Filosofia (3)

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1EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
IF - introducción a la filosofía
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índice
impresión total del documento 59 páginas !
presentación 3
programa 4 
 contenido módulos
 
mapa conceptual 5
 
macroobjetivos 8
agenda 8
material 10
 material básico
 material complementario
glosario 10
módulos * 
m1 | 21
m2 | 27
m3 | 38
 
* cada módulo contiene:
microobjetivos
contenidos
mapa conceptual
material 
actividades
glosario 
 
evaluación 59


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3EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
presentación
Usted iniciará ahora el estudio de Introducción a la Filosofía, como ingreso 
a un área de conocimientos que le permitirá reflexionar sobre los problemas 
esenciales que el ser humano se ha planteado.
Cicerón, uno de los 
abogados más 
importantes de Roma, 
gran pensador y 
jurisconsulto, decía 
hace muchos siglos que 
para comprender el 
derecho no bastaba con 
estudiar a conciencia la Ley de las XII Tablas o los Edictos del Pretor, sino que su 
conocimiento había que buscarlo “ex intima philosophia”. Con estas sabias palabras 
resaltaba la función que cumple la filosofía en la recta inteligencia del mundo jurídico.
Por su naturaleza y vinculación con la ética y la antropología, el derecho es 
objeto de constante reflexión filosófica. Es por ello que en esta asignatura hemos 
privilegiado la consideración de los temas del conocimiento y la ética, buscando 
proporcionarle a usted, futuro egresado, las bases éticas y antropológicas que 
supone la realidad del derecho.
Con respecto a las incumbencias profesionales, nuestra asignatura le otorgará 
elementos para la comprensión integral de los problemas teóricos y prácticos 
del derecho en cuanto instrumento de control social y en su vinculación con los 
hombres (en tanto personas) que integran la sociedad.
Por ser “filosofía”, un saber sin supuestos y por naturaleza antidogmático, la 
consideración de los problemas está abierta al disenso, elemento fundamental 
de toda cultura democrática.
Hemos estructurado el estudio de los contenidos de Introducción a la Filosofía 
en dos grandes ámbitos: la actitud filosófica, en primer lugar, y luego la historia 
de la filosofía, a través de sus más importantes representantes.
En el primero presentamos la problemática filosófica, como disciplina; en el 
segundo (y precedido de un esquema general de la historia del pensamiento) 
partimos del pensamiento griego, atravesamos la edad media y la edad moderna, 
y arribamos finalmente, a la edad contemporánea.
Hermogeneano decía en el Digesto, obra jurídica que ha atravesado milenios, que 
es por causa del hombre que existe el derecho. Partiendo de ese dicho, podemos 
rescatar la importancia de la filosofía en el campo jurídico, puesto que es su misión 
esclarecer las preguntas fundamentales: ¿por qué es el ser y no más bien la nada?, 
¿existe Dios?, ¿qué es conocer?, ¿qué es la existencia?, ¿qué es el hombre?
Todo ello nos permitirá aplicar el entendimiento, facultad específica del ser humano.
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en la Plataforma el video de presentación.
¡Buena suerte en esta aventura!
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programa
La relación de la asignatura con el perfil del egresado y con las incumbencias del 
título es inmediata en cuanto proporciona al futuro egresado las bases éticas del 
Derecho. Con respecto a las incumbencias profesionales, otorga elementos para 
la comprensión integral de los problemas teóricos y prácticos de la Empresa en 
su vinculación con los hombres (en cuanto personas) que la integran.
Módulo I: Propedéutica
Unidad I: Actitud Filosófica
1) Actitud superficial y actitud profunda.
2) Situaciones límites.
3) Etimología del término filosofía.
4) Mito de eros.
5) Distinción entre ciencia y filosofía.
6) Distinción entre pensar y saber.
Unidad II: Esquema histórico del pensamiento
1) Edad Antigua, Media, Moderna y contemporánea: Principales ejes de cada 
período.
Módulo II: Physis y Dios
Unidad III: Edad Antigua (Physis)
1) El fisicalismo de los presocráticos.
2) Sócrates: la búsqueda del universal. Intelectualismo ético.
3) Sofistas: relativismo y escepticismo.
4) Platón: Teoría de los dos Mundos, Alegoría de la Caverna, Alegoría del 
Carro Alado. La República: correlato entre la concepción antropológica y las 
clases sociales.
5) Aristóteles: Realismo. Grados de Conocimiento. Coprincipios- Motor 
inmóvil. Ética. La Justicia.
Unidad IV: Edad Media (Dios)
1) San Agustín. El tiempo. Razón y Fe.
2) Santo Tomás de Aquino. Las cinco vías.
Módulo III: Nuevo escenario filosófico
Unidad V: Edad Moderna
1) Descartes: Discurso del Método.
2) Hume: El conocimiento. Crítica al principio de causalidad.
3) Kant: El giro copernicano: apriorismo. Ética: La buena Voluntad. Imperativo 
Categórico.
Unidad VI: Edad Contemporánea
1) Hegel: Método. El Absoluto. Dialéctica del Amo y del Esclavo.
2) Comte. Significado de Positivo. Estadio Teológico. Metafísico y Positivo.
3) Nietzsche. El Origen de la Tragedia: Crítica a Sócrates. Moral creadora, 
Moral de Rebaño. El Superhombre.
4) Heidegger: Serenidad.
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mapa conceptual
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macroobjetivos
agenda
•	 Despertar y mantener la actitud filosófica de asombro frente a la realidad, 
a fin de lograr una reflexión que permita trascender los fines materiales 
inmediatos propios de una visión compacta y definitiva del mundo.
•	 Integrar una cosmovisión de carácter filosófica, que sirva de marco y base para 
la formación jurídica y para la apertura al mundo de la totalidad de los valores.
•	 Comprender la problemática filosófica como asunto propio de la especificidad 
humana.
•	 Adquirir los conocimientos básicos atinentes a la historia de la filosofía, 
haciendo hincapié en la cosmovisión propia de cada período del pensamiento.
•	 Respetar y valorar con espíritu crítico positivo las posiciones filosóficas no 
compartidas.
•	 Desarrollar la habilidad de manejar textos de los pensadores más 
representativos y la capacidad de realizar la lectura crítica de los mismos.
•	 Ser capaz de construir un discurso fundamentado.
Estimado Alumno:
Si bien es cierto su proceso de estudio implica leer la bibliografía, realizar las 
actividades, comprender y aprender los temas, también requiere una organización 
de sus tiempos de estudio.
Sabemos que cada uno de nosotros tiene su propio ritmo para aprender, y que de 
acuerdo a las ocupaciones que nos insumen nuestras actividades, los tiempos 
dedicados al estudio serán diferentes para cada uno. No obstante es nuestra 
intención presentarle sugerencias en cuanto al porcentaje que se le ha asignado 
a cada módulo según la importancia de los temas, y el tiempo estimativo que 
puede asumir cada módulo del total de la asignatura.
Esto le servirá a Ud. para distribuir sus tiempos de estudio por módulos y por 
asignaturas, ya sean éstas cuatrimestrales o anuales.
Con este objetivo se han construido las siguientes tablas por asignatura, las que 
usted podrá reproducir en un cuadro general donde distribuya los tiempos por 
año de cursado. 
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Pocentaje estimativo por módulo según la cantidad y complejidad de 
contenidos y actividades
MÓDULOS PORCENTAJES ESTIMADOS
1 10% 
2 40%
3 50%
TOTAL 100%
Representación de porcentajes en semanas
SEMANAS MÓDULOS
1 2 3
1
2
3
4
5
6
7
8
Primera Etapa de 
Evaluación
9
10
11
12
13
14
15
Segunda Etapa de 
Evaluación
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material
glosario
Material Obligatorio:
•	 GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. ElCopista. Córdoba. 1984.
Material Complementario:
•	 ABBAGNANO, Nicolás: “Historia de la Filosofía”. 2a ed. Barcelona. Ed. 
Montaner y Simón. 1973.
