Antropologa social y cultural 1ra parte doc

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Antropología social y cultural – Parcial 1 (Intro,Cap:1,2,3)
 
INTRODUCCIÓN
Alteridad cultural y pregunta antropológica, Esteban Krotz 
 
Pregunta antropológica = pregunta sobre el ser humano
Comparación de nuestra sociedad con la cazadora recolectora: no era más sencillo = Reflexión
 = Creación intelectual
Siempre se trata de reconocer a los seres completamente diferentes, como iguales. 
La pregunta por la igualdad en la diversidad y de la diversidad en la igualdad:
Pregunta por los aspectos singulares y por la totalidad de los fenómenos humanos afectador por esta
relación = Alteridad experimentada
 = Lo propio que nos es familiar 
 
El viaje = encuentro de culturas 
 
Alteridad: experiencia y categoría
Pregunta antropológica = intento de explicar el contacto cultural
Alteridad =Lo extraño “otros”
 =Capta el fenómenos de los humano de un modo especial 
Cada elemento particular es contemplado dentro de esta totalidad cultural.
Contemplar el fenómeno humano en el marco de otras identidades colectivas, implia remitirse siempre a la
pertenencia grupal propia. 
La alteridad NO es posible sin etnocentrismo 
 
Entre silencio y diálogo, Pierre Castres 
 
 Espíritu de la civilización: se logra establecer la razón mediante la violencia 
 Condición y medio de la razón occidental Yo y Otro 
Vinculados por la razón: son extraños, peligrosos, objetos de exclusión 
Intolerancia = capacidad estructural para iniciar diálogo con culturas diferentes. 
Paradoja de la etnología entre ella y su objeto lejano: es Ciencia y es ciencia de los primitivos, al mismo
tiempo 
Expresa un discurso sobre las civilizaciones primitivas y no un diálogo. 
 
Tres niveles del quehacer antropológico, Levi Strauss 
 
1er nivel: ETNOGRAFÍA = aislar y describir modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e interpretar
sus experiencias. 
2do nivel: ETNOLOGÍA = comparar el contenido y la organización de los sistemas culturales para explicar la
diversidad. 
3er nivel: ANTROPOLOGÍA = construir modelos formales de axiomas para llegar a las estructuras constantes
y comunes de todas las culturas.
 
Las tres fuentes de reflexión etnológica, Levi Strauss 
 
Etnología: - objeto de estudio = hombre
 - describe y analiza la forma de vida, pensamiento ya actividad humana alejada en tiempo y espacio.
Relaciones constantes existentes entre fenómenos.
 - descubre relaciones de compatibilidad e incompatibilidad.
 
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 Humanismo del S. XX nada humano puede ser ajeno al hombre
Tiene métodos en común con las ciencias naturales = transforma al humanismo cualitativa (vence más
obstáculos) y continuamente (más civilizaciones). 
Unión de la etnología y las ciencias naturales ayudaría a comprender circunstancias objetivas precedentes a
la cultura. 
 
Preocupaciones etnológicas: factores
1. Descubrimiento del nuevo mundo = Enfrentamiento de dos humanidades diferentes.
 = Gran paso de conciencia y planteo del problema de sí mismo, todo
puede ser cuestionado. 
2. Reacciones políticas e ideológicas nacidas después de la revolución francesa.
El punto de vista romántico (el prevenir es imposible de precisar) modifica y enriquece la idagación
etnográfica.
Movimientos nacionalistas: rescate del folklore.
Se deshace la integridad física de los grupos humanos homogeneización de lazos 
3. Teoría evolucionista de Darwin lento proceso evolutivo. Diferentes costumbres (unas más “primitivas”) y
materiales (diferentes estadios de la evolución). 
 
Objetivo de la etnología: elaborar una visión coherente acerca de las etapas evolutivas.
Hay otros fenómenos que influyen, no sólo el modelo de Darwin (transmisión de técnicas, inventos,
emigraciones y fusiones de costumbres). 
 
Un mundo en explosión, Leach 
¿Por qué tenemos enemigos? ¿Por qué nos matamos dentro de nuestra propia especie? 
Porque dependemos de la comunicación verbal = Otro idioma = Otra especie
 = Códigos de símbolos culturales 
 
YO identificado con un NOSOTROS difiere de OTRO/S
OTRO impacta en un YO quien le atribuye características.
 Cercano-próximo = Comportamiento predecible (padre-hijo)
 = Comportamiento incierto, le temo (viejo-joven)
 =Desorden agresivo (jóvenes de ahora) vs. Sumisión ordenada (jóvenes de antes)
 =Familia actual: hogar familiar aislado
 =Relaciones desgastadas, hijos rebeldes (necesitan grupos domésticos amplios)
 =Pura vida privada
 
 =Remoto-cercano =Benigno no es peligroso porque está lejos
 =Celestial 
CAPÍTULO I: CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA 
 
Teoría evolucionista
Fin S.XIX
¿Por qué las sociedades difieren entre sí? ¿Qué es el hombre? ¿Cuál es su origen? 
 
1. La diferencia es evidente
2. Origen: teoría evolucionista de Darwin = proceso universal de cambio y selección natural
 =Uniformidad y unidad de la especie 
 
 Taylor: la humanidad era única y uniforme entre los seres naturales.
ESENCIA =Capacidad de generar cultura
2
 =Completa la naturaleza humana – hombre dual (biológico y cultural)
1ra definición de
Cultura = continuidad natural de la naturaleza
 = producto superior
 = todo complejo de creencias, conocimientos, capacidades y hábitos adquiridos como miembros de una
sociedad. 
 
