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Elbaum, Jorge “Gramsci: optimismo de la voluntad y pesimismo de la razón”
La potencia activa de la filosofía se convierte en “fuerza material” cuando se apodera de las masas. Las
diferencias lingüísticas y comunicativas = núcleos de Identificación Social.
La CULTURA en lo POLÍTICO: filosofía = a 1 construcción pasional y racional de la realidad (filos de la praxis,
interpretación para la acción)
CLASES SUBALTERNAS:
● No todo es auténtico, hay residuos de la cultura oficial y/o reproducción conservadora del orden social.
● Elaboran/ Refuncionalizan/ Usan (en c/u de sus prácticas) Ej:
superstición-educación-moralidad-religiosidad.
CONCEPTO DE HEGEMONÍA
● Lo social es la construcción de CONSENSOS y RESISTENCIAS - CONFLICTOS
● Enfrentamientos y negociaciones donde la legitimidad del orden social se ACTUALIZA y SE HACE
POSIBLE. Luchas por conquista del control intelectual o por mantenerlo.
● Dominio = mantener grupos dispuestos a conservar, negociar o modificar formas de producción y
redistribución de recursos sociales
● Confrontación de subjetividades compartidas que NO se cosifican NI se acaban
● Es necesario reforzar la credibilidad y legitimidad porque la hegemonía implica siempre “resistencias
estratégicas” Ej: “novela de folletín o 1 policial”: la idea de 1 sueño de venganza, castigo a los culpables;
imponer, difundir y generalizar o prohibir formas de entender, juzgar y percibir el mundo-
● Un proyecto hegemónico se construye con PERSUACION, ARTICULACION IDEOLOGICA Y
TRANSFORMACION DE LA FILOSOFIA
● Dicotomía (estructura y superestructura) que queda resuelta con conceptos de Clase Fundamental y
Clases Subalternas, superando la reducción “burguesía/proletariado”
● 1 Construcción POLITICO-CULTURAL (a veces) AUTONOMA DE ESTRUCTURAS ECONOMICAS. Se
conquista y se negocia en la lucha social, política e intelectual
● Explica luchas cotidianas e identificaciones entre C. Subalternas y C. Dominantes
● Se construye por medio de la sociedad civil y la cultura, donde el sentido común se elabora
pluralmente. No se impone desde el Estado ni por 1 rey, zar o sacerdote (Gramsci Vs. Modelo Soviético)2
AMBITOS SUPERESTRUCTURALES
1) SOCIEDAD CIVIL: Iglesia – Escuela - Familia (instituciones que forman la conquista cotidiana de la
hegemonía) Lucha por el CONSENSO. Opera sin sanciones pero ejerce 1 presión colectiva y obtiene
formación de costumbres, pensamientos, moralidad
2) SOCIEDAD POLITICA: (el Estado) Administra, reproduce y refuerza “legítimamente”el resultado de esas
luchas hegemónicas. Uso de la “violencia legítima”(fuerzas represivas y de seguridad)
La sociedad es + que 1 coacción político-militar. Hay conflictos permanentes por la apropiación de la
legitimidad y el sentido común, presente en toda comunicación cotidiana, en la literatura popular, comics,
novelas televisivas...
Democratiza la esfera política porque en todas las áreas se construye la “legitimidad”: los sujetos que
consolidan la hegemonía no son sólo funcionarios (también son docentes, alfareros). El SENTIDO COMUN es
el resultado o expresión de complejas luchas en todo el ámbito social.
Los “intelectuales orgánicos” (con función de intelectuales) = GUIAS SIMBOLICOS, difusores de
cosmovisiones, defensores de determinadas verdades sociales, portavoces de expectativas oposicionales.
(serán “delegados” si pertenecen a 1 grupo social que colabora en la conformación de hegemonías).
Sobre Gramsci > Texto de Jorge Elbaum
● Escribe en las décadas del 20 y 30. Gran parte de su obra la escribió en la cárcel a la que fue sometido
por el régimen fascista.
● Fundador del partido comunista italiano.
● Sus ejes de análisis son socio-culturales. Indaga sobre los condicionamientos ideológicos, de su
comunicabilidad y de la posibilidad de cambio.
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● Polemizó sobre la construcción activa o pasiva de los horizontes simbólicos y materiales.
Cultura y sociedad civil: hegemonía y legitimidad
● Influenciado por sus lecturas de Marx sobre la potencialidad de la filosofía convertida en “fuerza
material” cuando se apodera de las masas, dedica gran parte de su obra a reflexionar sobre el lugar de
la cultura en el acontecer político.
● Intenta superar la concepción que tenía el romanticismo con respecto al folklore. (cultura popular), que
en ocasiones solo evidencia reproductividad de las culturas “cultas” u oficiales.
