Antropología - Chiriguini, Hintze, Krotz, Da Matta, Geertz

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UNIDAD I
Chiriguini: “Del colonialismo a la globalización, procesos históricos y antropología”
Las Cs Sociales organizan y legitiman el conocimiento. Pero surgen disciplinas científicas como forma de explicación racional.
Antropología como disciplina a mediados del siglo XIX. Momento en que las sociedades se ponen en contacto y se reconocen como diferentes hubo asombros y se produjo un encuentro; se requirió un nivel de incomprensión e ininteligibilidad del otro y sus actos. El Otro es representante de otra cultura, como integrante de un universo simbólico diferente diversidad cultural; cuando se produce dominación desaparece el asombro por la opresión.
Perspectiva antropológica relación entre asombro, alteridad y dominación por enfrentamiento de dos universos culturales diferentes esto explica el surgimiento de la Antropología como ciencia que construirá referente de estudio a partir de los pueblos no europeos. 
Avanza proceso de mundialización aparecen codificaciones de las diferencias (primitivo, salvaje, inferior) y esquemas evolutivos por sociedad “superior” o “civilizada” el asombro surge de las relaciones asimétricas que conlleva la colonización. Con la Revolución Industrial la naturaleza deja de ser sagrado idea de progreso que posibilitó la industria y trajo cambios en la relación del hombre con la naturaleza, de los seres humanos con el Otro Mundo.
Existe dominación cuando a) control de riquezas, b) imposición de autoridades, c) imposición de dogmas e instituciones. Tres etapas conquista, administración y autonomía de la colonia. Precolonial inexistente y desvalorizado. 
Concepción dualista del mundo civilizado/primitivo, superior/inferior, europeo/no europeo. Modo de dominación violencia directa y consciente; por enfrentamiento directo, e indirecta o inconsciente; por introducción de enfermedades a poblaciones vulnerables y destrucción de fuerzas de trabajo. Otro método paternalismo (necesidad de contar con un tutor blanco que civilizara). colonización de la personalidad. Tercer método actitud de distanciamiento mirada deshumanizada (el que nomina)
Colonización a globalización: 
* Primer Momento: Capitalismo en siglo XV, Europa occidental afectó la producción del trabajo y facilitaron expansión europea. Capitalismo mercantil Estado Moderno, crecimiento económico liderado x clase burguesa, Revolución Urbana del siglo XI Y XIII en Edad Media expansión de valores etnocéntricos (mirar a los demás desde la propia cultura) racionalización y organización para producción y comercio con desvinculación de trabajadores libres Descubrimiento de América e Imperio Colonial. América sufrió expropiación, explotación y comercio triangular que fomentó la división internacional del trabajo españoles construyeron una sociedad de superiores e inferiores diversidad de América catalogada en indios, hay identidades arrebatadas. 
* Segundo Momento: Era del maquinismo (1800) a posterior de SGM (1950) contrastes entre centros industrializados y periféricos siglo XIX economía única que llegó a lugares lejanos e instaló una red comercial y comunicacional. La diferencia entre países adelantados y atrasados llego con la revolución industrial; se clasificó a las sociedades tomando como referencias los niveles de desarrollo tecnológico. Etapa caracterizada por adelantos tecnológicos, las fábricas producen un desplazamiento demográfico. En este sentido los militares pusieron su tecnología en la guerra. Imperialismo concentración de producción y capital, creación de monopolios, fusión de capital industrial y bancario que genera cap. Financiero, creciente exportación de capitales, formación de asociaciones cap monopólicas internacional y reparto territorial de todo el mundo solo entre potencias capitalistas. Colonización cultural proceso de dominación total por transformaciones en el territorio colonial ideologías racistas en el discurso de la ciencia; el racismos justifica la desigualdad y afirma que los oprimidos son inferiores por carac físicas heredadas.
Colonización de la personalidad hacer asumir una imagen hecha x colonizadores.