Morgan: Esquema estadial: salvajismo – barbarie – civilización 
 
Principio de uniformidad: unidad psicobiológica, explica las semejanzas (igualdad física y de condiciones de
vida, origen común). 
Proposiciones sobre las diferencias culturales:
● es un hecho empíricamente constatable
● la cultura es una sola (como la naturaleza, ya que es su producto)
● la cultura está sometida a un proceso de cambio (evolución - diferenciación)
● la diferencia cultural es de grado: nivel de acopio, condiciones de vida, logros adquiridos y generación de
cultura
 
Encadenamiento de grados 
acumulativo de cultura: grados superiores e inferiores.
temporal: grados superior e inferior se ordenan temporalmente, sucesión
causal: cada grado es la causa del anterior
Complejización de niveles de cultura: más productos, especialización y diferenciación 
 la diferencia espacial se ordena y explica como diferente en el tiempo.
● =Progreso cultural = cambio de un grado al otro
=Progreso gradual= flujo de tiempo acumulación cultural
 =Progresión geométrica
El progreso cultural es una ley universal, natural y necesaria. Se transmite por aprendizaje 
 
 Morgan: Lógicas de la evolución cultural = Aspectos materiales de la cultura
 = Aspectos no materiales
Materiales: =Inventos para subsistir.
 =Acumulación progresiva de bienes / conocimiento / eficacia (más cantidad) 
 
No materiales: =Ideas e instituciones – evolución por desenvolvimiento
 =Proceso de diferenciación creciente
 =Más organización (más distinciones) 
 
Método comparativo: sobre la base del hombre dual (cuerpo-naturaleza y espíritu-cultura)
- Observación y clasificación
- Deducción especulativa: recurso usado cuando llegaban objetos significativos, para completar datos.
- Trabajas en base al esquema evolutivo: orden de las diferencias y semejanzas
- Deducción y comparación: reconstrucción de la humanidad 
 
Antropólogo = progreso
 = viaja al pasado = restar progreso
 
Mecanismo de construcción de la diferencia:a) Desplazamientos temporales
b) Descarte de adquisiciones culturales
 
1. Ir de a
3
 Parte de su sociedad hacia el origen
 Acumulación y generación “la nada” de cultura 
2. Ir de la a 
 orden – claridad / desorden – anterioridad – otredad – ausencia 
 
Razón del progreso humano, Morgan 
 
Salvajismo – Barbarie – Civilización 
 La organización de la sociedad se inicia en base a: 1° sexo
 2° parentesco
 3° territorio
Razón del progreso:
 =Duración de distintos períodos étnicos 
=Especulación (teoría de la progresión geométrica) 
 
60% salvajismo
20% período inferior de barbarie
15% período medio y superior de barbarie
5% civilización (comienza con la escritura) 
 
 Principio: hombre = niño inventos – descubrimientos – instituciones – expansión de la mente 
 
 
¿Ciencia normal o revolución científica?, Krotz 
 
Teoría de Kuhn sobre la creación del conocimiento científico
Revolución científica = cuando ciencia de crisis pasa a ciencia normal 
 
Paradigma = realización científica fundamental que incluye tanto a una teoría como algunas aplicaciones
ejemplares a los resultados de experimentos y observaciones. Es aceptado por grupos que no competirán con él.
No permite opciones alternativas y desplaza paradigmas anteriores. 
 
Ciencia normal = época de una disciplina establecida y consolidada, cuyos científicos operan sobre un
paradigma (fase paradigmática). 
 
Anomalías fase paradigmática nuevo paradigma revolución científica ciencia normal 
 
El evolucionismo decimonónico como primer paradigma antropológico.
Antropología: S. XIX – Evolucionismo Régimen parlamentario
 Revolución Francesa como herencia – congreso de Viena
 Burguesía y clase obrera
 Expansión colonial Atención hacia la historia 
 Avances científicos y dinámica social
 Unificación nacional – estudio de campo
 Cambio social (migraciones, urbanización, etc)
 La ciencia toma poder: empirismo, causalidad 
 
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 Proposiciones paradigmáticas
Teoría de la degeneración (cristiana) 
Influencias=
 Socialismo utópico: punto de vista de las clases desfavorecidas 
Burguesía aunque terminan optando
 Filósofos con teorías evolutivas por el paradigma en biología
 
Forma avanzada Antropología evolucionista
CAPÍTULO II: LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD
Contexto: entre guerras
¿Qué es el hombre? ¿Por qué las sociedades difieren entre sí? 
 
Teoría funcionalista (Malinowski) 
Trabajo de campo: contacto directo Viaje del NOSOTROS al OTROS
Establecer leyes generales a partir de la observación de sociedades singulares
 Universalidad de la naturaleza humana 
CULTURA = Creación de un ambiente artificial por medio del cual los hombres satisfacen necesidades 
 
Relación HOMBRE-NATURALEZA =Animalidad: especificidad humana 
 =Especificidades del hombre: cultura y categorías derivadas 
 
a) Apelación a la animalidad: =Condiciones orgánicas de reproducción
 =Necesidades biológicas de seres vivos
Satisfacción de necesidades: en ambiente artificial secundario = cultura
 Antepasados “infrahumanos” condición pre-cultural
El antropólogo puede reconstruir la situación animal: asilando los principales factores de la formación del
hábito (improvisados, sin reflexión) 
 