● So opone a las visiones que ven en el sentido común popular una evidencia de la carencia y la privación
cultural, advirtiendo únicamente imperfección y deformidad en sus producciones culturales.
● Oposición a los modelos que desprecian las manifestaciones de las clases subalternas y sus usos por
considerarlos vacíos y burdos e imposibilitados de acceder a lo “artístico” y por temor a la
contaminación.
● También se opone a las visiones que plantean las manifestaciones populares como lo auténtico, ya que
descubre en ellas residuos de la cultura oficial y la reproducción conservadora del orden social.
● Un concepto clave dentro de los estudios de Gramsci es la HEGEMONÍA que se vincula a un modo de
concebir lo social en tanto construcción cultural de consensos y simultáneos procesos de resistencia. En
tanto enfrentamientos y negociaciones en los que la legitimidad de l orden social se actualiza y se hace
posible.
● HEGEMONÍA permite pensar en procesos de conformación de subjetividades compartidas que no se
agotan. Permanentemente hay que reforzar la legitimidad, porque HEGEMONÍA implica siempre
resistencias estratégicas o tácticas.
● BLOQUE HISTORICO HEGEMONÍA entendida como un orden controlado por un grupo o un conjunto de
grupos sociales a lo largo de un período.
● El BLOQUE HISTÓRICO siempre está amenazado por sectores disconformes.
● HEGEMONÍA implica consenso y conflicto al mismo tiempo. Es la lucha por el mantenimiento o la
conquista de un control intelectual y simbólico a nivel social.
● Implica una negociación de las formas de producción y redistribución de los recursos sociales, ya que
no puede ser mantenida únicamente gracias a la coerción.
● El proyecto hegemónico se construye a partir de la persuasión, de la articulación ideológica y de la
transformación de la filosofía (cultura) en fuerza material.
● El concepto de HEGEMONÍA permite tomar distancia del eje estructura/superestructura que supone una
determinación causal entre las relaciones sociales de producción y las concepciones del mundo.
Implica una construcción político-cultural en ciertas ocasiones autónoma de las estructuras
económicas.
● La lucha social, intelectual y política es el espacio donde esta hegemonía se conquista y se negocia.
Permite explicar las luchas cotidianas y por otro lado permite explicar las convergencias e
identificaciones entre las clases subalternas y las dominantes.
● Divide los ámbitos superestructurales en dos espacios distintos.
Sociedad civil lugar de expresión de aquellas instituciones ligadas a la conformación y conquista de la
hegemonía. Lucha por el consenso
Sociedad política encargada de administrar, reproducir y reforzar “legítimamente” el resultado de dichas
luchas hegemónicas. El Estado. Violencia legítima.
La hegemonía también se pone en juego en facetas que parecen ser triviales.
● La dominación simbólica se consolida en los ámbitos menos analizados, en las áreas de la vida práctica
donde no aparece la coerción para obligar conductas.
● La HEGEMONÍA se construye y no es posible imponerla desde el estado, menos si la sociedad civil ha
desarrollado un sentido común elaborado pluralmente. Este sentido común aparece como el
resultado de las complejas luchas que desarrollan en todo ámbito social.
● Gramsci piensa a la sociedad como un espacio de conflictividad constante por la apropiación de la
legitimidad y el sentido común y que se haya presente en todos lo ambitos de la vida cotidiana como
por ejemplo los medios, la literatura, la comunicación cotidiana, etc.
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● La HEGEMONÍA siempre implica movimientos contra hegemónicos que se resisten material o
simbólicamente.
Intelectual orgánico
● Teoriza sobre la funciónsocial de los intelectuales y plantea que todos los hombres son intelectuales,
pero que no todos tienen esa función en la sociedad.
● La función de los intelectuales es oficiar de guías simbólicos, son portavoces de determinados ordenes
o pueden ser representantes de expectativas oposicionales.
● Los intelectuales son también quienes dirigen unamurga, escriben teleteatros etc.
La cultura del trabajo
● Estudia la relación existente entre la producción material y los “estilos de vida” en los que se enmarcan.
Estudia el modo de producción fordista y sus implicancias en la vida de los trabajadores.
● Gramsci tiene una concepción dinámica de la cultura donde incluye lo laboral, la estética, la moral, etc.
Permite comprender y analizar relacionalmente las distintas manifestaciones.
● Examina el folklore como parte de una cosmovisión del mundo donde están latentes ciertas rebeliones
que conviven con la autorización del poder hegemónico.
● Libró al marxismo del materialismo encerrado en el economicismo. Superó el determinismo que
eliminaba del acontecer social el factor de la voluntad humana, cultural y política.
Gramsci: ”Literatura popular”
Gramsci analiza una crítica de la publicación fascista del año 30 para analizar distintos aspectos de la
cultura popular. Comienza relatando dos puntos principales de esta crítica: 1- Que los editores consideran al
público estático y que no evoluciona con el tiempo, 2- que no existen escritores populares italianos
modernos.