Antropología y objeto de estudio: encuentra su objeto de estudio en las sociedades “primitivas” dará cuenta de la diversidad cultural de las sociedades no europeas a través de una aproximación teórica-relativista; la técnica es el trabajo de campo, que consiste en la convivencia y observación con participación en las comunidades para observar la conducta tal como se manifiesta. El objetivo principal es dar cuenta de la totalidad de la cultura, dejando fuera los análisis político-económicos. Es una aproximación teórica a las realidades sociales desde el relativismo, que va más allá de las reglas de la cultura y la historia europea. La antropología es la relación entre occidente y las otras sociedades. 
Colonización despertó necesidad de liberación (mediante congresos, insurrecciones) lleva a la liberación de las colonias pero queda la división del mundo (países desarrollados y Tercer Mundo) nueva forma de relación “neocolonialismo” que consiste en mantener influencia económica y dominio político.
Descolonización y antropología: descolonialización significó descubrimiento de la situación colonial, se comenzaron a estudiar los pueblos más transformados por el imperialismo se incorpora la dimensión histórica que deja de lado la imagen de pueblos primitivos como aislados, y se enfatizan los análisis diacrónicos (evolución de un hecho a través del tiempo); se incorporará la noción de conflicto en términos de contradicciones internas se reivindica el relativismo cultual y el trabajo de campo, y se incorpora las propias sociedades como objeto de estudio. 
* Tercer momento: década del ’60, etapa transicional nuevas formas de dominar el mundo. Mundo entendido como un todo, un sistema único monopolios, ahorro de fuerza de trabajo, medios de comunicación y transporte - GLOBALIDAD. Control de flujos financieros para regular economía mundial, extraterritorialidad de centros de producción (trasnacionales) americanización del mundo y cultura hegemónica. Urbanización y desigualdad en distribución de riquezas. 
Antropología y globalización: quiere encontrar un enfoque teórico que establezca vínculos entre sistema global y formaciones sociales particulares. Búsqueda de asociaciones entre historia y sistema hegemónico. 
¿Qué pasa con la diferencia en la globalización? Imposición de pautas culturales mediante lo masivo. 
Antropología y Otredad: objeto de estudio en el otro cultural. Primeras décadas del siglo XX la antropología se consolida como ciencia pueblos primitivos comienzan a ser percibidos como diversos. La interpretación de los fenómenos sociales requiere contextualizar esas diferencias en procesos históricos de dominación, explotación y exclusión. La antropología está pegada a la noción de viaje para correrse de lo cotidiano.
Hintze: “El Surgimiento de las Ciencias Sociales”. 
Momento histórico donde surgen las Ciencias sociales aparecen con objetos de conocimiento definidiso y planteos metodológicos a fines del siglo XVIII y más en el siglo XIX a medida que la sociedad capitalista se afianza. A las ciencias sociales les corresponde explicar los cambios que la nueva forma de sociedad impone a las relaciones que los hombres establecen entre sí Revolución Industrial provocó cambios en la vida social; hubo una nueva moral la búsqueda de beneficio personal, se valorizó la iniciativa privada, la racionalidad, la libertad individual y el derecho a la igualdad que proclamaba la Revolución Francesa. 
Revolución Industrial incorpora nueva concepción de los hombres sobre la sociedad de cambio y movimiento necesidad de aumentar producción llevará a los abusos y el trabajo inhumano. 
Aparición de teoría económica (Marx) relacionada con la economía capitalista. Aparición de capitalismo comercial, conectado a expansión colonial. Trabajo como principal actividad productiva. Marx criticó esto porque se dedicó a descubrir pq el capitalismo generaba movimientos enla sociedad moderna. 
Fines del siglo XIX escuela neoclásica trataba de sacar las teorías fatalistas de Marx. Escritores neoclásicos dijeron que el discurso económico crea una atmósfera de progreso y fe entonces el problema estaba en el funcionamiento del sistema de mercado y su papel para asignar recursos.
Comienza a nacer la sociología ligada a los objetivos de estabilidad social de los grupos. Doble ruptura: con interpretaciones teológicas y con la idea de construir conocimiento social a partir del sentido común. El investigador comienza a separar lo verificable de lo reflexivo. Comienzo de teoría positivista antecedente a sociología clásica; pensamiento positivista basado en progreso e ideas de seres aptos y de dejar sociedades atrás. Darwinismo Social idea de evolución, sociedades simples a complejas.