Cultura = organización estable, costumbres aprendidas
Precultura = ejecuciones individuales, hábitos 
 
b) La especificidad del hombre: “el hombre de la naturaleza no existe”
Cultura = realidad instrumental – conjunto integral
 Aparato material humano supera sus problema espiritual 
 
 Impulsos biológicos satisfacción de los mismos: creación de ambiente artificial 
determinismo cultural
Resuelve con: - herramientas (material)
 - organización en grupos (humano)
 - conocimientos, valor y moral (espiritual) 
 
 Relación COMPORTAMIENTO CULTURAL – NECESIDAD HUMANA
 
 Función Institución
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Supervivencia y reproducción Unidad mínima concreta
Satisfacer necesidades y cooperación Organización mínima: relación H-H y H- naturaleza
Sostenimiento del organismo individual Asociación indisoluble de los 3 aparatos de la cultura 
 
Cultura = Organismo con requerimientos vitales: reproducción y funcionamiento de instituciones.
 = Totalidad integrada – causa complejidad: especialización (simpleza = todo en una institución)
 = La supervivencia depende de que cada institución desempeñe su papel. 
 
Totalidad = incrustación de los elementos al todo (nada existe fuera del todo) 
 
Imperativos instrumentales: medios para satisfacción de necesidades
Riqueza material: - reglas técnicas, morales y éticas
 - reconocimiento del valor instrumental y simbólico
 - organización social que maneje la producción
Moldea y condiciona
Queda fuera del individuo y se transmite con los condicionamientos técnicos, morales, espirituales y sociales
indispensables para su producción, manejo y disfrute. 
 
Imperativos integrativos: integrar y organizar al individuo y sociedad como un todo (conocimiento, magia).
 Concepto instrumental de cultura =Función
 =Institución 
 
¿Por qué las sociedades humanas son distintas entre sí? 
Problema: etnocentrismo 
Crítica de Malinowski hace el Evolucionismo: mirar al “otro” como un “nosotros” atrasado.
Investigador: debe tener una mirada científica y objetiva 
 Una sola especia humana (acuerda con Evolucionismo) UPB =Necesidades básicas de todos los seres
 =Razonamiento lógico
 =Funciones - instituciones 
 Satisfacción cultural de necesidades básicas = creación de necesidades derivadas, instrumentales e
integrativas. 
 Proposiciones sobre la diversidad = hecho empíricamente constatable: heterogeneidad de culturas
Varias instituciones como respuesta a iguales necesidades 
 
CULTURAS: - no hay grado de acumulación: son totalidades complejas y singulares
 - contemporáneas, realidad viva, cumple con una función
 - representación de diferentes modos de satisfacer necesidades universales 
 
Mecanismos de construcción de la diversidad 
 Ir del SIN al CON para argumentar contra posiciones de su época.
 Mundo ajeno = mundo “con” (diferente y no “sin” las atribuciones nuestras) 
 pero de otra forma OTRO = “con” economía, política, etc. 
 
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 Sentido = finalidad (Ej. economía - subsistencia) 
 Funciones = en todas las culturas pero diferentes instituciones
Con = hallar en el “otro” el sentido de las categorías de nuestra sociedad 
 
 In diferenciación - diferenciación presencia de un ordendistinto (y no menos ordenado). 
 
1. Llenar el mundo del OTRO con atribuciones del NOSOTROS
 “con” – Universalizar necesidades, funciones, principios institucionales, razonamientos del otro.
2. El “con” pero distinto – parte constitutiva de ella, de su totalidad
3. Incrustación y no especialización de las instituciones y funciones
4. El NOSOTROS es el referente, desde donde se mira al OTRO y lo llena 
 
Particulariza en instituciones universaliza en necesidades y funciones y relaciones
Teoría Estructuralista (Levi Strauss)
¿Qué es el hombre? ¿Por qué las culturas se diferencian entre sí? ¿Cómo el hombre llegó a ser hombre? 
 Distinción entre NATRALEZA y CULTURA:
- Hombre = ser biológico y ser social-cultural (Evolucionismo)
- No puede estar presente a nivel de los individuos
- A nivel especie puede haber distinción con la comparación con otra especie: a partir de la ausencia de
normas a nivel del comportamiento natural.
 =Criterio más seguro
 NATURALEZA CULTURA =Rompe con la naturaleza
 =Sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza para realizar una
universal particular =Síntesis de un NUEVO ORDEN
espontaneidad reglas
constante relativo 
herencia tradición Probar esta hipótesis a través de un razonamiento lógico: reune
 dos características principales de cada estado: universal + regla
 prohibición del incesto
¿Por qué no tiene un origen natural?-----: versiones diferentes sin salida
La regla es ambigua difícil de explorarla 
 
¿Cómo explica que la PROHICIÓN DEL INCESTO cumple con el paso de la naturaleza a la cultura y que
ahí se modifica la situación y se crea un nuevo orden? 
Hay ausencia de reglas en el ámbito de la naturaleza: allí se introduce la cultura 
 
  naturaleza cultura
Filiación Padre-hijo
(genes)
 Genes
aliana Macho-hem
bra.
Especie
 “no” a esta
hembra (la
hermana)
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Puede indicar quién puede ser padre y quien no 
 
 =Relación desconocida en la naturaleza.
 =Relación de consanguinidad = nuevo orden 
 La naturaleza no determina, hay vacío para que entre la cultura 
 
CULTURA = nivel nuevo y diferente de organización (contrario a Malinowski: cultura=2da naturaleza)
 = distintiva de la condición humana
 = elemento mediador y transformador entre naturaleza y sociedad/historia. El “no” se aplica
diferente en diferentes sociedades. 
 