•	 COMTE, Augusto: “Discurso sobre el Espíritu positivo”. Traducción del francés 
por Consuelo Berges, Cap. I.- Madrid; Buenos Aires; México; Aguilar, 1958.
•	 COPLESTON, F.: “Historia de la Filosofía”. Editorial Ariel. Barcelona. 1980.
•	 DESCARTES, R. Discurso del Método. Editorial Bruguera SA Libro Clásico. 1637.
•	 FERRATER MORA, José: “La Filosofía Actual”, Alianza Editorial, Madrid, 1969.
•	 FRAILE, Guillermo: “Historia de la Filosofía” Tomo I y II. Edit. BAC. 
Madrid. 1965/1976. 
•	 GARCIA MORENTE, M.: “Lecciones preliminares de Filosofía”. Editorial 
Losada. Buenos Aires. 23a. ed. 1981. 
•	 HIRSCHBERGER, J: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder. Barcelona. 1979.
•	 MONDOLFO, Rodolfo: “El pensamiento antiguo” Losada, Madrid. 1964.
•	 MONDOLFO, Rodolfo: “Sócrates”. 3a ed. Buenos Aires. Editorial Eudeba. 1960.
•	 URDANOZ, Teófilo: “Historia de la Filosofía”. Edit. Biblioteca de autores 
cristianos. Tomo III, IV, V y VI. Madrid. 1975.
A
A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los 
argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse 
de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los 
datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos 
que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo 
de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez 
no depende de la experiencia.
A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo 
que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican 
el fin hacia el que algo tiende 
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor 
sólo probable.
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Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como 
lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los 
accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.
Absolutismo: En ética es la doctrina que sostiene que los criterios valorativos 
(morales o estéticos) son absolutos, objetivos, eternos. En epistemología, la 
doctrina que entiende que es posible llegar a conocer una verdad objetiva y 
absoluta, y no solamente una relativa y humana.
Abstracción: Viene del latin”ab” de + “trahere” tomar. Consiste en separar 
mentalmente, para analizar, algún elemento importante de un objeto. También 
indica el resultado de esa operación mental.
Abstracto: Calificativo que se utiliza para significar un aspecto o cualidad 
considerados aparte de un objeto total, el cual se califica, en cambio, de concreto. 
También se aplica a objetos ideales.
Academia: Escuela de Filosofía fundada por Platón en Atenas, en los jardines 
del héroe Academos.
Accidente: Aquello que no tiene existencia independiente sino que existe en otro 
ser,una substancia u otro accidente.
Acroamático: Comunicado oralmente. Aplicado a las enseñanzas que Aristóteles 
dio en privado a sus alumnos.
Acto: Lo que determina o perfecciona una cosa. Acto primero: la primera forma 
de una cosa, en el sentido de esencia. Acto humano: el acto deliberado, hecho 
con discernimiento, intención y libertad.
Adiáforo: Designa las acciones moralmente indiferentes.
Agnosia: Ignorancia universal.
Agnosticismo: Teoría que sostiene que el hombre no puede llegar a conocer. 
Una forma del agnosticismo es el religioso, que sostiene que es imposible 
conocer a Dios. 
Agustinismo: Designa el pensamiento de San Agustín de Hipona y sus seguidores.
Alienación: El término latino alienatio tiene una significación jurídica: transferencia 
o venta de un bien; una significación psicológica: demencia o insania; una 
significación sociológica: disolución de vínculos entre el individuo y los demás, y 
una significación religiosa: disolución de los vínculos con Dios.
En la filosofía hegeliana alienación es la negación del concepto, por la cual 
este se exterioriza, se hace otro. Mediante la negación de esa negación de la 
alienación, se recupera enriquecido, superando la abstracción que era antes del 
proceso dialéctico.
Con Marx, la noción de alienación se utiliza principalmente para describir 
la deshumanización que resulta del desarrollo del capitalismo. La sociedad 
capitalista aliena al trabajador el producto de su trabajo. Lo hace competir con 
quienes tiene intereses comunes, y por consiguiente le aliena sus iguales. La 
alienación despoja al hombre de su propia humanidad.
Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el 
principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgánico natural.
Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y 
movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.
Alteración: cambio de cualidad.
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Analogía: Este término de origen matemático, que significa originalmente 
“igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil de razonamiento 
en la cual se infiere de la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra 
semejanza en otro aspecto.
Anamnesis: Recuerdo.
Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.
Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u 
otros estados precognoscitivos de la mente.
Anomia: Carencia de normas.
Antítesis: En sentido general, oposición de ideas.
Antinomia: Contradicción mutua entre dos principios o dos inferencias que se 
basan en premisas de idéntica validez.
Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.
Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos 
y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.
Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas las cosas 
según Anaximandro.
Apercepción: En epistemología se entiende por este término la visión 
introspectiva de la mente vuelta sobre sus propios estados interiores. 
Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.
Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.
Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento 
que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico. 
Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, 
como diferente del de lo que es posible que suceda.
Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.
Aporía: Dificultad teorética.
Areté: Virtud.
Asertórico: Dícese del conocimiento de lo que es real, de lo que sucede en la 
realidad; se opone al apodíctico y al conocimiento problemático.
Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de 
deseo o inquietud era el ideal del sabio.
Autoevidencia: Propiedad de una proposición, por la cual su verdad se ofrece 
directamente sin necesidad de apelar a otra evidencia.
B
Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de los 
Escolásticos.
 C
Canon: Según Kant es la suma total de todos los principios a priori del uso 
correcto de nuestras facultades de conocimiento.
Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del 
establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.
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Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o recibir. 
Capitalismo: Modo de producción, según Marx, caracterizado por la propiedad 
privada de los medios de producción. Consecuencia de la industrialización, el 
capitalismo es un sistema en el que existen relaciones complejas entre la técnica, 
la producción, la productividad,el monto y la distribución de los ingresos entre las 
diferentes categorías de la población, el nivel y la naturaleza del consumo público 
y privado. El sistema deja al margen de la sociedad a minoritarios de todas clases.
Carisma: Según Weber es el encanto o gracia de que están infundidos ciertos 
personajes, investidos con un poder que atrae multitudes, diferente del poder 
del burócrata racional o el monarca tradicional.
Cartesianismo: Filosofía del pensador francés Renato Descartes (Cartesius).
Casualismo: Doctrina según la cual todos los sucesos pasan por azar.
Catarsis: Purificación de las emociones.
Categoremático: Término que denota al sujeto o al predicado. Ejs.: ”Tigre” denota 
un felino; ”Blanco”, un color. Se opone a los términos sincategoremáticos, cuya 
función no es denotar, como por ejemplo las preposiciones o las conjunciones.
Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo 
lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, 
cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.
Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.
Categórico, imperativo: Según Kant, la ley moral suprema y absoluta de los seres 
racionales, libres y autónomos. No admite excepciones ni consideraciones ajenas 
al deber moral. La fórmula del imperativo categórico expresa: “Obra de tal manera 
que la máxima de tu obrar pueda ser tomada al mismo tiempo como ley universal”.
Categórico, juicio: Juicio compuesto por sujeto y predicado unidos por una 
cópula. Pueden ser negativos o afirmativos, universales o particulares.
Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o 
movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es aquello de 
lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser 
de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propósito.
Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.
Causalidad: relación entre una causa y su efecto. Esta relación es tal que cuando 
un acontecimiento de cierto orden temporal sucede, se sigue (necesariamente, 
algunas veces) el segundo.
Causalidad, principio: Es una categoría que introduce en la experiencia el orden 
causal. Puede haber sido inventado por la mente, inherente a ella o derivado de 
la experiencia, según las distintas posiciones filosóficas.
Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más amplio.
Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el 
deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la 
razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón, 
el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, 
siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.
Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado 
a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede 
definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo 
puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 14
Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y 
también no ser. La vida es contingente.
Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la manera 
en que se formó el Cosmos o Universo.
Cosmos: Universo.
Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de la nada 
por Dios.
“Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para poder 
comprender”.
Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral. Acción de 
cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.
D
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en 
el-mundo.
Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por 
imperativo de la ley moral.
Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar 
el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.
Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible 
según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.
Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.
Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo. 
