antro parcial1

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La antropología implica un relación entre el objeto de estudio (alteridad cultural, una relación 
nosotros/otros que rompe con el sentido común de la propia sociedad), la utilización del método 
etnográfico (comparación) y la explicación mediante teorías. 
Ante la otredad se pueden tener 3 actitudes que muchas se superponen: 
- actitud etnocéntrica objeto: cultura - argumentación: sentido común (elevación de→ 
valores propios a universales y superiores) 
- actitud racista objeto: raza - argumentación: racialista (menosprecio a personas con→ 
características físicas distintas a las nuestras) 
- actitud xenofóbica objeto: nación - argumentación: nacionalista→ 
 
KROTZ 
 
Antropología se pregunta por la igualdad en la diversidad y por la diversidad en la igualdad→ 
 contactos entre grupos humanos, reconocimiento de seres diferentes como iguales• 
 durante el siglo XIX (expansión imperial) los viajeros eran los medios del contacto entre• 
sociedades (inseparable de personalidad y circunstancias) 
 alteridad: es un tipo particular de diferenciación, es dinámica se transforma según contexto• → 
 refiere a lo extraño, a los otros, pero siempre remite a una comparación con lo propio para• → 
conocer lo extraño/desconocido nos tenemos que apoyar en lo que nos es familiar/conocido 
(comparación), permite cuestionarnos sobre nosotros mismos 
 
 
Contexto: fines siglo XIX 
 
- formalizaciòn de la ciencia, búsqueda de la objetividad separación de religión y filosofía, 
formación de la autoridad científica 
- expansión colonial 
- cambios tecnológicos, urbanización, organización del trabajo 
- ambiente científico, la teoría evolucionista atraviesa a todas las disciplinas 
 método comparativo→ 
 objeto: hombre dual: cuerpo (naturaleza) + espíritu (cultura)→ 
 
se utiliza el método científico de las cs naturales: sistematización de mucha información 
 
Contexto: entre guerras 
 
- cierre de las fronteras nacionales consolidación de europa sobre las colonias→ 
- crisis del evolucionismo aparecen escuelas nacionales (estructuralismo y→ 
funcionalismo inglés + eeuu + alemania + francia) 
- críticas a evolucionismo: 
técnica (de 3eros) observación participante⇒ 
método comparativo con sociedades occidentales los acusan de etnocentrismo⇒ 
 concepción holística (+ detalle - en común)⇓ ⇒ 
relativismo: culturas diferentes pero equivalentes diversas⇒ 
 
 
 
Contexto: después de 2GM 
 
- cambios en sociedades “primitivas” desaparición física: guerras, enferm,genocidios→ 
 transformación cualitativa: genocidio cultural (occidentalización)→ 
 se transforman en sociedades complejas diferente mirada sobre el “otro”⇒ 
 
Levi-Strauss construir un modelo teórico de sociedad para comprender fundamentos básicos→ 
de la sociedad humana - “las diferencias son superficiale, el espíritu del hombre es el mismo en 
todas partes” 
sobre el quehacer antropológico: 
- etnografía: aislar y describir los modelos que un pueblo usa para percibir, relacionar e 
interpretar sus experiencias 
- etnología: compara contenido y organización de los sistemas culturales para analizar, 
interpretar y explicar la diversidad 
- antropología estructural: a través de modelos formales llega a estructuras básicas y 
comunes a todas las culturas. 
(son 3 momentos interrelacionados pero el se centra en el último) 
 
otros antropólogos se centraron en sociedades no occidentales 
- explicación marxista 
- de diversidad como “hecho natural” a producido por la colonización desigualdad→ ⇒ 
cultural 
- la mirada antropológica se fragmenta, ya no se centra en “sociedades primitivas” sino en 
problemas que toda sociedad o cultura presentaban: desigualdad y dominación ⇒ 
surgen especialidades nuevamente aparición del método comparativo⇒ 
- nuevo - teorías 
 - sujetos: antropólogos “nativos” 
 - objeto: ya no era el distinto por sus características propias sino que el 
antropólogo lo construye observación participante + extrañamiento→ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIFERENCIA 
 