Diversidad cultural: unidad, la cultura, sustancia a la vez permanente y general---- DIVERSIFICADO 
 
Crítica al funcionalismo: - subestimó las diferencias entre culturas hasta reducir la diversidad a costumbres,
creencias y instituciones. Cultura = metáfora
- desplazó el eje de la preocupación: pasa de semejanza/diferencia a unidad (física y
cultural) de la especie/diversidad de culturas. 
 
Crítica al Evolucionismo: suprimió la diversidad de las culturas 
Diversidad = - hecho empírico natural. No está unida por relación causa-efecto.
Hay más culturas que razas.
 - modos diversificados de sociedades y civilizaciones, de desenvolvimiento
 - varía según circunstancias geográficas, históricas y sociológicas. (Ej. soc. parecidas pero
alejadas)
 - en el seno de cada sociedad 
 
Levi Strauss = Malinowski
La diversidad es menos en función del aislamiento de los grupos que de las relaciones que los unen.
Levi Strauss: Diversidad = fenómeno natural resultante de relaciones directas o indirectas entre sociedades.
Cómo cada hombre mira a los otros es producto de la ubicación del observador que es relativa 
 
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: fenómeno natural aunque rara vez se les presentó así a los
hombres.
1. A nivel del sentido común: actitud etnocéntrica (repudiar las diferencias)
2. En sistemas religiosos, filosóficos y declaraciones de derechos humanos: actitud de igualdad,
fraternidad, respeto. Relativismo cultural: puede descuidar o negar la diversidad
3. Falso evolucionismo: se desprende del evolucionismo = proclamar la diversidad, pero en la teoría se la
suprime porque trata diferentes culturas como etapas de un desenvolvimiento único.
 La noción de progreso 
 Evolucionismo: usó el progreso para explicar la diversidad.
Categorías de sociedades:
 1. Las contemporáneas pero que viven en otro lugar lo ve como “sin historia” en función de la ubicación del
observador. 
 
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 2. Los que vivían en el mismo espacio, pero precedido en tiempo hay pruebas específicas de queno fue así.
No se puede probar el progreso en materiales, son metáforas. 
 
Conclusiones de Levi Strauss:
1. La historia es función del número y de la diversidad de nuestros intereses comprometidos en ellos, de la
situación que nos encontremos con respecto a ella.
2. El progreso de la humanidad no es necesario ni continuo, ni consiste en llegar cada vez más lejos en la
misma dirección. Varias progresiones pero nunca en el mismo sentido. Se mueve como un caballo de
ajedrez.
 ¿La diversidad cultural constituye para la humanidad una ventaja o un inconveniente?
Ventaja: porque es condición necesaria para el progreso humano.
Si se progresó fue por el aporte de cada cultura, su particularismo: modo original de organizarse para rsolver
problemas comunes.
Modo en que se relacionan las culturas = coalición 
Paradoja: coalición homogeneización chau diversidad 
Sentido = significación La cultura elige qué retener y qué desechar para dar significado. 
Antropología: =ciencia empírica y antropólogo 
=viajero en su tiempo y luego aplica comparación
 =transforma la experiencia en modelos manipulables
 NOSOTROS = relativiza pero es el punto desde donde miro (Malinowski)
 = relativiza pero incluye desde donde se mira al otro (Levi Strauss)
Reflexión sobre relación entre culturas y aporte al progreso
 
La noción de estructura de Levi Strauss (cómo los hombres piensas el mundo) 
 
Estructura: término principal en Levi Strauss
- nivel inconciente de los hombres: mente, producto
- invariables en tiempo y espacio
- universales 
 
Las diversas formas culturales son producto de transformaciones de una estructura común. Esto se realiza en el
nivel de la antropología estructural. 
 
- Aspectos de la vida social: =lenguaje (nivel ontológico)
 =aplicables a fenómenos culturales (nivel metodológico)
Sociedad formada por diferentes sistemas de comunicación: parentesco, económico, lingüístico. 
 
- Transformaciones de cada cultura operan sobre la misma lógica (oposición binaria, presencia ausencia, si/no,
+/-).
Diversidad (resultado) regla de permutación y conmutación 
 
- La estructura común es inconsciente---conjunto de relaciones que une términos 
 
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NINGÚN ANÁLISIS DIRECTO DE LOS HECHOS EMPÍRICOS PUEDE DAR CUENTA DE LA
ESTRUCTURA (el antropólogo accede construyéndola). 
 
Relaciones sociales: materia prima para construir modelos que ponen de manifiesto la estructura, especulando
sobre reglas de cada cultura = relaciones necesarias y mínimas que conforman una estructura. 
 
Análisis de caso: Relación de tipo autoritara entre sobrino-tio, y no entre padre-hijo
1° tratarlo como un sistema: ver las relaciones hermano-hermana y esposo-esposa
2° comparar con el sistema de otra sociedad
3° operaciones lógicas: deducir otros sistemas
4° se analizan los 4 modelos posibles para construir los modelos, borrar los términos.
5° no tener en cuenta pruebas empíricas
6° a partir de los modelos de relaciones y actitudes se llega a la ESTRUCTURA: conjunto mínimo de
relaciones solamente que permitan dar cuenta de todas las cosas particulares.
7° borrar actitudes de los esquemas: se ve que queda igual en los 4 modelos
8° se sacan las relacionesobvias, para llegar a lo mínimo: relación tio-sobrino (con las demás, se la supone)
9° se llegó a la mínima estructura porque es el conjunto mínimo de relaciones, ahora puede ir a lo particular. 
Shakespeare en la selva, Laura Bohannan 
 