Capacidad para pasar de un estado a otro.
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo 
de la demostración o la experiencia.
Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido 
elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.
Doxa: Opinión, apariencia.
Duda: Incertidumbre.
E
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos . 
Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la 
experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.
Ens: Ente.
Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.
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Episteme: Conocimiento verdadero.
Epistemología: Ciencia que estudia la estructura, los métodos y la validez del 
conocimiento.
Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que veía a la 
felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como el fin de la vida 
para el sabio.
Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada 
independientemente de su existencia. Puede considerarse también que es 
aquello por lo que una cosa es lo que es.
Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase 
a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de 
sus discípulos.
Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha pasado 
a significar teoría.
Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo 
es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).
Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de 
la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio 
animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y 
que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se 
someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a 
la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La 
apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad. 
Eudemonía: Felicidad.
Evidencia: Hecho admitido como prueba de la verdad de algo.
F
Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.
Falsabilidad: Tesis que determina como criterio para establecer la demarcación 
de una teoría científica el encontrar hechos que desmientan o contraríen la teoría. 
Su principal expositor fue Karl Popper.
Fantasía: En la filosofía medieval era uno de los sentidos internos que 
representaba objetos percibidos antes por los sentidos externos.
Fantasma: Del griego phantasma, que significa apariencia; es la imagen que se 
forma de un objeto el que lo percibe.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, 
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.
Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.
Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.
Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.
Frónesis: Sabiduría práctica.
Fundado: Se remitea la fuente, causa de sostén de un argumento.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 16
G
Generacionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los padres.
Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género puede 
subdividirse en dos, o más, subclases o especies.
Genocidio: Muerte de un pueblo, por razones de raza, religión o ideologías políticas.
Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a su vez 
una especie de un género más extenso.
Gnoseología: Teoría del conocimiento.
Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a partir del 
neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de verdades religiosas 
o filosóficas. 
H
Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida 
por la repetición. 
Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.
Hedonismo: Teoría que sostiene que sólo el placer es bueno y meta de la 
conducta. En ética suele aplicarse al epicureísmo y al utilitarismo.
Hegelianismo: Movimiento integrado por pensadores que siguieron la filosofía, 
el sistema o el método dialéctico de Hegel en el desarrollo de sus obras.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
Heteronomía: En la obra de Kant significa que la Ley proviene de otro. El término 
viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la 
heteronomía es el término contradictorio de autonomía. 
Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que 
significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.
Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe 
la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.
Hipótesis: Principio ofrecido como explicación condicional de un hecho. 
Suposición, presupuesto.
Hipotética, moralidad: Según Kant, aquella en la que los imperativos son 
presentados como condiciones para alcanzar ciertos fines. Ej.: “Si quieres ir al 
cielo, no debes mentir”.
Hipotético, imperativo: Mandatos morales condicionados.
Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden 
dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.
Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.
I
Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas. 
Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los 
seres del mundo.
Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo, 
es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, 
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las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una 
categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.
Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo 
puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo 
identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemológico construye 
un sistema metafísico donde hay una identificación de los objetos con las ideas.
Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no 
es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.
Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.
Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente 
a teorías determinadas por el ambiente cultural de una época
Idiográfica, ciencia: Las ciencias culturales e históricas, a diferencia de las 
empíricas o fácticas.
Ídolo: Del griego eidolon, imagen.
Ignorancia: Falta de conocimiento.
Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no es la 
discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.
Ilusión: Percepción errónea.
Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada 
a actuar de cierta manera.
Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento.
Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.
Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.
Inteligible: Comprensible, cognoscible.
Introspección: Examen directo de los estados de conciencia por el sujeto pensante.
Intuición: Es la visión intelectual inmediata e instantánea de las cosas simples. A 
esta forma de conocimiento se opone la deducción. Ésta, a diferencia de aquélla, 
es un conocimiento adquirido tras un proceso.
Isomorfismo: Significa semejanza de estructura; proviene del griego isos, igual, 
y morphé, forma. 
 
J- K – L
Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos 
al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.
Kantismo: Filosofía de Kant y sus seguidores.
Latencia: Potencia de ser algo.
Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.
Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.
Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.
Logos: Palabra griega que significa Razón.
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M – N
Macrocosmos: El Universo.
Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia, 
que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia, 
impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa está hecho.
Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es 
existente, negando toda espiritualidad o idealismo.
Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la realidad 
presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.
Metaética: Es la disciplina que estudia el significado de las palabras éticas. 
Es el estudio del lenguaje de la moral.
Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa sobre el ser 
en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.
Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.
Mónada: En la filosofía de Leibnitz, la sustancia que no admite divisiones, que es 
simple, sin partes. Ellas son los elementos de las cosas y por ello fungen como 
átomos de la naturaleza.
Monismo: Teoría que sostiene que sólo hay una realidad básica o fundamental. 
Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito de la 
potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación y corrupción, 
que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la 
alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otro
Mundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.
Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo 
inteligible según Platón.
Nada: Ausencia completa del ser.
Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es 
cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el 
pensamiento.
Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa 
a la episteme o conocimiento verdadero.
Noumenon: Según Kant, la cosa en sí, que es imposible conocer ya que sólo 
podemos aprehender los fenómenos.
Noûs: El Nus, Espíritu o Razón.
O- P-Q
Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al 
sujeto en el conocimiento.
Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.
Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.
Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.
Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es 
Todo y Todo es Dios.
19EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
Paradigma: Marco conceptual y metodológico dentro del cual son planteados y 
resueltos los problemas científicos.
Percepción: Aprehensión intelectual de los objetos sensibles.
Perseidad: Condición de serpor sí mismo, con independencia.
Perspectivismo: Visión que del mundo tiene cada hombre desde su punto de 
vista o “perspectiva individual”.
Petición de principio: Razonamiento falaz que toma como premisas tesis 
idénticas a la conclusión que quería fundamentar.
Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.
Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o poéticas versan, 
según Aristóteles, sobre la producción y comprenden las artes útiles y las bellas artes.
Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.
Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar, 
conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según Aristóteles, la potencia 
–dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero 
todavía no es. Acto –energeia– es esa misma cosa que ha devenido y llegado a 
ser lo que tenía que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado 
hacia el cual está ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.
Pragmática: Estudio de las relaciones entre los signos y sus intérpretes. Parte 
de la semiótica.
Si entendemos a la pragmática como teoría del conocimiento, entonces diremos 
que ésta es la doctrina que sostiene que lo verdadero es lo útil.
Pragmatismo: Teorías éticas que entienden que lo bueno es lo útil.
Principio: Causa fundamental, verdad universal. Fundamento del conocimiento.
Quadrivio: Comprendía la Aritmética, Geometría, Astronomía y Música, que 
junto con las del trivium constituían las Siete Artes liberales de la escolástica.
Quiddidad: Esencia.
R-S-T-U-V-W-X-Y-Z
Racionalismo: Filosofía de Descartes, Spinoza y Leibnitz.
Relativismo: Es postulado por doctrinas que sostienen que no hay absolutos. 
La verdad es relativa a las condiciones del sujeto cognoscente y a su medio. El 
bien y el mal son asimismo relativos. 
Res cogitans: Según Descartes, la cosa pensante. El Yo.
Semántica: Estudio de las relaciones entre los signos y los objetos a los que 
son aplicables.
Semiótica:Teoría general de los signos y su aplicación en el lenguaje. Comprende 
tres ramas: pragmática, semántica y sintaxis o sintáctica.
Sensibilidad: En la teoría kantiana, la facultad de recibir impresiones.
Sensismo: Rama del empirismo para la cual todo conocimiento deriva de las 
sensaciones.
Signo: Lo que representa algo para el sujeto cognoscente. Lo que tiene sentido.
Símbolo: Signo convencional. Que la tierra esté mojada es signo de que ha 
llovido, “+” es el símbolo de la adición.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 20
Sindéresis: Capacidad de la razón práctica ordenada a la operación para captar 
el bien. Este será el primer precepto de la moral: se debe proseguir y obrar el 
bien y evitar el mal. Todos los preceptos de la ley moral se fundan en éste. 
Sofía: Sabiduría.