 
 
Tylor y Morgan ambos autores son reconocidos por los mismos antropólogos como→ 
fundadores de la disciplina y máximos exponentes de la teoría evolucionista 
 
 explicaciones que los antropólogos evolucionistas formularon en torno a tres interrogantes:• 
-¿Por qué las sociedades humanas difieren entre sí? (Morgan) 
-¿Qué es el hombre? 
-¿Cuál es su origen? (Tylor) 
 noción predominante en la época: evolución (Darwin)→ 
los organismos vivos van diferenciándose mediante un proceso universal de cambio (evolución) 
el cual favorece a aquellos organismos mejor adaptados para sobrevivir (selección natural)⇒
uniformidad y la unidad de la especie humana 
para Taylor la humanidad era “única” entre los seres de la Naturaleza. Su particularidad residía 
en una “esencia” compartida, antiguamente identificada como espíritu, pero ahora reconocida 
como “capacidad de generar cultura” los otros seres vivos permanecían sumergidos dentro→ 
del mundo natural 
 la Naturaleza y la Cultura se consideraron ambas constitutivas de la especie humana→ 
primera definición científica de la noción de cultura (Tylor): 
 Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral, derecho, costumbres 
y cualquier otra capacidad y hábito adquiridos por el hombre en tanto miembro de una sociedad 
dualidad de la condición humana: continuación entre el orden cultural y natural del hombre.→ 
La Cultura era un producto “superior” distinto de cualquier otro que haya generado la naturaleza 
en su evolución. 
en su dimensión natural el hombre recibe humanidad por herencia biológica (características 
innatas) en el orden cultural alcanza su condición humana a través del aprendizaje 
(características adquiridas) 
(Geertz) un cambio genético permitió la aparición de una criatura capaz de producir cultura y en 
adelante su respuesta de adaptación al ambiente fué exclusivamente cultural antes que 
genética, después de ese momento el progreso dependió de la acumulación cultural 
 
 modelo estadial• 
explicaciones sobre semejanzas y diferencias en base a las argumentaciones sobre el origen y 
la naturaleza del hombre sustentan este modelo, referente de la teoría evolucionista 
ordenamiento “científico” en un esquema evolutivo de la humanidad 
3 estadios y subestadios: salvajismo, barbarie y civilización 
 semejanzas→ 
 upb uniformidad (igualdad de naturaleza y condiciones de vida)° ⇒ 
Morgan: “sometidos a condiciones similares, las necesidades de los hombres han sido 
sustancialmente las mismas” (La identidad natural + la igualdad de las condiciones de vida + 
origen común relación de filiación)→ 
 diferencias→ 
T y M parten de las críticas a las teorías evolucionistas° 
afirmación de que la diferencia es un hecho empíricamente constatable, evidente° 
 
 
la diferencia cultural es de grado: la cultura al ser un producto de la naturaleza es al igual que° 
ésta una sola (la Cultura) está sometida a un proceso de cambio (proceso evolutivo de→ 
diferenciación) presenta diferentes grados de evolución la diferencia cultural es de grado⇒ 
grado: medida del progreso, indica un nivel de acopio y de generación cultural condiciones→ 
de vida y logros adquiridos por la humanidad 
 ↓ 
relaciones entre grados ​acumulativo de cultura:​ grados inferiores (de menor cultura) y grados→ 
 superiores (de mayor cultura) 
 ​temporal​: los grados inferiores y superiores se ordenan→ 
 temporalmente, por una sucesión en el tiempo., el grado cero es el 
 origen de la Humanidad. 
 ​causal:​ el ordenamiento temporal de los grados se correspondecon→ 
 un ordenamiento causal. El grado inferior es anterior y causa el grado 
 inmediatamente superior y posterior (relación de causa y efecto)⇓ 
complejización creciente de los niveles de cultura 
 La noción de complejidad está atada al aumento (multiplicación) de productos culturales y a su 
mayor especialización y diferenciación 
 