Ceremonias con hombres ancianos: no se hacían por lluvia, por lo que se juntaron a tomar cerveza y contar
historias. 
 Usaban papeles sólo para impuestos. 
 Planteo principal: ¿Es posible una sola interpretación de Hamlet?
Intentaban racionalizar todo
- No podían creer que haya un fantasma: decían que debía ser un presagio enviado por un brujo
- casamiento entre la viuda y su cuñado: lo daban por correcto.
- cantidad de esposas del jede: no entendían cómo podía tener sólo una
- traducciones no literales: sabio = “hombre que sabe cosas”
 amigos = “compañeros de edad”
- decían que sólo la brujería puede volver loco a alguien y producir ahogamiento
- no creían correcto que Hamlet mate a su tío
- el anciano, quien instruye sobre el “verdadero significado de las historias”,terminó la historia: Laertes había
matado a su hermana para vender su cuerpo. 
 
Tristes trópicos, Levi Strauss
Hombres, mujeres, jefes Modelos de organización política ¿Por qué necesitamos jefes?
Hay consenso, consentimiento.
Soc. precontractuales: los “otros”: poligamia
Soc. contractuales: la “nuestra”: espacios para la acción individual, delegación.
Poligamia = poder – orden social
Jefe: muchas mujeres. La 1ra es ama de cada, mujer primaria, respetada
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 Las demás, son secundarias, amantes. Son tomadas de otras parejas, lo que provocó
relaciones homosexuales entre hombres que eran primos cruzados. 
 
El vasito de ron
¿Qué hace el antropólogo y por qué busca como objeto de estudio a lo alejado espacial/temporalmente?
Tal vez occidente ha tenido necesidad de producir antropólogos por la culpa de los genocidios culturales.
¿Qué pasaría si ellos nos estudiasen a nosotros? 
 
 
 
Los ergonatuas del pacífico occidental, Malonowski 
 
Objetos Kula: se usan en grandes fiestas Joyas de la corona inglesa: bajo llave
 se prestan, especialmente el jefe lo hace 
 objetivo: posesión- privilegio / sentimiento histórico objetivo =
 se poseen temporalmente se poseen para siempre
 misma actitud mental 
 
 
Comunidades genéticas imaginadas, Bob Simpson
Ensayo sobre especulaciones sobre la relación entre las comprensiones populares de las nuevas tecnologías
genéticas y las ideas de etnicidad y racionalidad. 
 
Comunidad imaginada: OTROS a los que nunca conocerían y que son iguales a NOSOTROS. 
 
Esencialismo genético: ruta hacia la racionalización de la etnicidad.
ADN = marcador esencial de la identidad compartida GENERALIZACIÓN DE LA ETNICIDAD
Importar semen de Dinamarca: crece la oferta de ingleses (antes faltaban). 
 
Caso Islandia: aumento de las diferencias, aumento de la unicidad y pertenencia al país/sociedad/cultura.
CAPÍTULO III: LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD 
 
Cambios sufridos por las sociedades “primitivas”: - desaparición física
 - occidentalización, genocidio cultural, transformación a
sociedades complejas. 
 
Razones de los cambios:
1. Situación colonial: =dominación total, imperialismo.
 =desposeer de los bienes
 =proceso de readaptación de hábitos de consumo, creencias, objetivos histórico 
2. Proceso de descolonización: movimientos de liberación, transformación a sociedades complejas 
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3. Situación post colonial: relación de dependencia económica 
 
 Nueva mirada antropológica: crítica a teorías que postulaba la diversidad
- teorías hasta la II.G.M.: Relativismo cultural = equivalencia entre culturas, no reconocían la relación desigual
con occidente.
 Estructuralismo: relación entre culturas como elemento de la diversidad deja de lado la situación de
dominación de la cual el observador era parte. 
 - teorías antropológicas dominantes: negaban la posibilidad del cambio y la historia en las sociedades
“primitivas”. 
 
 Neomarxismo en antropología 
 
Estudiar los procesos sociales, económicos, políticos y culturales que llevaron a la transformación de las
sociedades “primitivas”. 
 
Pone la mirada en los siguientes problemas:
- características de las sociedades no occidentales antes de la situación colonial. ¿Tenía razón el Funcionalismo
(sociedad = totalidad funcional) o era necesario reconstruir las sociedades como totalidades jerarquizadas
con relaciones de dominación?
- características de occidente al entrar en relación, que expliquen el modo en que tomó la relación.
- relaciones particulares que se establecieron con el contacto.
- modificaciones que habían sufrido la relación y la sociedad no occidental. 
 
Unidades de análisis:
1. al interior de una sociedad particular: interés en la existencia de DESIGUALDADES SOCIALES.
¿Qué tipo de producción es esa sociedad? ¿Son semejantes a las DESIGUALDADES de la sociedad capitalista
occidental? 
 2. en la relación entre sociedades capitalistas y no capitalistas. Relación entre modos de producción distintos, y
el interés en el efecto y consecuencia de la expansión de relaciones de desigualdad social. 
 
Teorías alternativas = determinación + dominación + hegemonía = cultura 
 
 
El concepto de CULTURA: una primera definición
Se cambia porque no se jerarquizaban las instancias y modelos de comportamiento.
1° se separa SOCIEDAD de CULTURA
Sociedad = totalidad conformada por instancias interdependientes y jerarquizadas
Cultura = instancia o dimensión de la totalidad social determinada por otras instancias. 
2° revisar los postulados del marxismo sobre la ideología y adaptarlos al concepto de cultura.
establecer la ubicación que la ideología tenía en la totalidad social. 
 