Solipsismo: Idea de que el yo individual es y constituye la totalidad de la realidad.
Sustancia: La sustancia es el ente que no necesita de otro para ser, sino que se 
basta a sí mismo. Todo lo demás presupone la sustancia, de la cual es un accidente. 
La sustancia está en cada cosa individual. De la sustancia podemos predicar de 
dos maneras distintas: hay predicados esenciales y predicados accidentales. 
Los predicados esenciales aluden a lo que la cosa es, en definitiva a su 
esencia. La esencia es el concepto mediante el cual la sustancia se refleja en el 
entendimiento. Su realidad es secundaria: la esencia es una sustancia segunda. 
En definitiva, sustancia y esencia son la misma cosa, consideradas desde 
distintas perspectivas. 
Los géneros supremos de la predicación son las categorías, que aluden a 
maneras determinadas de ser de esa sustancia,o sea un accidente.
Teleología: Teoría acerca de los fines.
Teorema: Proposición demostrada en base a los axiomas u otros teoremas.
Término: Palabra con significado.
Trascendente: Lo que está más allá de la experiencia.
Trivium: Las tres primeras artes liberales: Gramática, Retórica y Dialéctica. (Ver 
Quadrivium).
Verdad: Hay diversas concepciones de la verdad. Según la teoría de la 
correspondencia, un enunciado es verdadero si y sólo si se corresponde con 
un hecho de la realidad. Según la teoría de la coherencia, un enunciado es 
verdadero si es deducible de los postulados del sistema al que pertenece. 
Finalmente, según la teoría pragmática de la verdad, un enunciado es verdadero 
si y solo si es útil, funciona o satisface.
21EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
módulos
m1
microobjetivosm1
contenidosm1
•	 Distinguir la actitud profunda frente a la actitud superficial en el 
cuestionamiento y a su vez, identificar la diferencia entre pensar y saber.
•	 Advertir las “situaciones límites” a las que puede conducirnos al pensamiento 
filosófico.
•	 Reconocer el pensamiento filosófico en su especificidad para distinguirlo del 
saber común y del conocimiento científico.
•	 Diferenciar la cosmovisión imperante en cada edad dentro de la historia del 
pensamiento.
Actitud Filosófica
En el material de lectura sugerido, el autor nos habla de 
nuestra experiencia cotidiana de reconocer que existe por 
un lado el mundo y, por otro lado, nosotros en él. De este 
hecho surge en nosotros la posibilidad de asumir una 
actitud superficial (no cuestionarnos) o, por el contrario, 
una actitud profunda (interrogarnos sobre el por qué, el 
para qué, el sentido del mundo y de mi existencia en él).
Nos señala que, muchas veces, llegamos a la filosofía 
desde situaciones límite (desesperación, alegría, 
asombro, aburrimiento, duda).
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en Plataforma el video de 
presentación del módulo.
En esta Unidad seguimos los lineamientos contenidos en el acápite intro-
ductorio del libro de Arturo García Astrada (Introducción a la Filosofía).
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 22
Luego nos informa sobre la etimología del término “Filosofía”: del griego philia-
sophia, significa “Amor a la Sabiduría”. Que sea un amor implica que no se tiene la 
sabiduría, sino que se la ama, se la desea, se tiende a ella con modestia y desinterés.
Asimismo, García Astrada nos recuerda que Pitágoras distinguía tres tipos de 
personas que asistían a los Juegos Olímpicos en Grecia: los competidores 
(en busca de fama), los apostadores (en busca de dinero) y los espectadores 
(quienes sólo tenían el interés de contemplar). A estos últimos equipara a los 
filósofos, en tanto espectadores de la realidad, sin esperar fama ni dinero.
Siguiendo en la tradición griega, nuestro autor toma el antiguo mito del nacimiento 
de Eros (el Amor), quien es hijo de Poros (la riqueza) y de Penía (la pobreza), 
habiendo heredado caracteres propios de cada uno de sus padres.
La filosofía se distingue de las ciencias particulares ya que aquélla se dirige 
hacia la Totalidad de lo real, con un cuestionamiento continuo y buscando las 
causas últimas, mientras que las ciencias circunscriben su labor a un objeto 
determinado, en búsqueda sólo de las respuestas racionalmente posibles y a 
través de las causas inmediatas.
Esta diferencia nos acerca a otra: la distinción, en filosofía, entre pensar y 
saber, entendiendo que el primero se dirige al Todo (conjunto de lo real), con lo 
particular dentro de él y el saber se restringe al contacto con lo inmediato, en 
procura de la utilidad.
Unidad 2
Caracteres del pensamiento antiguo
La cosmovisión grecorromana gira alrededor de tres parámetros que se presentan 
con notable uniformidad, coherencia y solidez: tiempo cíclico, determinismo e 
inmanencia. Obviamente, las excepciones que encontramos esporádicamente 
no invalidan lo apuntado y dichos caracteres se mantienen en forma estable 
desde el período mítico hasta las escuelas post-aristotélicas. 
A continuación y como presentación de esta unidad, em Plata-
forma se incorporan los videos explicativos en los que se realiza un 
esquema de la historia del pensamiento. 
23EDUBP| ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
Analicemos muy brevemente cada uno de ellos, sin que esta síntesis sustituya la 
lectura obligatoria de los textos señalados en el Programa.
-Tiempo cíclico: Para la mirada antigua, el universo es eterno; resulta impensable 
la posibilidad de una creación ex nihilo (“de la nada, nada viene y a la nada, nada 
va”). En esa eternidad existe una cantidad limitada de materia. La conjunción de 
temporalidad eterna y materialidad finita produce necesariamente un “Eterno 
Retorno” ineluctable ya que tarde o temprano se darán las mismas causas 
primigenias que produjeron (y producirán) los mismos efectos que fueron (y 
serán), a la vez, nuevas causas de efectos ocurridos y por ocurrir. No puede 
haber novedad; un ciclo finaliza (que algunos llaman eón) y se inicia uno nuevo 
que es repetición idéntica del anterior. Hemos escrito este mismo apunte infinidad 
de veces y lo han leído la misma infinidad de veces; siempre en ciclos sucesivos 
pero idénticos.
Lo invitamos a ver el siguiente GIF (Graphics Interchange Format) en el que se 
representa esta idea.
(Haga click sobre la imágen para verla en movimiento)
•	 Determinismo: la misma causa sólo puede producir el mismo efecto; éste –a 
su vez- será causa de un siguiente efecto, el cual también se convertirá en causa de 
su necesario efecto y así sucesivamente. La trama es de hierro y no puede romperse 
ni introducirse distorsión alguna; el encadenamiento causal no admite el azar ni la 
libertad. De allí que el Destino (Hado) ya predeterminado no pueda modificarse. 
Recién el estoicismo tardío de Roma (Séneca, Marco Aurelio) admite ciertas hendijas 
menores no previstas, pero sigue manteniendo la primacía de una sucesividad férrea 
a la cual es inútil oponerse. Si acompañas a tu destino, éste te conduce y guía; si te 
rebelas, te arrastra; imposible atribuir al sujeto –en esta cosmovisión- culpa, mérito o 
responsabilidad alguna. Estamos amarrados a un acontecer inexorable.
•	 Inmanencia: el universo es un cosmos cerrado, indefinido pero no 
infinito. No hay realidad material, anímica ni espiritual que trascienda a este Todo 
único. Aun los dioses se encuentran dentro de este marco e interactúan con 
los mortales sin poder salir, ni unos ni otros, del encierro (Virgilio en La Eneida 
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 24
–antigüedad latina postrera- presenta a Júpiter sometido “voluntariamente” al 
Hado; en sus Tragedias, Séneca –mismo período- muestra a los dioses como 
respetuosos y obedientes del Destino). Con todo, en la fase final del estoicismo 
latino y en el neoplatonismo, es posible avizorar una tenue idea de espíritu 
que no alcanza para derribar el fuerte Logos griego que se impone en toda la 
Edad Antigua, pero que va preparando –según algunos autores- la llegada de la 
concepción judeocristiana a la historia del pensamiento.