Según Gramsci no hay ni una popularidad de la literatura artística ni una producción regional de literatura
popular porque falta una identidad de concepción del mundo entre escritores y el pueblo. No se han
planteado el problema de elaborar los sentimientos populares . Tanto es así que la crítica fascista no se
plantea esta cuestión y tampoco extrae la conclusión realista de que si siguen gustando historias de hace
100 años es debido a que el gusto y la ideología del pueblo son los de hace 100 años. También la elección de
un periódico no es una cuestión personal. Por eso los diarios puramente políticos o de opinión nunca han
llegado a tener gran difusión. Y son comprados por jóvenes, hombres y mujeres que sin grandes
preocupaciones se interesan por cuestiones políticas. Así los lectores de folletín se apasionanmás por estos
que por las novelas de DʼAnnunzio o Pirandello.
Se demuestra que la literatura nacional y popular es rentable. Entonces ¿porqué no hay en Italia una
literatura nacional?. En muchas lenguas nacional y popular son sinónimos., sin embargo en Italia el término
nacional no coincide con popular, así los intelectuales están separados del pueblo. Y el término nacional
está ligado a libresca y abstracto, por eso se llama antinacional a quien no tenga una concepción
arqueológica y apolillada de los intereses del país. La literatura nacional denominada artística no es popular
en Italia.
Si los italianos leen, porque prefieren leer a los autores extranjeros?, porqué se siente más ligado a los
intelectuales extranjeros que a los paisanos?, será porque los intelectuales no salen del pueblo, no se
sienten ligados a él, no lo conocen ni sienten sus necesidades , ni sus sentimientos. Y esta cuestión puede
extenderse a toda la cultura nacional popular no sólo a la literatura narrativa. Pasa lo mismo en el teatro, lit.
científica, etc.
Hipótesis: Toda la clase culta con su actividad intelectual está separada del pueblo –nación, no porque el
pueblo no se interese sino porque el cuerpo intelectual nativo les resulta más extranjero que los extranjeros
mismos. Ya Manzoni planteaba el problema de la unidad intelectual y moral de la nación y del Estado,
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buscada en la unidad de la lengua. Pero esta unidad de la lengua es unmedio externo, es un efecto y no una
causa de unidad.
Tampoco la religión se aparta de esta regla, si sus textos son leídos es por obligación y para evitar castigos,
hay también una ruptura entre la religión y el pueblo. Hay un estado de indiferencia y ausencia de la vida
espiritual. La religión ha permanecido como una superstición.
En cambio la novela de folletín permite al pueblo soñar despierto con posibles venganzas de las injusticias
que vive en su realidad.
El porqué la novela popular no es popular en italia no se explica si se tiene en consideración que muchas
historias se basan en la historia veneciana, sus organizaciones políticas, judiciales, policiales, y estas han
dado argumento a los novelistas populares de todos los países excepto Italia.
Por ejemplo el aparato judicial siempre ha interesado, y el sentimiento público hacia el aparato de la justicia
y hacia el delincuente ha cambiado, en ocasiones el delincuente ha sido representado como superior al
aparato judicial.
La novela de folletín nació de la necesidad de la ilusión con la cual romper la monotonía de sus vidas, a las
que se veían condenadas. Esta ilusión cambia según los períodos históricos – políticos.
OBSERVACIONES SOBRE EL FOLKLORE
El folklore ha sido estudiado como elemento pintoresco, pero es necesario estudiarlo como concepción del
mundo y de la vida, en gran medida implícita de determinados (en tiempo y en espacio) estratos de la
sociedad, en contraposición con las concepciones del mundo oficiales. De ahí la estrecha relación entre
folklore y sentido común que es el folklore filosófico, una concepción del mundo no sólo no elaborada y
asistemática, no debe hablarse directamente de un aglomerado indigesto de fragmentos de toda las
concepciones del mundo y de la vida que se hay sucedido en la historia, de la mayor parte de las cuales sólo
en el folklore se encuentran, sobrevivientes, documentos mutilados y contaminados.
El folklore puede ser entendido como un reflejo de las condiciones de vida cultural del pueblo, hay una
religión del pueblo, muy diferente de la religión de los intelectuales, así se puede sostener que toda religión,
aún la más refinada es folklore en relación al pensamiento moderno, con la diferencia que la católica en
primer lugar son elaboradas y sistematizadas por los intelectuales.
También existe una moral del pueblo, conjunto de máximas para la conducta práctica, estrechamente
ligada, como la superstición, a las reales creencias religiosas, más fuertes que la moral oficial.
Conocer el folklore significa, para el maestro conocer cuáles otras concepciones del mundo y de la vida
trabajan en la formación intelectual y moral de las generaciones más jóvenes para extirparlas y sustituirlas
con concepciones consideradas superiores.