Sociología clásica estudio de los hechos sociales, considerando a los hechos como cosas. Weber considera como unidad de análisis a los individuos, considera que el sistema de valores juega en el comportamiento humano; desarrolla su reflexión en un medio intelectual, existe una disputa con el marxismo economicista. Lo económico se sumó a un sistema de valores y conductas derivadas que favorecía el desarrollo de relaciones de mercado. 
Psicología su método es la introspección. Introduce la desconfianza: introspección puede ser confusa y vaga en los procesos de conciencia. Entonces, el objeto de la psicología es la conducta entendida como respuesta a un estímulo. 
FUNCIONALISMO siglo XX.Radcliffe-Brown antropología se asocia a la investigación de la naturaleza de la sociedad humana a partir de la comparación prestando atención a las particularidades. Método de observación experimental para establecer generalizaciones. Dos conceptos básicos: estructura y función, que sirven para explicar el comportamiento social y expresan persistencia de los modelos de ciencias naturales. 
Krotz: “Alteridad y pregunta antropológica”
Ciencias antropológicas parte de ciencias empíricas. 
Preguntas antropológicas preguntas acerca del ser humano o sobre el humano. Es necesario indicar bajo qué aspecto se ocupan del ser humano. 
Pregunta por la igualdad en la diversidad y la diversidad en la igualdad. Implica tanto la alteridad experimentada como lo propio que le es familiar a uno. Pregunta por la posibilidad de inteligibilidad y de comunicabilidad de la alteridad y por los criterios de acción que deben ser derivados de ella. 
Imperios forman contacto cultural porque los organismos sociales se rinden ante el modo obligado de impulso hasta la expansión absoluta. Se inició nueva manra de contacto cultural de intensidad, multiplicidad y complejidad su categoría central es la alteridad. 
Alteridad tiene que ver con la experiencia de lo extraño, de confrontaciones con singularidades de otro grupo humano. ALTERIDAD NO ES POSIBLE SIN ETNOCENTRISMO es la manera y la condición de posibilidad de poder aprehender al otro como otro propiamnete y en el sentido descrito. 
Pregunta antropológica debe ser formulada y depende de los encuentros concretos de los que nace y de las configuraciones culturales e históricas. Es el intento de explicitar el contacto cultural, de volver consciente, de reflexionar sobre él. 
Da Matta: “El oficio del etnólogo o cómo tener Anthropological Blues”.
La etnología constituye el uso de la cabeza para tener contacto con los seres humanos que viven en grupo y constituyen el objeto de trabajo (fase teórico-intelectual): se trabaja con la Otredad, ¿es posible la legitimidad de la otredad en la actualidad?
Segunda fase es el período práctico vísperas de la investigación, se trata de plantear el problema fundamental de la antropología: la especificidad y la relatividad de la propia experiencia. Tercera fase personal o existencial, habla de las lecciones que se deben extraer del propio caso, ya no me encuentro dialogando con figuras abstractas, sino con personas. 
Antropología muestra del contacto intercultural ¿Qué actitudes tomamos de la alteridad?
La Antropología desea traer a la luz la Otredad. Es en la antropología donde se establece un puente entre dos universos de significación, que se realiza con un mínimo de aparato institucional o de instrumentos de mediación; la antropología trata de extraer aquellos aspectos extraordinarios de toda la relación humana. Para esto, el etnólogo debe aprender a realizar una doble tarea que puede ser contenida en dos fórmulas:
A. Transformar lo exótico en familiar.
B. Transformar lo familiar en exótico. 
La primera A, es la parte tradicional de la antropología. Se trata de la búsqueda de enigmas sociales situados en universos de significación incomprendidos por los medios sociales de su tiempo. Categoría metodológica: extrañamiento (estrategia) ¿cómo se hace para ser objetivo estando rodeados de objeto y sujeto? el objetivo es trascender de lo subjetivo.