 Modo de producción: relación entre los hombres y los medios de producción y por la relación de los hombres
entre sí.
 Fuerzas productivas: =hombres = relación de producción: necesaria e indispensable de la voluntad de
 =medios = los hombres, que se expresa en una relación de propiedad de los medios
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 =objetos de trabajo 
Modo de producción capitalista: relación de propiedad privada de los medios de producción: determina dos
tipos de hombres: - propietarios de los medios =relación de explotación
 - no propietarios =fuerzas sociales antagónicas que se enfrentan en la “lucha” 
 
 Clases sociales: se establecen en las relaciones de producción condiciona la ubicación en la sociedad tienen el
poder de determinar el proceso social, político e intelectual de la vida sociedad conformada por una
ESTRUCTURA y una SUPERESTRUCTURA 
Superestructura: ideologías = formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas dentro de las cuales
los hombres toman conciencia de lo que sucede en la estructura. 
Estructura: fuerzas productivas/relaciones de producción 
Estructura – superestructura = RELACIÓN DE DETERMINACIÓN: la estructura determina lo que pasa en
la superestructura.
 Rol primario: los cambios en la base económica, conducen a cambios en el otro nivel. 
 Ideología: forma de conciencia social de lo que sucede en la estructura (relaciones de producción).
En la definición tradicional:
- sistema formalmente articulado de ideas y representaciones espirituales, simbólicas (no materiales).
- función de encubrir, deformar, y mistificar la realidad: distorsionar lo que ocurre
- expresión de la clase dominante “ideología burguesa”
- está determinada de manera causal, mecánica y unidireccional por la estructura. 
 
La desigualdad se genera en la estructura Peroexiste la
Cultura desigual: es una instancia que genera DESIGUALDAD por sí misma y tiene peso respecto a la
totalidad social.
Reproduce a la totalidad y sobredetermina a las otras instancias. Ejerce por sí misma un poder llamado PODER
HEGEMÓNICO = poder de la superestructura, da cuenta de la desigualdad. 
 
Hegemonía
Dominación: control político y directo. Se ejerce a través de la coerción y violencia física. 
Poder hegemónico: simbólico y cultural.
- Proceso de dirección política, ideológica, cultural, en el cual una clase en alianza con otras clases logra una
apropiación diferencial de las instancias de poder, admitiendo espacios donde los grupos subalternos
desarrollan sus prácticas independientes.
- Constituye un cuerpo de prácticas y expectativas en relación con la totalidad de la vida social. Producto del
sentido común.
- Actúa a través del consenso. Poder legítimo.
- La dominación no es total ni definida porque es resistida o desafiada por el contrario hegemonías
- Puede ser comprendido histórica y analíticamente, entendido como sistema.
Diferenciación económica: Dimensión económica: explotadores vs. explotados
 Dimensión política: dominantes vs. dominados
 Dimensión hegemónica: hegemónicos vs. subalternos 
 Apropiación desigual de medios de producción de sentido 
 Cultura: tiene poder propio dentro de la totalidad
 es producto del modo en que se relacionan las clases hegemónicas y subalternas
 es instrumento en la lucha por la hegemonía
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 es el ámbito donde el proceso se va dando 
 Causalidad estructural (Althusser):
La DETERMINACIÓN es ejercida por una relación estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad
social, estructurada por fuerzas productivas y relaciones de producción. 
 Modalidades distintas de determinación – casualidad estructural:
- Determinación: La superestructura está afectada por la estructura y ella es su condición de existencia.
 las relaciones de producción (estructura) necesitan de la superestructura para asegurar su reproducción.
 Rol dominante: reproduce el modo de produc.
- Causalidad recíproca: La estructura necesita de una superestructura, la cual cumple una función dominante
dentro de la totalidad social en la medida en que sea eficaz
 EFICACIA = permite la reproducción de las condiciones de posibilidad de la estructura 
 
Marxismo
Formas de dominación política: condiciones de posibilidad de las relaciones de producción
Formas de dominación ideológicas: no es condición directa de dominación (tiene un papel secundario) 
 Sociedades sin clases: relaciones de producción ----[ superestructura ideológica (sin política) 
 
Godeliere
 Relaciones de parentesco = estructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura
Sociedad dividida en estructuras: no todos tienen igual nivel porque no cumplen iguales funciones – hay una
jerarquía de distinciones funcionales
Hay causalidad entre estructuras o dentro de una misma estructura 
 
En sociedad primaria:- relaciones de parentesco en la estructura: regulan el acceso a condiciones de
producción y a recrusos.
 - relaciones de parentesco en la superestructura: son el marco social de actividades
políticas y rituales base del esquema ideológico. 
 
Relaciones de parentesco ----[ dominantes (porque funcionan como relaciones de producción).
No se ve distinción de instituciones (producción - Estado), se ve distinción entre funciones jerarquizadas. 
Causalidad estructural: tipo de determinación que debe ser probada para cada socieadad.
El antropólogo:- ve cada caso particular: efectos de las relaciones de producción y de fuerzas productivas sobre
otros niveles.
 - descubre lazos internos entre formas, funciones, modos de articulación de las relaciones. 
Conclusiones:
- la ideología no es exterior a las relaciones sociales
- la ideología en la superestructura mantiene respecto a la base, la relación de causalidad estructural (está
originada por la estructura pero a su vez sobredetermina a fin de reproducirla). 
CULTURA: una segunda definición (toma el lugar de la ideología)
García Canclini
Cultura:
- toda producción de sentido material y simbólico. Representa y reproduce la realidad, las estructuras
materiales, un sistema social.
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- producción = reelaboración de productos (representaciones, fenómenos, hechos, sentidos)
- función de reproducir la realidad
- es producto del modo en que se relacionan las clases en la sociedad, en un momento histórico en todo ámbito.
- está determinada estructural, reversible, y multidireccionalmente por la estructura. 
 