 supervivencia° 
la diferencia espacial contemporánea se ordena y explica como diferencia en el tiempo 
La lejanía espacial y cultural relata en vivo la lejanía temporal 
progreso cultural° 
 El cambio es gradual y la gradualidad implica flujo de tiempo y se despliega según una 
progresión geométrica 
la acumulación cultural implica un escalonamiento ascendente, una elevación progresiva en el 
devenir de la humanidad el cambio de un grado a otro se produce en función de una relación⇒ 
entre tiempo y acumulación: el tiempo de transición entre los grados y la duración de éstos 
disminuye a medida que aumenta la acumulación cultural 
 el progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria que involucraba a toda la° 
humanidad, pero a diferencia de la evolución natural, se transmite por aprendizaje, mientras 
aquella lo hace por herencia biológica tendencia a la homogeneización de las culturas a⇒ 
partir de su transcurrir por las diferentes etapas de la evolución cultural 
 2 lógicas evolutivas (Morgan)° 
 aspectos materiales→ 
 inventos y descubrimientos asociados a la subsistencia que “mantienen una relación 
progresiva”: de avance, de acumulación en una serie no interrumpida, es un proceso de 
adquisiciones, de acopio, en el que los últimos grados suponen más bienes y más conocimientos 
necesarios para su fabricación que las primeras. La suma progresiva de bienes materiales y 
conocimientos conlleva un aumento en la eficacia respecto de la satisfacción de las necesidades 
implicadas. Los bienes materiales de los distintos “grados” podían ser contabilizados y 
comparados en función de su eficacia, midiendo el grado de satisfacción que brindaban con 
respecto al fin buscado posibilidad de medición y comparación cuantitativa⇒ 
situación originaria de ausencia total se inicia un camino acumulativo de adquisiciones cada vez 
más numerosas y eficientes 
 
 
 
 aspectos no materiales→ 
universo de las ideas e instituciones, evolucionan por un proceso de desenvolvimiento a partir de 
ciertos principios primarios del pensamiento presentes desde un principio 
en el origen se hallan los gérmenes de lo que serán las instituciones modernas pero aún no 
diferenciados unos de otros se encuentran aún en estado de indistinción⇒ 
el proceso de desenvolvimiento implica un “proceso de diferenciación” creciente y supone 
mayores niveles de organización 
el paso de lo simple a lo complejo alude al incremento de distinciones y no de cantidades se→ 
parte de las formas indiferenciadas (idea de mezcla, de confusión) hacia formas más 
diferenciadas la comparación es cualitativa y el nivel de diferenciación y organización⇒ 
suministra el parámetro de la comparación entre los grados 
 método comparativo° 
observación y clasificación para demostrar el progreso humano, aplicación del met→ 
comparativo tal como las cs naturales (artículos=especie) 
ordenamiento de similitudes y diferencias en un esquema evolutivo, la Cultura debía ser→ 
catalogada y clasificada en grupos 
se sustenta en el razonamiento del sentido común, la simpleza es observable→ 
 deducción especulativa→ 
recurso metodológico utilizado principalmente en la reconstrucción de instituciones para 
completar datos, también se utilizaba al primitivo vivo para llenar vacíos de información 
comparación y deducción para una perspectiva retrospectiva para reconstruir la historia de la 
humanidad, camino descendente retroceso en el tiempo=retroceso en niveles de cultura → ⇒ 
el viaje a los otros implicaba un resta, un descarte de los logros alcanzados 
 el nosotros es punto de partida para el viaje al otro y parámetro para clasificarlo→ 
bienes materiales e instituciones del nosotro=máximo progreso humano contemporáneo 
 el viaje del antropólogo hacia el universo de los otros implica 2 operaciones° 
 retroceso: desplazamiento del presente al pasado× 
 despojo: descarte progresivo de adquisiciones culturales× 
⇓ 
mecanismos de la construcción de la diferencia 
 
 ir de la presencia (+, con) a la ausencia (-, sin)→ 
la otredad se trata de un mundo sin los bienes e instituciones de la civilización moderna y 
también se reconocen presencias que se conectan a las modernas pero menos desarrolladas, 
incompletas 
la ausencia total (todo sin) refiere a la situación originaria del hombre en la que éste para de la 
nada e inicia un camino de acumulación y generación de cultura 
el antropólogo parte de presencia total (todo con) y desechando con e incorporando sin para 
reconstruir 
 ir de la distinción a la indistinción→ 
en la otredad se hallan las ideas e instituciones modernas en estado germinal (están sus 
componentes pero no diferenciados) 
 