La segunda B, corresponde a la actualidad. El problema aparece cuando se debe quitar la capa de lo aprendido socialmente para extrañar-desconocer- algo que nos familiar, y así descubrir lo exótico en lo familiar, lo extraño dentro de lo intrínseco. Nos permite analizar. Es una reflexión constante de lo ya conocido el trabajo de campo es producción de conocimiento y hace capaz la modificación.
Hay que aproximarse (proximidad) dejar de hablar de alteridad, ya que tiene una razón lógica de ser. 
Estas fórmulas presentan una relación de homología los movimientos siempre conducen a un encuentro, la A lleva al encuentro de aquello que la cultura del investigador reviste de bizarro tiene tres momentos: la salida de la sociedad, el encuentro con el otro y el retorno triunfal. En la B no se sale del lugar.
A indica punto de llegada, y B un punto de partida para estudiar lo exótico. Aprehensión en A se realiza por vía intelectual, en B por desvinculación emocional de lo familiar y la costumbre. 
Área básica del anthropological blues ¿qué vinimos a hacer aquí? ¿con qué fin? Donde a partir de ese momento empieza el estudio. El elemento que se insinúa en el trabajo de campo es el sentimiento y la emoción. Da Matta habla de la relación entre empirismo y teoricismo investigación social como viaje. 
Descubrimiento etnográfico cuando el etnólogo consigue descubrir el funcionamiento de una institución, comprende finalmente la operación de una regla. 
En Antropología es necesario recuperar el lado extraordinario de las relaciones investigador/nativo. Antropología social como materia interpretativa.
Geertz: “Sentido común como sistema cultural”
Diferencia entre sociedades se plantean en términos de primitivismo y desarrollo pueblos “simples” tienen un sentido de lo divino, un interés desapasionado por el conocimiento. ¿Hasta qué punto se sistematizarpn los distintos aspectos de la cultura? Sentido Común: conjunto organizado de pensamiento especulativo, los principios son liberaciones de la experiencia y no reflexiones (ej: “el fuego quema -pq nos hemos quemado-“); el sentido común se basa en la afirmación de que en realidad no dispone de otra teoría que la vida misma.
Análisis del sentido común: tiene sentido común cuando se mantiene juicioso e inteligente para enfrentarse a los problemas cotidianos, falta sentido común cuando tropieza con esos problemas. Sentido común construido históricamente sujeto a pautas de juicio históricas sistema cultural. El sentido común es la categoría central de los sistemas filosóficos modernos. 
Antropología y sentido común da cuenta de los distintos “sentidos comunes”; los pueblos extraen conclusiones diferentes a las nuestras en su mera vivencia, que aprenden lecciones diferentes en la vida. El sentido común muestra el impulso sobre el que se construyen los complejos: el deseo de representar el mundo de forma distinta. Es el incumplimiento de las nociones de causalidad natural lo que nos lleva a la experiencia del mundo, lo que sugiere la existencia de otro tipo de causalidad. 
Sentido común es una historia autorizada. Es totalizador tiene matices distintas pero hacenilusión de verdad en las matices están las diferencias del sentido común -porque cambia de un lugar a otro, de una época a otra; el sentido común exige un adiestramiento -experiencia-. Representa el mundo como algo familiar, y que cualquiera puede mantener. Tiene cualidades: 
Naturalidad: la obviedad, materias que están en la naturaleza simple. Se presentan sin importar la situación, lo intrínseco de la realidad.
Practicidad: es la astucia, el juicio, que no pierde las cuestiones fundamentales. Llevar a cabo acciones que no son astutas se tener poca practicidad.
Transparencia: la simplicidad o literalidad. Lo que parecer ser, ni más ni menos. El realismo. 
Asistematicidad: son los proverbios o metáforas que hace capaz de captar la diversidad del mundo en un solo lugar.
Accesibilidad: es la suposición, es la razón de que cada uno llega a conclusiones del sentido común. Al ser común, el sentido común está abierto a todos. 
Los medios de comunicación son los que elaboran representaciones y así generan un sentido común, una hegemonía.