Caracteres del pensamiento medieval
El pensamiento medieval se encuentra 
atravesado por el teocentrismo (Dios 
como centro de los interrogantes y las 
respuestas), a partir de la difusión del 
cristianismo. En esta Edad, los caracteres 
del pensamiento antiguo se convierten 
del siguiente modo: tiempo circular en 
tiempo rectilíneo; determinismo en 
libertad; inmanencia en trascendencia. 
•	 Tiempo rectilíneo: Propio de la idea de creación que trae el 
judeocristianismo, el tiempo no es eterno; comenzó y terminará. No hay retorno 
a lo mismo ni eternidad de la materia; sólo Dios (creador del universo desde la 
nada) es eterno: siempre existió y siempre existirá. Por el contrario, el universo 
ha tenido un inicio y tendrá un final.
•	 Libertad: el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal; no hay destino 
prefijado e ineluctable. Según el uso que cada persona haga de esa libertad, en la 
elección entre el bien y el mal, escribirá su propio destino ulterior. Dios le ha dado al 
hombre la posibilidad de actuar libremente, de optar desde sus decisiones. De allí 
que el mal en el mundo no provenga de la voluntad de Dios sino del actuar humano.
•	 Trascendencia: Más allá del universo material está Dios, quien trasciende 
toda limitación inmanente. Los dioses griegos y romanos (que se mantenían 
dentro del universo cerrado) son ahora reemplazados por un Dios único y 
personal, creador del universo material y espiritual.
Caracteres del pensamiento moderno
La Edad Moderna se preanuncia con el Renacimiento, alrededor del Siglo XV. Este 
movimiento, de carácter fundamentalmente estético, implica un “re-nacer” de la 
cultura de la Edad Antigua (cultura clásica), donde predominan la proporción, 
la simetría, el equilibrio; es decir, la racionalidad. Pero no puede aún separarse 
totalmente del teocentrismo medieval y –si bien el modo de expresión, la forma, 
es grecorromano- el contenido sigue siendo fuertemente religioso (Leonardo, 
Miguel Ángel, Rafael). Con el Renacimiento va perfilándose una nueva mirada en 
la historia del pensamiento: se pasa del teocentrismo a un antropocentrismo (el 
hombre como centro) de carácter optimista: el hombre vuelve su atención sobre 
sí mismo con la pretensión de explicar la realidad sin necesidad de la fe ni de 
los textos sagrados. El problema del conocimiento se vuelve preponderante. El 
mundo es un ámbito a descubrir, conquistar y entender desde la razón. También 
la sola razón conducirá al hombre a un progreso permanente que llevará a toda 
la humanidad hacia la felicidad. La fe en la Providencia divina (mirada medieval) 
es suplantada por la fe en la acción humana, regida por la razón. Es la época de 
expansión del mundo conocido (América), del auge de las ciencias particulares 
(física, matemáticas, biología) y del industrialismo (máquina de vapor, transportes).
Las paupérrimas condiciones de vida a las que fueron sometidas masas de 
población, debido al desempleo que produjo el maquinismo (la máquina desplaza 
la mano de obra), los aportes de Marx (materialismo economicista), Darwin (el 
25EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
hombre como producto de la evolución de las especies) y Freud (el hombre 
regido por el inconsciente) van, paulatinamente, socavando ese optimismo 
inicial respecto al poder de la razón y se va abriendo una nueva edad.
Edad Contemporánea 
Las terribles matanzas indiscriminadas de las dos Guerras Mundiales (1914-1918 
y 1939-1946) le hacen tomar al hombre conciencia de que es un ser peligroso 
para sí mismo; lejos ha quedado la fe en un progreso permanente: la ciencia y la 
razón no garantizan la felicidad de la especie humana.
Se va abriendo paso el Nihilismo, que sostiene la imposibilidad del conocimiento, 
y niega que la existencia tenga un sentido trascendente y que los valores morales 
se asienten sobre una base racional.
Con el advenimiento del Existencialismo (“la existencia es anterior a la esencia”) 
se remarca el subjetivismo, por encima de cualquier pretensión de encontrar una 
verdad objetiva. Se duda de que haya una naturaleza humana, constituyéndose el 
hombre a sí mismo, a través de sus vivencias y sus actos. En este contexto, la técnica 
y la búsqueda de satisfacer los instintos ocuparán un lugar central en la vida humana.
Actividad:
Luego de esta presentación a los materiales y de haber realizado la lectura del 
texto de García Astrada en relación a estas temáticas, se sugiere resolver la 
Actividad 1: Recapitulando. 
La misma permitirá sintetizar lo estudiado en este módulo.
materialm1
Material Obligatorio:
•	 Contenido desarrollado en la asignatura.
•	 GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
actividadesm1
m1 | actividad 1
Recapitulando 
1. Construya un esquema conceptual en el que se incorporen las actitudes y 
situaciones que conducen a filosofar, junto a su definición etimológica.
2. Realice un cuadro comparativo distinguiendo el conocimiento científico del 
conocimiento filosófico.
3. Escriba un texto caracterizando la cosmovisión de cada edad histórica. 
EDUBP | ABOGACÍA |Introducción a la Filosofía - pag. 26
glosariom1
A fortiori: Este término significa ”con mayor razón”, y se utiliza para reforzar los 
argumentos.
A posteriori: Significa “lo que viene después”. Esta expresión puede interpretarse 
de maneras diversas: en epistemología y teoría del conocimiento indica que los 
datos de la mente provienen del mundo exterior, de la experiencia humana. datos 
que son adquiridos por la mente. En lógica es aquel razonamiento que, partiendo 
de los datos observados, infiere de ellos conclusiones generales
A priori: Término empleado por Kant, se aplica a juicios y principios cuya validez 
no depende de la experiencia.
A quo: significa ”a partir de lo cual”; indica el punto de partida, el origen de lo 
que algo procede. ”Ad quem” (hacia quién) y “ad quod” (hacia dónde) indican 
el fin hacia el que algo tiende 
Abducción: En lógica es un silogismo cuya premisa mayor es cierta y la menor 
sólo probable.
Absoluto: Esta expresión tiene varios significados. Puede ser concebido: 1) como 
lo real (cosa en sí) opuesta a la apariencia; 2) la substancia como opuesto a los 
accidentes; 3) lo Perfecto; 4) lo que es causa de sí mismo; 5) lo universalmente válido.
Cosmos: Universo.
Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo 
de la demostración o la experiencia.
Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase 
a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de 
sus discípulos.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, 
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es 
incognoscible.
Hermeneútica: Ciencia de la interpretación.
Identidad, principio: Fue formulado por Parménides: “Lo que es, es; lo que no 
es, no es”. Es lo mismo que decir A es A y no-A es no-A.
Tradicionalmente se lo ha formulado diciendo: “Toda cosa es idéntica a sí misma”.
Ideología: Según el marxismo, falsa visión del mundo. Cosmovisión perteneciente 
a teorías determinadas por el ambiente cultural de una época
Macrocosmos: El Universo.
27EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
m2
microobjetivosm2
contenidosm2
•	 Diferenciar el fisicalismo de los presocráticos, el planteo antropológico 
de Sócrates y los sofistas y el sistema de ideas postulado por Platón y su 
discípulo Aristóteles.
•	 Advertir la evolución desde el naturalismo inicial (presocráticos) hasta las 
ideas esenciales de Platón y Aristóteles.
•	 Aprehender el sentido de la Edad Media, como período presidido por la idea 
de un Dios creador de la nada.
•	 Distinguir las diferentes miradas que sostienen San Agustín y Santo Tomas, 
desde posturas distintas.
Edad Antigua
Como le anticipaba en el video, aquí abordamos el pensamiento griego, desde 
los pensadores presocráticos hasta Aristóteles, tomando de cada uno lo que 
resulta relevante para su comprensión y conocimiento.
 
Sócrates
 
Platón, Aristóteles
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en Plataforma el video de 
presentación del módulo.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 28
Unidad 4: Edad Media
En esta Unidad vemos la cosmovisión teocéntrica medieval, a través del 
pensamiento de San Agustín y Santo Tomás, como dos miradas muy distintas 
entre sí: el primero haciendo hincapié en el espíritu del hombre (mayor cercanía 
con Platón) y el segundo de carácter racionalista (más próximo a Aristóteles).