 
+/- grados de diferenciación según se aleje al Nosotros el antropólogo va desde la⇒ 
diferenciación de su tiempo hacia la indiferenciación originaria (inversa de lo que realiza el 
hombre en su vida evolutiva) 
la otredad frente al nosotros es anterioridad, ausencia, o incompletitud,confusión total o parcial 
el trabajo del antropólogo es ir del con al sin (presencia/ausencia), del mas al menos y del orden 
a la indistinción (claridad/confusión) 
 
 
 
CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DIVERSIDAD 
 
diversidad (variedad, abundancia de cosas distintas) 
 para designar la alteridad cultural ya era utilizado en la etapa anterior pero como sinónimo de→ 
“diferencia” 
entre las dos guerras mundiales las escuelas antropológicas comienzan a utilizar el término→ 
diversidad, de manera sistemática y sustitutiva al de diferencia 
una característica es que a diferencia del evolucionismo que discutía con otras ciencias ahora se 
discutía con las teorías ya elaboradas por los antropólogos a pesar de las diferencias de⇒ 
enfoques, el punto común de las nuevas teorías fue la discusión con el evolucionismo 
 
-¿que es el hombre? 
-¿por qué las sociedades difieren entre sí? 
 
 la ciencia como garantía contra el etnocentrismo, utilizar métodos precisos para recoger,× 
manejar y analizar datos 
 no vivir con los blancos× 
 
 
 
 
 
 
 
 
 teoría funcionalista (Malinowski)• 
 aporte de trabajo de campo (observación participante): contacto directo y prolongado con→ 
aquella sociedad que se estudia, el viaje al Otro implica un desplazamiento físico del antropólogo 
y su inserción en el mundo ajeno 
 se propone demostrar que la unidad de la naturaleza humana y la universalidad de sus→ 
necesidades fundan la posibilidad de establecer leyes generales a partir de la observación de 
sociedades singulares 
 ¿qué es el hombre?° 
 universalidad de la naturaleza humana que se explica a partir del concepto de ​cultura:→ 
ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades 
 
relación hombre-naturaleza: 
apelación a la animalidad para formular la especificidad humana→ 
 humanidad: se alcanza con el acto de satisfacción de necesidades biológicas, el hombre es× 
un ser más de la naturaleza 
en el caso del animal, la satisfacción de estas necesidades supone una relación directa con la 
naturaleza, su anatomía es funcional 
la dotación innata del hombre no se lo permite satisface sus necesidades indirectamente a⇒ 
través de la creación de un ambiente artificial, secundario: la cultura 
 apela a la animalidad para dar cuenta de la hominidad (anterior/posterior): el comportamiento× 
animal se transforma en originario y en condición del surgimiento del comportamiento humano 
 el antropólogo puede reconstruir la situación animal aislando los factores que forman el hábito× 
transición de comportamiento cultural:supone organización estable y permanente de× → 
 actividades costumbres (cuerpos de artefactos manufacturados, reglas⇒ 
 
 
 tradicionales que sustentan la conducta organizada del grupo) 
a comportamiento precultural/animal: supone ejecuciones individuales (instrumentos→ 
improvisados, hábitos inventados una y otra vez de manera esporádica e individual) 
⇓ 
implica la incorporación de realizaciones individuales a una tradición que puede ser comunicada 
a otros miembros del grupo y transmitida de una generación a otra vínculos sociales y⇒ 
aparición del simbolismo 
 