El poder hegemónico, a través de la causalidad estructural, reproduce la arbitrariedad derivada de las fuerzas
económicas de la clase dominante inculcándola (arbitrariamente) como natural y necesaria. 
 
 Las desigualdades son producto de: DOMINACIÓN 
 HEGEMONÍA(colonización) EXPLOTACIÓN(descolonización) 
 
La reproducción se hace a través de una participación de las clases sociales en las relaciones de producción,
distribución y consumo. 
Desigualdad entre culturas:
- proceso de expansión económica, política y cultural del capitalismo.
Apoderarse de otras culturas mediante mecanismos económicos y políticos y de la modficicación de la totalidad
de la vida de los hombres, apropiación del espacio social donde se “produce sentido”.
- está dada como produco histórico (diferente a “dada naturalmente”)
- expresa y es producto de, una relación de dominación (apropiación desigual de bienes materiales y
simbólicos), lo que genera relaciones asimétricas expresadas en formas culturales, económicas, políticas y
sociales diferentes.
- la especificidad de una cultura es producto del modo particular que toman las relaciones de dominación
(diferente a: la especificidad se da por sociedad atrasada o por ordenamiento funcional diferencial) 
Semejanzas entre culturas:
- UPB
- lógica común, relaciones comunes
- productos de un hecho histórico reciente que tiende a homogeneizar aspectos culturales. 
Mecanismos de construcción del otro: encontrar en el OTRO una misma relación / estructura, que esté
presente siempre en toda relación social.
“sin” = hecho objetivo producido por el hombre al relacionarse en sociedad.
NOSOTROS se apropia de algo y despoja al OTRO de sus medios materiales y simbólicos (estado estructural).
Los atributos del OTRO son coproducidos por la relación NOSOTROS-OTROS 
 
 
El agua: recurso de poder en un barrio periférico, Casabona 
Relación grupos sociales/medio ambiente acceso desigual a diferentes calidades de vida –
 patrimonio ambiental 
Unica manera de acceso al derecho público, al espacio urbano propiedad privada 
El hábitat es producto de relaciones histórico sociales 
desigualdades: construidas socialmente en vínculos materiales y simbólicos entre clases sociales. 
Ejemplo: el agua en villas (gob. militar)
Red por canillas públicas o camiones sisterna 
Relaciones asimétricas inrabarriales:- vecinos con conexiones clandestinas (cercanos a la red)
 - vecinos más alejados: conexión por trabajo o pago al de la red
 - vecinos que no llegan a nada
Recurso de poder y manipulación de las relaciones vecinales
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Camiones sisterna: buenas propinas Redes de poder que producen asimetría
Bidones repartidos: poder de los allegados al municipio 
Estado: encuentra condiciones en estas situaciones, para maniobras políticas, como campañas. 
 
 
Poder y lenguaje, Godeliere 
Baruya de Nueva Guinea: - sociedad aséfala
 - clanes patrilineales = grupo autóctono+ inmigrantes
 - no se ve jerarquía de clases
 - desigualdad social: basada en la autoridad general de los hombres sobre las mujeres
y de ancianos sobre jóvenes. Jerarquía = dominio, poder y autoridad pública
 - desigualdad de grupos: refugiados (control de rituales) sobre los locales. Jerarquía
política y simbólica entre clanes.
 - desigualdad económica: apropiación de tierras por clanes. Jerarquía en el control de
los recursos materiales (territorios de caza y cultivo). 
 
Autoridad = hombres: lenguaje secreto (lengua cifrada), saberes secretos, códigos.
Relación palabras – cosas: da poder sobre las cosas
 los hombres son dueños de parte de las condiciones de reproducción de las cosas
(campos, comida) y de las relaciones sociales (acceso a la esencia oculta). 
Sistema jurídico: castigos para quien revele secretos. 
Fuerza de poder: consentimiento de los dominados a su dominación.
 provoca un orden
 el estado de las cosas les parece legítimo “paradigma de legitimidad”
Ej. las mujeres aceptan la subordinación a los hombres. No es total, hay violencia y rebeldía. El consentimiento
para primero por la conciencia y luego por el deseo. 
Desigualdad social en sociedades cazadoras recolectoras: nacen de la posesión restringida de los medios
imaginarios, de la reproducción de la sociedad y de la naturaleza (ritos, fertilidad, etc). 
Desigualdad social en sociedades con Estado: ciclos de prestaciones recíprocas. Hay minorías con saberes
que está al servicio de la mayoría, quienes a cambio le deben algo. Dualidad común en toda forma de Estado. 
Teoria indígena en el mecanismo de poder: representaciones organizadas en sistemas. Quien domina y quien
no. Consentimientos, violencia. 
Historia de los baruya de Nueva Guinea:
Occidente: capitalismo, democracia parlamentaria, cristianismo
Baruyas: soberanos sobre su territorio con gobierno de esa tribu dominante poder compartido casi
igualitariamente por algunos en la cima de la jearquía 
 