San Agustín
 Santo Tomás
Cabe aclarar que en el texto de estudio obligatorio no está desarrollada la visión 
de Santo Tomás. De este modo, se amplía a continuación.
Las cinco vías de la demostración de la existencia de Dios según Santo 
Tomás
En la “Suma Teológica”, primera parte, capítulos 2 y 3, encontramos formuladas 
las cinco pruebas tomistas de la demostración de la existencia de Dios, 
(conocidas como las “cinco vías”), que se exponen a continuación:
Primera vía
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se 
mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita 
En esta unidad es necesario remitirse al texto de García Astrada en 
los capítulos en los que se desarrollan estos autores.
29EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no 
movido por otro, inmóvil. Y ese primer motor inmóvil es Dios.
La primera y más clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por 
el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues 
bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que 
en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, 
mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo 
de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a 
la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está 
caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que 
una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino 
respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente 
en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una 
cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es 
que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por 
otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva 
un tercero, ya éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así 
no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los 
motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben 
del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por 
consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, 
y éste es el que todos entienden por Dios.
Segunda vía
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa 
de sí mismas, ya que para ello tendrían que haber existido antes de existir, lo cual 
es imposible. Además, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas 
eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y 
esa causa incausada es Dios.
La segunda vía se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo 
de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no 
hallamos que cosa alguna sea su propia causa, pues en tal caso habría de ser 
anterior a sí misma, y esto es imposible. Ahora bien, tampoco se puede prolongar 
indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que hay causas 
eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, 
y ésta causa de la última; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su 
efecto, si no existiese una que sea la primera, tampoco existiría la intermedia ni 
la última. Si, pues, se prolongase indefinidamente la serie de causas eficientes, 
no habría causa eficiente primera, y, por tanto, ni efecto último ni causa eficiente 
intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario que exista 
una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
Tercera vía
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que 
no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existiría ninguno, 
pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, 
ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser 
necesario es Dios.
La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede 
formularseasí. Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, 
pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay 
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 30
posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los 
seres de tal condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad 
de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la 
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es 
verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no 
empieza a existir más que en virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, 
fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en consecuencia, ahora no 
habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos los seres son 
posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno 
que sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razón de su necesidad en 
sí mismo o no la tiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, 
según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida 
de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo 
y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la 
necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.
Cuarta vía
Grados de perfección: observamos distintos grados de perfección en los seres 
de este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo 
con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente 
verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios.
La cuarta vía considera los grados de perfección que hay en los seres. Vemos en 
los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y 
lo mismo sucede con las diversas cualidades. Pero el más y el menos se atribuye 
a las cosas. Según su diversa proximidad a lo máximo, y por esto se dice lo más 
caliente de lo que más se aproxima al máximo calor. Por tanto, ha de existir algo 
que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como 
dice el Filósofo, lo que es verdad máxima es máxima entidad. Ahora bien, lo 
máximo en cualquier género es causa de todo lo que en aquel género existe, y así 
el fuego, que tiene el máximo calor, es causa del calor de todo lo caliente, según 
dice Aristóteles. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa 
de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
Quinta vía
Finalidad: observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer 
de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por 
un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena 
todas las cosas naturales dirigiéndolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios.
La quinta vía se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que 
carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se 
comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera 
para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a 
su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de 
conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, 
a la manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que 
dirige todas las cosas naturales a su fin, ya éste llamamos Dios.
31EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
El esquema común a las Cinco Vías que postula Santo Tomás es el siguiente:
1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede 
observar en las cosas y que es distinto para cada Vía (movimiento, causalidad, 
existencia dependiente de otro ser, perfección, conducta final).
2. PRINCIPIO METAFÍSICO: en un segundo momento, Santo Tomás 
introduce un principio de índole filosófico o metafísico a partir del cual 
desarrolla la prueba (todo lo que se mueve se mueve por otro, nada de lo 
que experimentamos es causa de sí mismo).
3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es 
particularmente claro en la primera y segunda Vía, en donde se señala 
expresamente la imposibilidad de prolongar hasta el infinito la serie de motores 
y la serie de causas eficientes, siendo necesario detenerse en un término.
4. TÉRMINO: las Vías concluyen en la afirmación de la existencia de Dios y 
en cada caso atribuyéndole un rasgo característico (Dios como Primer Motor, 
como Primera Causa, como Ser Necesario, como Ser Perfectísimo, como Ser 
Ordenador). Los nombres dados a Dios en cada una de las Vías se fundamentan 
en la consideración de las cosas del mundo como efectos de su poder creador; 
pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a Dios) dada la radical 
distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier efecto 
podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, así por los efectos 
de Dios en la creación podemos demostrar su existencia, aun cuando no 
podamos tener un conocimiento exacto de cómo es Él en sí mismo.
Fuentes citadas:
•	 http://www.webdianoia.com/medieval/aquinate/aquino_teolg_2.htm
•	 h t t p : / / w w w . e - t o r r e d e b a b e l . c o m / H i s t o r i a - d e - l a - f i l o s o f i a /
Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/CincoVias.htm
Luego de realizar la lectura del material obligatorio, está en condiciones de 
resolver las actividades de este módulo y de realizar la primera etapa de la 
EVALUACIÓN.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 32
materialm2
Material Obligatorio:
•	Contenido desarrollado en la asignatura.•	GARCIA ASTRADA, A. “Introducción a la Filosofía”. El Copista. Córdoba. 1984.
Material complementario
•	CASAS, Gustavo: “Introducción a la Filosofía”. Editorial Educor. Córdoba. 2005.•	HIRSCHBERGER, Johannes: “Historia de la Filosofía”. Editorial Herder. 
Barcelona. 1979.
actividadesm2
m2 | actividad 1
A modo de síntesis
Recuperando los autores estudiados en este módulo, resuelva las siguientes 
consignas.
a) En un cuadro comparativo, compare las distintas respuestas que dieron los 
presocráticos al problema del Arjé (Origen).
b) En sus respectivas concepciones de Verdad y Virtud, Sócrates se diferencia 
de los sofistas: consigne esas diferencias.
c) Realice un mapa conceptual con la cosmovisión platónica, incorporando 
su teoría de los dos mundos, su antropología (alegoría del carro) y su 
concepción política.
d) El realismo aristotélico discierne grados de conocimiento: explique en qué 
consiste cada uno.
e) En sendos ejemplos concretos, tomados de la cotidianidad, distinga 
siguiendo a Aristóteles: causa-efecto; materia-forma; esencia-accidente.
f) Consigne qué relaciones puede advertir entre la ética aristotélica (justo 
medio) y la idea de justicia que sostiene el autor (conmutativa y distributiva).
33EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
m2 | actividad 2
La Edad Media
1. Explique y ejemplifique la concepción del tiempo como distentio animi 
(“extensión o distensión del alma”).
2. ¿Qué relación existe –según San Agustín- entre fe y razón?
3. Dentro de las cinco vías que postula Santo Tomás para acreditar la existencia 
de Dios, identifique cuáles de ellas son de raigambre aristotélica; exponga 
la relación entre ellas.
4. Explique las tres últimas vías que expone Santo Tomás para acreditar la 
existencia de Dios.
glosariom2
Alma: principio de animación de los seres capaces de vivir. Según Aristóteles, el 
principio vital, esencia, causa formal, entelequia de un cuerpo orgánico natural.
Platón la define en Las Leyes como principio automotor, fuente de vida y 
movimiento, afín a las Ideas, eterna, simple.
Alteración: cambio de cualidad.
Analogía: Este término de origen matemático, que significa originalmente 
“igualdad de razones”, se ha identificado con una forma débil de razonamiento 
en la cual se infierede la semejanza de dos cosas, en algunos respectos, otra 
semejanza en otro aspecto.
Anamnesis: Recuerdo.