 desarrollo de la especificidad del hombre: concepto de cultura y categorías derivadas→ 
 el hombre se realiza como tal en la satisfacción cultural de sus necesidades biológicas, “el× 
hombre de la naturaleza no existe” 
 cultura: realidad instrumental× 
conjunto integral constituido por utensilios y bienes, normas que rige a los diferentes grupos 
sociales, ideas, creencias y costumbres. se trata de un aparato de 3 partes/aparatos: material 
(herramientas), humano (grupos cooperativos) y espiritual (conocimientos, valores y moral) 
que están asociados indisolublemente y pueden verse en cualquier acto/objeto/institución 
 función: satisfacción de necesidades por medio de actividades en las cuales los hombres× 
cooperan entre sí, usan utensilios y consumen bienes sostenimiento del organismo individual→ 
los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propósitos 
 institución: unidad mínima de organización de la cultura, concreta y aislable, expresa la× 
asociación de los 3 aparatos de la cultura. Cada individuo al satisfacer sus necesidades realiza 
actividades en las que los 3 se hacen presentes la acción es institucional⇒ 
 la Cultura en tanto totalidad orgánica depende del funcionamiento concreto de las× 
instituciones (uno o varios papeles) con el fin de alcanzar el sostenimiento del organismo social. 
No es la suma de partes, es una totalidad integrada 
nada existe fuera del Todo (unidad organizada con lógica particular y cada parte tiene una× 
función, un sentido) y si las instituciones cumplen su efecto social lo reproducen totalidad-⇒ 
idea de incrustación: conexión orgánica de elementos al todo, incorporación, integración. 
 la complejidad es atributo de toda realidad cultural, del Nosotros y de los Otros, es universal× 
 sin embargo se comparan culturas en relación al tipo de instituciones que operan al interior→ 
de ella simple: instituciones multifuncionales (indiferenciación) Otros· → 
 complejas: especialización de las instituciones (diferenciación) Nosotros· → 
 
necesidades derivadas: si los individuos tienen necesidades que sólo pueden satisfacer× 
culturalmente deben reproducir, conservar y administrar la cultura para el funcionamiento de sus 
elementos constitutivos, las instituciones 
 instrumentales: medios para la satisfacción de finalidades, ej. economía: medio para satisfacer· 
necesidades de subsistencia/ educación: medio para satisfacer la necesidad cultural de 
transmitir tradiciones a otras generaciones 
 integrativos: cuando los instrumentales no agotan la satisfacción humana nacen los· 
integrativos como respuesta a un objetivo integrador de la cultura, organizan e integran al 
individuo y a la sociedad como un todo, ej. conocimiento y magia 
 el comportamiento cultural supone siempre el cumplimiento de una o más funciones a través× 
de una acción institucional para la satisfacción 
 
 
 compartía con evolucionistas la UPB: la especie humana es una sola, todos tienen las mismas× 
necesidades básicas, va a intentar explicar la existencia de elementos universales teoría de⇒ 
las necesidades, la satisfacción cultural de las necesidades básicas supone la creación de 
derivadas, instrumentales e integrativas 
 todos los hombres poseen un razonamiento lógico que conduce toda actividad humana× 
la diversidad es un hecho empíricamente constatable pero la cultura no es una sola, sino que× 
supone una multiplicidad y variedad de formas institucionales como respuesta concreta a 
necesidades humanas universales las culturas son expresiones particulares y singulares del⇒ 
quehacer humano: 
no representan grado ni acumulación sino una totalidad compleja dentro de la cual cada→ 
elemento tiene una función y una eficacia incrustación: toda actividad humana existe⇒ 
incorporado, incrustado en la totalidad que constituye la cultura 
 no son pasado contemporáneo sino presente, lo que parezca no compatible con la realidad→ 
cultural no significa supervivencia de rasgos sino una presencia que cumple una función, cada 
una se explica a sí misma en su singularidad funcional 
 la gradación es cualitativa y se refiere a la especialización o no de las× 
instituciones(simple/complejo) 
 
