conocer el
mundo estado por imágenes es la imaginación o las conjeturas. Nuevo se refiere a las
cosas sensibles propiamente dichas como las casas los caballos las montañas; el estado
del espíritu mediante el cual captamos se llama creencia puede ser también llamado
sentido común. El que las posee, justo por ser querencia conocimientos, es incapaz de
dar razón de esas, son imperfectas, inseguros y vacilantes, como toda cosa sensible.
Frente a las dificultades, la creencia que alguien sostiene puede terminar viniendo se
bajo.
7) Como primera característica del entendimiento, consiste en que se vale de diagramas
o dibujos como representaciones imperfectos de los agentes a qué se refiere, que son
objetos del pensamiento puro. Nos obliga a abandonar el puro testimonio de los
sentidos y a confiar más bien en el pensamiento; el físico, por ejemplo encuentro la
fórmula que explica todos los fenómenos de su campo. En la medida en que las
matemáticas ofrecen tal puente que lleva de lo sensible a lo inteligible y, se comprende
la importancia que Platón les concede como estudio propedéutico respecto de la
dialéctica o filosofía: sirven como preparación, para que el espíritu del estudiante se
vaya habituando a pensar abstractamente, sin ayuda de las cosas sensibles. Como
segunda característica es la de ser un conocimiento hipotético, un conocimiento que
parte de una hipótesis y a través de ella se da todas sus derivaciones. 
 La inteligencia se caracteriza en primer lugar por ser por puramente intelectual, sin
ningún elemento sensible, imágenes o ejemplos, como en el caso del entendimiento:
el conocimiento de puras ideas donde todo queda perfectamente comprendido.Es un
conocimiento absoluta, no hipotético, porque cada idea se ofrecerá dentro de una
serie o escala, relacionada con las ideas superiores y con los inferiores, y de modo tal
que la totalidad misma esté unificado por el principio supremo, que es la idea del bien.
La unidad final en que se encuentran ambos, Conocimiento y Ente, es la Idea del Bien,
que por lo tanto es la causa suprema y ultima del universo.
8) La dialéctica es el método de la inteligencia. Es el arte de la conversación que tiene
por meta dar razón de alguna idea, es decir, tiende a buscar definiciones universales y
necesarias de ideas.
9) La Idea del Bien posee sentido ontológico, ya que el Bien hace ser las ideas. Posee un
sentido gnoseológico porque el Bien hace a las demás ideas cognoscibles, les da
inteligibilidad a las ideas. Y posee un sentido teleológico, porque es hacía lo que cada
ente se dirige, la meta suprema.
10) La idea del bien es el fundamento de todas las demás ideas, constituye a la vez el
fundamento de todas las cosas sensibles, puesto que éstas deben suceder
inteligibilidad a las ideas: éstas son justamente el aspecto bajo el cual las cosas
sensibles se presentan, es decir, son. 
11) Una alegoría es una expresión literaria de la que se vale Platón para dar forma plástica
y expresar dramáticamente la Teoría de los dos mundos, haciendo uso de metáforas y
esquemas. En el caso de esta alegoría se plantean tres partes la primera que es dentro
de la caverna la segunda es camino hacia fuera de la caverna en la tercera es ya
saliendo de la casa en el caso de esta alegoría se plantean tres partes la primera que es
dentro de la caverna la segunda es camino hacia fuera de la caverna en la tercera es ya
saliendo de la caverna. 
12) Los prisioneros de la caverna se encuentran en el grado inferior del saber ya que
perciben el mundo por medio de imágenes y sombras que les han llegado a través de
la luz de la hoguera que está en la entrada de la caverna. El grado inferior es cuando se
percibe el mundo a la realidad por medio de imágenes donde el modo de
conocimiento de la imaginación y las conjeturas, más abajo de esto solo está el no ente
y la ignorancia absoluta lo que implicaría el no ser.