Animismo: Teoría según la cual las almas están en todos los seres.
Anoético: del griego a + noetikós, significa los estados emocionales puros, u 
otros estados precognoscitivos de la mente.
Antropocéntrico: Centrado en la idea del hombre.
Apatía: En ética, equilibrio interno, ausencia de emociones que según estoicos 
y epicúreos se consigue mediante la meditación filosófica.
Apeiron: Lo ilimitado, lo indefinido. El primer principio o arkhé de todas las cosas 
según Anaximandro.
Apetitivo: Se aplica a todo deseo basado en los instintos.
Apetito: Inclinación hacia algo percibido como un bien para el sujeto.
Apodíctico: Según Aristóteles es lo propio de la demostración, del razonamiento 
que produce conocimiento, que se diferencia del simplemente dialéctico. 
Apodíctico es también el conocimiento de lo que tiene que ocurrir necesariamente, 
como diferente del de lo que es posible que suceda.
Apología: Discurso o escrito en defensa de algo o alguien.
Aporía: Dificultad teorética.
Areté: Virtud.
Ataraxia: Doctrina epicúrea según la cual la tranquilidad de ánimo y ausencia de 
deseo o inquietud era el ideal del sabio.
Bien Supremo: Dios, el Bien mayor o más alto. El Summum Bonum de los 
Escolásticos.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 34
Caos: Estado de confusión. En mitología griega, la confusión reinante antes del 
establecimiento de las leyes que dieron forma al Cosmos o Universo.
Capacidad: potencialidad poseída por alguien o algo para obrar o recibir. 
Categoría: Según Aristóteles el predicado de una proposición, y en segundo 
lugar uno de los modos de ser que pueden predicarse, esto es: sustancia, 
cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión.
Según Kant, cualquiera de las doce formas a priori del entendimiento.
Causa: En sentido laxo, todo aquello que es responsable de un cambio o 
movimiento. Aristóteles distinguió entre: 1) la causa material, que es aquello de 
lo que algo está hecho; 2) la causa formal, que es la esencia que determina el ser 
de la cosa; 3) la causa eficiente, y 4) la causa final o propósito.
Causa sui: Causa de sí mismo, lo que es por sí mismo.
Cognición: Este término designa al conocimiento en su sentido más amplio.
Concupiscencia: Del latín con + cupere, desear plena o conjuntamente. Es el 
deseo de placer o goce de los sentidos. Cuando ese deseo opera en contra de la 
razón, la concupiscencia es un vicio opuesto a la virtud de la templanza. Para Platón, 
el alma apetitiva o concupiscible se inclina a los goces mundanos o terrenales, 
siendo la virtud de la templanza (nada en exceso) quien pone el límite necesario.
Conciencia: Del latín conscire, conocer, ser conocedor de. Es el término aplicado 
a la mente consciente por oposición a la inconsciente o subconsciente. No puede 
definirse, sino que es generalmente considerado como un término que sólo 
puede ser comprendido apelando a las experiencias personales introspectivas.
Contingencia: En sentido filosófico, un estado de cosas que puede ser y también 
no ser. La vida es contingente.
Cosmogonía: Es una representación imaginaria, artística, mítica de la manera 
en que se formó el Cosmos o Universo.
Cosmos: Universo.
Creación: Según la Escolástica, es la producción del universo a partir de la nada 
por Dios.
 “Credo ut intelligam”: Frase de san Agustín que significa “creo para poder 
comprender”.
Culpa: En ética, conducta que supone violación de la ley moral. Acción de 
cometer una ofensa moral, incumplimiento del deber, falta de responsabilidad.
Dasein: Según Heidegger, modo de ser del hombre como ser-que-está-en 
el-mundo.
Deber: En ética, lo que tiene que hacerse u omitirse obligatoriamente por 
imperativo de la ley moral.
Definición: Enunciado que precisa el sentido de una palabra. Definir es precisar 
el alcance y significado de un signo lingüístico en determinado contexto teórico.
Demiurgo: Personaje del diálogo Timeo de Platón; conforma el mundo sensible 
según el modelo de las Ideas. Significa en griego ”artesano” o” hacedor”.
Devenir: Llegar a ser. Movimiento por el cual se transforman las cosas.
Díada: Un par de entidades consideradas como una.
Diádica: Dualidad. relación entre dos términos.
Dialéctica: Método filosófico. Proceso crítico.
Diánoia: Facultad o ejercicio del conocimiento.
Dianoéticas, virtudes: Las virtudes de la diánoia o virtudes intelectuales.
Dínamis: Según Aristóteles, fuente de cambio o potencia para realizarlo. 
Capacidad para pasar de un estado a otro.
35EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
Dogma: Opinión filosófica generalmente aceptada como autoridad sin el apoyo 
de la demostración o la experiencia.
Dogmatismo: Desde Kant se aplica a las teorías metafísicas que han sido 
elaboradas sin previo análisis de su posibilidad y justificación.
Doxa: Opinión, apariencia.
Duda: Incertidumbre.
Eidético/a: Según Husserl, propio de la ideación, o perteneciente a un éidos . 
Empirismo: Corriente filosófica que sostiene que el conocimiento se origina en la 
experiencia. Nuestra mente es un papel en blanco en el que escribe la experiencia.
Ens: Ente.
Epifenómeno: Fenómeno superficial que no ejerce influencia perdurable.
Episteme: Conocimiento verdadero.
Epicureísmo: Corriente filosófica fundada por Epicuro (341-270), que veía a la 
felicidad, concebida como ausencia de dolor y turbación, como el fin de la vida 
para el sabio.
Esencia: según la escolástica es la naturaleza de una cosa, considerada 
independientemente de su existencia. Puede considerarse también que es 
aquello por lo que una cosa es lo que es.
Esotérico: Viene del griego esoterikós; significa algo oculto, reservado. Aplícase 
a las doctrinas que los filósofos de la Antigüedad sólo comunicaban a pocos de 
sus discípulos.
Especulación: Originalmente significó observación, posteriormente ha pasado 
a significar teoría.
Espiritualismo: Teoría filosófica que entiende que la realidad última del Universo 
es espiritual (Nous Cósmico, Logos Universal).
Estoicismo: La escuela fue fundada por Zenón de Citio. Su nombre proviene de 
la Stoa Poikile, Pórtico de las pinturas, donde éste enseñaba. Dios es el principio 
animador del universo y su razón es la ley inexorable que todo lo gobierna y 
que asume la forma de la Eimarmene o Fatalidad, a la que el hombre sabio se 
someterá porque sabe que es lo mejor. La virtud consiste en vivir de acuerdo a 
la razón, desprendido de los bienes, placeres y dolores de la vida cotidiana. La 
apatía y la ataraxia del sabio le permitirán alcanzar la libertad y la felicidad. 
Falacia: Razonamiento incorrecto que no obstante parece ser correcto.
Fenoménico, mundo: El mundo de la apariencia, como aparece ante nosotros, 
diferente (quizás) al mundo como es en sí. Este último, según Kant, es incognoscible.
Fenomenismo: Teoría según la cual sólo conocemos fenómenos o apariencias.
Fenómeno: Proviene del griego phainomenon, que significa apariencia, figura.
Fin: Objeto hacia el cual tiende la acción.
Frónesis: Sabiduría práctica.
Fundado: Se remite a la fuente, causa de sostén de un argumento.
Generacionismo: Teoría según la cual el alma es engendrada por los padres.
Género: Clase de objetos que poseen caracteres idénticos. El género puede 
subdividirse en dos, o más, subclases o especies.
Genus, summum: (latín) El género más amplio e incluyente, que no es a su vez 
una especie de un género más extenso.
Gnoseología: Teoría del conocimiento.
Gnosis: Si bien en su origen este término significaba conocimiento, a partir del 
neoplatonismo pasó a significar conocimiento esotérico de verdades religiosas 
o filosóficas. 
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 36
Hábito: Una de las categorías de Aristóteles. También una conducta adquirida 
por la repetición. 
Hecho: Estado de cosas. Un suceso real individual.