 
 
 mecanismos de construcción• 
en el mundo ajeno existen los mismos sentidos (funciones) pero diferentes formas institucionales 
(sentido=finalidad, el de la economía la subsistencia, el de la política el orden, etc) 
lo que para evolucionistas es confuso para Malinowski es extraño, 
 con, presencia: llena el mundo del Otro con atribuciones del Nosotros (busca universalizar→ 
necesidades) 
 con pero distinto, las presencias son parte constitutivas y se integran funcionalmente aunque→ 
con un contenido distinto 
especialización/no especialización 
diferenciación/indiferenciación 
 nosotros relativizado: no como parámetro sino como referente→ 
 
críticas al evolucionismo:• 
 actitud etnocéntrica: prejuicios occidentales al mundo ajeno, el Otro cultural que nos→ 
devuelve una imagen imperfecta y retrasada de nosotros mismo; adjudica este problema a 
mentes inexpertas no habituadas a formular su pensamiento con coherencia y precisión, esta 
llenas de prejuicios y opiniones tendenciosas inevitables en el hombre medio el investigador⇒ 
será quien deba tener una mirada objetiva y científica, ajena de prejuicios de su sociedad 
 
 
 
 estructuralismo (Levi-Strauss)• 
 se especializó más en buscar elementos comunes que en detallar una cultura en particular→ 
 acepta ¿que es el hombre? y ¿por qué las culturas difieren entre sí?→ 
 
 
pero modifica ¿cual es el origen? por ¿cómo el hombre llegó a ser el hombre? argumentando 
que el origen es una cuestión ideológica 
para qué es el hombre y cómo llegó a ser tal recurre a la distinción naturaleza-cultura× 
no busca un momento determinado de separación 
el hombre es un ser biológico y un ser social-cultural (retoma dualidad de evolucionistas) 
la distinción naturaleza-cultura no puede estar presente a nivel de los individuos: el hombre no 
puede volver a un estado natural por regresión 
a nivel especie se puede comparar con otras pero no encuentra en la naturaleza el origen de las 
reglas institucionales ausencia de normas/reglas a nivel del comportamiento natural⇒ 
 donde hay regla, hay cultura y lo universal es el criterio de la naturaleza⇒ 
lo constante y lo regular existen en ambos niveles pero: 
en naturaleza: la constancia es dominio de la herencia biológica todo lo universal y se 
caracteriza por la espontaneidad 
en la cultura: la constancia es el dominio de la tradición, todo está sujeto a reglas y presenta 
atributos de lo particular 
 entre un estado y otro no hay continuidad sino una relación de oposición: la cultura sustituye,→ 
utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una síntesis de un nuevo orden 
⇓ 
busca un elemento que reúna las dos características de cada estado: universalidad y regla: 
la prohibición del incesto es la única regla con carácter universal, posee la universalidad de los 
instintos y el carácter coercitivo de las leyes y de las instituciones paso de naturaleza a⇒ 
cultura 
 es una regla porque es un conjunto de creencias y costumbres que prohíben el matrimonio· 
entre parientes cercanos 
 es universal porque no hay grupos humanos que autorice el matrimonio entre todos los· 
parientes,solo con algunos. es una regla que se impone a lo social y natural: es un desborde de 
la naturaleza en la cultura y un indicio de vida social en la naturaleza 
 la cultura aprovecha la ausencia de reglas en la naturaleza para introducirse en los ámbitos→ 
que ésta no regula, no determina 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
1) relación genética​ 2)​ se introduce la cultura, “espacio vacío” 
 ​ 3)​ consanguinidad aprovechando (2) ​4)​ al introducir “no” en (3) incide en filiación 
 
 
 LS la cultura conforma un nivel nuevo y diferente de organización Malinowski es una=/ 
 segunda naturaleza⇓ 
 
 
vuelve a la idea de Cultura como distintiva de (culturas) 
 la condición humana 
la diversidad radica en el “no” (primas/madres/hnas) 
 culturas, sociedades⇒ 
 
 acepta UPB: todas las culturas tienen lo necesario para funcionar y son equivalentes entre sí× 
unidad tanto física como cultural 
 la diversidad es un hecho, no ofrece dudas, sin embargo no es un hecho estático sino que× 
varía según circunstancias históricas, geográficas y sociológicas 
 la diversidad no es producto de lo que es diverso (cultura, sociedad, persona) sino de la× 
ubicación que adopte el que la observa, lo relativo es la posición del observador ( Malinowski=/ 
que afirma que lo relativo son las culturas) 
 
 mecanismos de construcción• 
= a funcionalismo: con como presencia y con pero distinto 
agrega que la otredad aparece construida por el nosotros, un viaje de ida al otro contemporáneo 
y un viaje de vuelta cuando se lo compara, el nosotros se vuelve referente y además consciente 
y crítico 
 