Social:
- 8 de 15 clanes: invasores que habían sometido a los locales.
- trabajo diferenciado entre hombres y mujeres.
- sometimiento de mujeres a los hombres
- sin clases sociales. pero no es igualitaria
Económico:
- comercio de sal
Occidentalización en etapas:
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1. Dependencia material y económica: comercio de sal = dependían de herramientas europeas (previo al
contacto).
2. Subordinación militar
3. Pérdida de derecho jurídico, soberanía y autonomía cultural: armado de pista de aterrizaje y nombramiento
de jefes.
4. Contacto con el Estado
5. Cultura: misioneros cristianos. Escuelas y mano de obra barata.
6. Llegada del antropólogo
7. Producción de café: hacer negocios porque no todos planteaban lo mismo.
8. Independencia pero volvieron a las “iniciaciones” para “aguantar la vida dura”
9. Ciudadanos de un Estado creado por occidente: subordinados económicamente, política y cultural. Las
mujeres son las menos sometidas.
Se mantuvo: el matrimonio, intercambio directo de dos hermana entre homres y entre dos linajes. 
 
 
 
Identidad social villera, Guber 
Población “villera” posición asimétrica y subordinada a sectores hegemónicos 
Ideología villera: identidad social = identidad hegemónica + propia posición social 
Resultado de un proceso histórico y formación social 
 1) Circunstancias históricas que dieron origen a la identidad villera
-centros urbanos: =migrantes del interior “cabecita negra”
 =europeos 
 2) Características de la identidad
- carencia de reglas y moral
- sucio, ladrón, borracho
- apego a tradición rural de no integración social y progreso
- porbreza e inmoralidad/ilegalidad (desinterés en la salvación) 
3) Conceptualización del villero de su propia sociedad
a. Pobreza: menos pobres que en el campo
 estado edilicio, no consumo, vestimenta, salud
Tiene un efecto multiplicador: complejización de necesidades no satisfechas.
Tiene de positivo: garantía de trabajo temporario. Vivir “gratis”. Red vecinal amistosa.
 Explican que: siempre hubo pobres y ricos reconocimiento de límites de sus posibilidades de
 Dios decide y te prueba = modificar su situación = engaños de políticos 
No es que no haya deseos de movilidad y valoración negativa de la pobreza, pero no quieren “deberle nada a
nadie” 
b. No niegan irregularidades pero las atribuyen a extremos:
negocios turbios, prostíbulos, ladrones y escondites, plata segura. 
4) Papel del villero en la constitución de su identidad social
Ser villero = estigma que aprenden de niños: =encubrimiento de la identidad (intento de “salir”)
 =no ocultamiento para dar lástima
Rol activo en la construcción de su estigmatizada identidad
Resignificado del estigma en función de sus intereses y posibilidad de interacción
Relación de asistencia y marginización.
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El Estado = dador pobre = receptor 
Prólogo a la contribución a la crítica de la economía política, Marx
Las condiciones jurídicas y las formas políticas se pueden comprender bajo la sociedad civil. 
Estructura económica de la sociedad: =comprendida por relaciones de producción
 =edificio jurídico y político. Formas de conciencia social 
 El modo de producción de la vida material determina el proceso social, político e intelecual de la vida en
general. 
 Contradicción: entre las fuerzas productivas materiales y las relaciones de producción = revolución social. 
 
La politización de la “cultura”, Wright
Cultura según Taylor: totalidad del estilo de vida de una sociedad “vieja” idea de cultura: incluye
conocimiento, creencias, arte, moral, leyes, costumbres. – entidad definida de pequeña escala.
Boas: producto de fuerzas históricas y sociales - características definidas
 - en equilibrio
Colonialismo: un pueblo, una cultura - auténtica 
 - individuos idénticos 
 Hall y británicos: =dinámicas, fluidas, y construidas en lugar y tiempo específicos
 =nunca naturalmente definidas
 =negociable 
 Proceso de disputa por la construcción de significado:
1. intento de crear una ideología
2. institucionalización de la ideología. Ya no requiere agentes.
3. un término, nueva manera de pensar acerca de la vida, entra en otras actividades fuera del Estado---- se
torna difusa
Comaroff: ideología como hegemonía cultura como coherente, sistemática y conservadora 
 
“Nueva” idea de cultura:
- proceso activo de construcción de significado y disputa de la definición
- personas situadas en procesos de dominación, usan recursos para que resista su definición
- espacios no restringidos
- se forman conceptos de forma histórica. Las ideas no integran un todo coherente y cerrado
- en su forma hegemónica, es coherente, sistemática y consensual. 
 
Ideología hegemónica por difusión e institucionalización en el Estado
- Nueva derecha en Inglaterra: énfasis en un cambio social, económico y cultural, cambiando palabras por
ejemplo… “ser inglés” = corazón hegemónico---- usaron la cultura para imponer un racismo renovado
cultura = completo modo de vida 
 
Cultura corporativa: herramienta de gerenciamiento
Street: algo que una organización es 
Geertz (nueva idea de cultura): transformando a una vieja idea—aumentar poder del staff 
 
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UNESCO:
1. constructora y creadora de sus aspectos
2. mundo formado por culturas
contradicción: respetar valores culturales y hacer juicios de valorsobre diversidad aceptable e inaceptable. Al
igual que la nueva derecha inglesa, usan el “nosotros”, de arriba hacia abajo 
 
Politización de la cultura: antropólogos involucrados
Kayapó: cultura auténtica, consensual 
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