Heteronomía: En la obra de Kant significaque la Ley proviene de otro. El término 
viene del griego heteros, que significa otro, y nomos, que significa ley. En Kant la 
heteronomía es el término contradictorio de autonomía. 
Hilemorfismo: Viene del griego hilé, que significa materia, y morphé, que 
significa forma. Significa que los entes están compuestos de materia y forma.
Hilozoísmo: Teoría que cree que la vida es una propiedad de la materia. Concibe 
la naturaleza como un ser viviente. Viene del griego hyle, materia, y zoé, vida.
Homeomerías: Significa en la filosofía griega aquellos cuerpos que pueden 
dividirse en partes cualitativamente idénticas entre sí.
Homogéneo: Lo constituido por partes idénticas, uniformes.
Idea: Este término ha tenido un amplio espectro de significaciones filosóficas. 
Para Platón, el arquetipo, la esencia eterna, perfecta, del cual son copias los 
seres del mundo.
Para Descartes, la idea es un concepto de la inteligencia humana. Según el empirismo, 
es un objeto de la conciencia originada en la experiencia interna o externa. Para Kant, 
las ideas son conceptos o representaciones que, al no poder ser adecuadas a una 
categoría del entendimiento, quedan más allá del límite del conocimiento.
Idealismo: Doctrina filosófica cuyo principio interpretativo es ideal. El idealismo 
puro identifica la realidad ontológica con lo ideal, espiritual. El idealismo objetivo 
identifica la naturaleza con el pensamiento. El idealismo epistemológico construye 
un sistema metafísico donde hay una identificación de los objetos con las ideas.
Ignorancia: Falta de conocimiento.
Ignoratio elenchi: Falacia que consiste en probar una conclusión que no es la 
discutida, o que no contradice la tesis que pretende refutar.
Ilusión: Percepción errónea.
Indeterminismo: En ética, teorías que creen que la voluntad no está condicionada 
a actuar de cierta manera.
Inmediatez: Significa la presencia directa ante la mente del objeto del conocimiento.
Inmortal: Dícese de lo que no está sujeto a la muerte.
Intelecto: Facultad de conocimiento de la mente.
Juicio: Es la segunda operación del espíritu por la cual unimos dos conceptos 
al afirmar y los separamos al negar. Es una relación enunciativa entre conceptos.
Latencia: Potencia de ser algo.
Lema: En la lógica aristotélica, una premisa de un silogismo.
Libertad: Capacidad de autonomía y autodeterminación de los seres racionales.
Liberum arbitrium: Libre albedrío, capacidad de elegir y autodeterminarse.
Logos: Palabra griega que significa Razón.
Macrocosmos: El Universo.
Materia: Componente del mundo sensible; causa extramental de la experiencia, 
que se define por ocupar un lugar en el espacio, tener movimiento, resistencia, 
impenetrabilidad o sus combinaciones. Aquello de lo que una cosa está hecho.
Materialismo: Doctrinas filosóficas que sostienen que sólo la materia es 
existente, negando toda espiritualidad o idealismo.
Maya, velo de: Con esta expresión se alude al velo que oscurece la realidad 
presentando todo como diverso, cuando sólo lo uno es real.
37EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
Metafísica: Filosofía Primera. Sabiduría. La ciencia metafísica versa sobre el ser 
en cuanto tal, es el estudio del ser en cuanto ser.
Mismidad: La interioridad del yo. El sujeto pensándose a sí mismo.
Movimiento: El movimiento, según nos enseña Aristóteles, es un tránsito de la 
potencia al acto. Distingue cuatro casos de movimiento: generación y corrupción, 
que se refieren a la sustancia, crecimiento y disminución, referidos a la cantidad, la 
alteración o cambio de cualidad y la traslación o desplazamiento de un lugar a otro
Mundo inteligible: Según Platón, el mundo de las Ideas.
Mundo sensible: Mundo de las cosas que percibimos, copia del mundo 
inteligible según Platón.
Nada: Ausencia completa del ser.
Nihilismo: Doctrinas que sostienen que nada existe, nada tiene valor o nada es 
cognoscible. La actitud nihilista es aniquilante de la realidad, la axiología y el 
pensamiento.
Noesis: Designaba en los griegos la actividad de aprehensión intelectual previa 
a la episteme o conocimiento verdadero.
Objetivismo: Teoría epistemológica que sostiene que el objeto determina al 
sujeto en el conocimiento.
Objetivo: Lo que existe con independencia del sujeto pensante.
Omnisciencia: Conocimiento de todo, que en principio sólo puede ser el de Dios.
Organon: Los textos aristotélicos dedicados a la lógica.
Panteísmo: Doctrina que entiende que no hay una realidad ajena a Dios, éste es 
Todo y Todo es Dios.
Pléroma: El mundo de la luz o mundo espiritual, según los gnósticos.
Poiesis: Producción de objetos artísticos: las ciencias poiéticas o poéticas 
versan, según Aristóteles, sobre la producción y comprenden las artes útiles y 
las bellas artes.
Posibilidad: Lo que ocurre normalmente, pero no necesariamente.
Potencia: Este término tiene varios significados. Es posibilidad de hacer, realizar, 
conseguir, producir, fabricar. Capacidad de ser algo. Según Aristóteles, la potencia 
–dínamis– es lo que una cosa puede (y a veces tiene que) llegar a ser, pero 
todavía no es. Acto –energeia– es esa misma cosa que ha devenido y llegado a 
ser lo que tenía que ser. La potencia es siempre potencia de un acto determinado 
hacia el cual está ordenada. La potencia se actualiza por medio del movimiento.
EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 38
contenidosm3
m3
microobjetivosm3
•	 Comprender el nuevo escenario filosófico para visualizar sus implicancias.
•	 Reflexionar sobre las fuentes del conocimiento para comprender la relación 
sujeto-objeto
•	 Desarrollar la habilidad de manejar textos filosóficos para ejercitar la lectura 
crítica de los mismos.
•	 Adquirir herramientas conceptuales que nos permitan comprender la 
complejidad de los tiempos actuales.
Nuevo Escenario Filosófico
En este módulo vamos a trabajar las expresiones filosóficas surgidas como 
consecuencia de la caída del modelo teocéntrico presente en la Edad Media. 
En una primera instancia nos detendremos en la Edad Moderna, caracterizada 
por el retorno del hombre a su posición céntrica en el especular filosófico. 
Posteriormente nos adentraremos en la propuesta de la filosofía contemporánea, 
en la cual Hegel aparece como una bisagra en la historia del pensamiento, 
deviniendo toda propuesta filosófica posterior a algo meramente epilogal. 
Unidad V: Edad Moderna
Durante la Edad Moderna, los temas del conocimiento y la moral ocuparon de 
manera principal el escenario filosófico. Es por esto que los tomaremos como 
eje analítico.
Rene Descartes, filósofo francés del siglo XVI es el primer autor a trabajar. Su 
filosofía se basará en cuestionar todo conocimiento. Educado en La Feche, 
recibió una formación muy rigurosa, aunque dogmática, que lo llevó a la 
conclusión de que a más conocimiento acumulaba, mayores y más agudas eran 
las hesitaciones que anidaban en su espíritu. Esto lo deja claramente plasmado 
al principio de sus dos obras. En “Discurso del Método” nos dice:
“Desde la niñez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban 
que por medio de ellas se podía adquirir un conocimiento claro y seguro de todo 
cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo deseo de aprenderlas. Pero tan 
pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele dar 
ingreso en el número de los hombres doctos, cambié por completo de opinión. 
Antes de iniciar el estudio, lo invito a ver en Plataforma el video de 
presentación del módulo.
39EDUBP | ABOGACÍA | Introducción a la Filosofía - pag. 
Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me parecía que, procurando 
instruirme, no había conseguido más provecho que el de descubrir cada vez 
mejor mi ignorancia. Y, sin embargo, estaba en una de las más famosas escuelas 
de Europa, en donde pensaba yo que debía haber hombres sabios, si los hay en 
algún lugar de la tierra”. 
De igual manera en “Meditaciones Metafísicas” expresa:
“He advertido hace ya algún tiempo que, desde mi más