 
 
 
CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA DESIGUALDAD 
 
de diversidad a desigualdad cultural cambios en las sociedades “primitivas” , en proceso de→ 
descolonización, los cambios políticos las llevaron a transformarse en sociedades complejas: 
 la situación colonial: situación de dominación total de un pueblo sobre otro, no es producto→ 
del contacto sino de un sistema social determinado en contacto con otras culturas: el sistema 
capitalista en su fase imperialista los nativos fueron desposeídos de sus bienes y se⇒ 
transformaron en culturas dominadas, pierden la posibilidad de ejercer acción sobre su propia 
historia y sufren un proceso de readaptación. Al encontrarse cada vez más desposeídas generan 
más dependencia a las potencias 
 procesos de descolonización: principalmente en África y Asia vividos con mucha violencia.→ 
pasaron de ser sociedades dominadas a naciones, complejas, con clases se parecen cada→ 
vez más a Occidente 
situación postcolonial: aunque algunas sociedades se liberaban políticamente seguían→ 
dependiendo económicamente de los países centrales 
 
 es las 3 situaciones está presente la idea de dominación, papel que le corresponde a× 
Occidente 
 
 críticas a otras teorías• 
 
 
 relativismo cultural: el respeto por el otro los llevó a pensar la equivalencia entre culturas sin→ 
tener en cuenta la relación desigual con Occidente de la cual el propio observador era parte (aún 
en LS) 
 negaban la posibilidad de transformación y cambio en las sociedades primitivas→ 
 
⇓ 
búsqueda de una explicación posible en una teoría que daba cuenta de la relación de occidente 
con las sociedades no occidentales: el marxismo (materialismo histórico) 
no podía ser aplicada tal como había sido formulada neomarxismo⇒ 
 
 cambio en el objetivo: estudiar los procesos sociales, económicos, políticos y culturales que× 
condujeron a la transformación de las sociedades “primitivas” 
 se establecieron dos unidades de análisis:→ 
 al interior de una sociedad en particular (“primitivas” o complejas): establecer si la existencia· 
de desigualdades sociales eran semejantes o diferentes a las que caracterizaban a las 
sociedades capitalistas occidentales ¿qué tipo de modo de producción tiene o tenía tal o cual→ 
sociedad 
 relación entre sociedades capitalistas y no capitalistas: vinculación entre modos de producción· 
distintos y efectos y consecuencias de la expansión de la desigualdad social 
 vinculación de tres conceptos clave: determinación, dominación y hegemonía→ 
 división de sociedad (formación social) y cultura× 
 ↓ 
 instancia de la totalidad social 
en el marxismo el concepto que más se acercaba era el de ideología adaptaron los⇒ 
postulados sobre ideología al concepto de cultura 
en Marx la desigualdad se produce únicamente en la estructura y neomarxistas ubicaban a la 
cultura en la superestructura por sí sola no generaba desigualdad, por eso le atribuyen el⇒ 
poder hegemónico 
(Gramsci) modos de dominación: 
coercitiva: control político y directo, se ejerce a través de la coerción o recurriendo a la violencia 
física (en sociedad capitalista lo tiene el Estado) 
hegemónica: es un poder simbólico o cultural, más “sutil” 
una clase o sector en alianza con otras clases logra una apropiación de las instancias de poder 
- produce el sentido de los significados aunque nos parece producto del sentido común 
- actúa a través de consenso: tiene que ser aceptado, legitimado por las clases no 
hegemónicas 
- nunca logra la dominación de manera total y definitiva, es permanentemente resistido y 
desafiado por contrahegemonías 
 
 
 
al introducir la noción de hegemonía como poder simbólico se introduce también una nueva 
clase de hombres: 
explotadores/explotados + dominantes/dominados + hegemónicos/subalternos 
 
 
 ⇓ ⇓ ⇓ 
 producción material violencia física sentido 
 
 
 
EDMUND LEACH - Nosotros y los demás 
 otro lejano, remoto = benigno, lejanía física y social, no hay espacio para la violencia× 
 otro próximo incierto = fuera de control, criminal, loco, peligrosos e impredecibles - germen de× 
temor se deshumaniza, se levanta la barrera de restricción moral. Los encuentros son sin⇒ 
reglas de juego compartidas, se discrimina, confronta y deshumaniza, 
 otro próximo predecible = conocido y controlable, se comparten códigos de comportamiento× 
 
 somos violentos con los de nuestra especie cuando los deshumanizamos, influye nuestra⇒ 
dependencia de la comunicación verbal ( diferente comportamiento = otra especie) 
- creamos barreras artificiales que luego naturalizamos y nos producen miedo 
- clasificamos a los semejantes como otra especie, generamos temor 
- la antropología aparece vinculada a una cuarta categoría: lejano incierto, tiene la tarea de 
borrar esa incertidumbre, convertirlo en cercano, transformar lo exótico en conocido; 
cuando el objeto de estudio es cercano predecible buscará desnaturalizarlo 
(desnaturalizar sentidos comunes). 
- 
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 
 
MODELO DE LA DIFERENCIA CULTURAL 
 
MORGAN - LA RAZÓN DEL PROGRESO HUMANO 
 
 
LA RAZÓN DEL PROGRESO HUMANO - MORGAN 
A medida que descendemos en la escala de los adelantos humanos, las invenciones se tornan 
más sencillas y más directas en su relación con las necesidades primarias 
 
 
Cuando este trabajo de descarte haya sido realizado en el orden en que los diversos logros 
fueron adquiridos, nos habremos aproximado al período de la infancia de la existencia del 
hombre, es, potencialmente todo lo que ha llegado a ser con posterioridad. 
A partir de la producción de inventos y descubrimientos y con el desarrollo de las instituciones, la 
mente humana creció y se expandió, y debemos reconocer un aumento gradual en la masa 
encefálica misma, especialmente en el cerebro 
Sin duda, las primeras invenciones y las primeras organizaciones sociales fueron más difíciles 
de alcanzar,y, por ello, las separaban entre sí largos intervalos de tiempo. Las formas sucesivas 
de la organización familiar brindan un ejemplo claro. En esta ley del progreso, que opera en 
razón geométrica, encontramos una prueba fehaciente de la prolongada duración del período del 
salvajismo. 
El progreso humano, desde su principio hasta su estado actual, se ha concretado conforme a 
una razón no rigurosa pero esencialmente geométrica. Esto se evidencia en la forma que 
asumen los hechos, y teóricamente, no pudo haber sido de otro modo. Toda pequeña porción de 
saber absoluto conquistada fue base para la adquisición de otras nuevas, hasta lograr la 
complejidad actual de los conocimientos. Por lo tanto, cuando se comparan las conquistas de 
cada período con su conjunto, podemos probar que, mientras en el primer período el progreso 
era muy lento, y en el último más rápido, la suma relativa puedo haber sido mayor en el primero. 
El problema de la duración relativa de estos períodos étnicos es también motivo de 
especulación. Si bien no es fácil obtener una medida exacta, se puede pretender contar con una 
medida aproximativa. Sobre la base de la teoría de la progresión geométrica, se puede concluir 
que el período del salvajismo fue necesariamente más prolongado que el de la barbarie, y que 
este fue más prolongado que el de la civilización 
la experiencia del hombre del salvajismo fue más prolongada que toda su existencia posterior, y 
que el período de la civilización abarca tan sólo una fracción de la vida de la humanidad.(Es esa 
una conclusión de fundamental importancia en etnología) 
Todos los grandes inventos y descubrimientos se propagan por sí mismos, pero las tribus 
inferiores deben haber apreciado su valor antes de poder apropiárselos 
Existe aún un ejemplo en el estado actual de tribus salvajes de poco desarrollo, olvidadas en 
regiones aisladas de la tierra, como si fueran monumentos, testimonios del pasado