El folklore no debe ser considerado como algo raro, extraño o como un elemento pintoresco, sino como algo
muy serio que exige ser tomado en cuenta, sólo así su enseñanza determinará el nacimiento de una nueva
cultura en las grandes masas populares, es decir desaparecerá la separación entre cultura moderna y
cultura popular o folklore.
Gramsci: “Americanismo y fordismo”
Necesidad de organizar una economía planificada y para eso se necesita diferentes eslabones.
Se deben manipular las fuerzas subalternas y hay que racionalizarlas según los nuevos fines estas ofrecen
resistencia
Algunos de los problemas a tener en cuenta
✔ Racionalización de la composición demográfica europea
En Europa se intenta introducir el fordismo, pero para eso hay que generar grandes modificaciones en la
sociedad como por ej. conciliar la vieja estructura social demográfica con una forma ultramoderna de
producción. Solo logra indroducirse el fordismomediante la coerción. Europa ya tenía una estructura social
cosificada debido a
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su historia. Existían instituciones parasitarias como el Edo. La relación entre la población potencialmente
activa y la pasiva era desfavorable teniendo en cuenta las enfermedades, la desnutrición en el
campesinado, etc. Esto sucedía tanto en Italia como en otros países.
En EEUU la producción se pudo racionalizar por diversos factores que se dieron previamente. Toda la vida
del país comenzó a girar en torno a la producción. La HEGEMONÍA nace en la fabrica y no se necesitan
intermediarios políticos.✔ Rotary Club vs. masonería
El rotary es masonería sin pequeños burgueses. Para producir racionalización se debe crear un nuevo tipo
humano que responda a las expectativas de un nuevo tipo de trabajo. No hay homogeneidad nacional y de
organización sindical más combativa. Es corporativo. En Italia se intentó un modelo fordista, pero después
se volcó al modelo rural despreciando a las ciudades.
✔ Autarquía financiera de la industria
La tesis de Fovel que plantea el corporativismo como un bloque industrial autónomo que permite la
evolución del sistema económico italiano hacia una fase capitalista contra los sistemas semi feudales que
existían. Hay autores que contraponen a esta teoría planteando que es solo unamodificación en la política
económica y no una economía política. El corporativismo tiene un objetivo de organización policial más que
de desarrollo industrial. El personal obrero italiano nunca se opuso a la racionalización, pero esto si sucedió
en EEUU donde se liquidaron los sindicatos libres.
La policía económica aplicada en Italia ha sido un elemento negativo para el desarrollo de una nueva
política económica modernizadora de la economía.
Para generar una americanización de una estructura social determinada y un Edo. liberal que llega con lo
que llama la sociedad civil.
✔ La cuestión sexual
Los instintos sexuales fueron reprimidos por la sociedad en desarrollo. Se crea el concepto de lo innatural.
El aumento en la expectativa de vida plantea la cuestión sexual como un aspecto fundamental y autónomo
de la cuestión económica.
La vida de la industria exige un aprendizaje general, un proceso de adaptación a determinadas condiciones
de trabajo (nutrición, vivienda, costumbres, etc) que no es innato, sino que debe ser adquirido.
✔ Feminismo ymachismo
✔ “Animalidad” e industrialismo
El industrialismo implica la negación y el aplacamiento de los instintos. Reglas nuevas que los rigen para
ordenar las formas complejas de vida colectiva que requieren el industrialismo para desarrollarse. Hasta
ahora esto se ha dado mediante la coerción brutal. Cuando esto sucede se desarrollan ideologías puritanas
que la transforman en persuasión.
Durante la guerra hubo una modificación que no intentó la creación de nuevos hábitos, fue una cuestión
circunstancial que una vez terminada la contienda devino en el caos.
✔ Racionalización de la producción del trabajo
En EEUU la racionalización del trabajo y el prohibicionismo se encuentran muy ligados. Control de la
moralidad t de las costumbres sexuales de los obreros por parte de los industriales son una necesidad de el
nuevométodo de trabajo. Se busca la creación de un nuevo tipo de hombre.
Taylor hay que desarrollar al máximo las actitudes maquinales y automáticas de los individuos y destruir
el neo psicofísico del trabajo profesional donde se incentivaba la participación activa de la inteligencia, de
la fantasía y de la iniciativa del trabajador.
Los artesanos tenían una fuerte relación con el objeto que creaban, el industrialismo rompe con ese
humanismo. Según este modelo la espiritualidad se da solo mediante la producción.
Este equilibrio puede convertirse en interior si es propuesto por el mismo trabajador (HEGEMONIA)
El alto salario es un factor importante. Es preciso que el trabajador gaste racionalmente. Lucha contra el
alcohol, la cual se encuentra muy ligada con la cuestión sexual. El puritanismo en función de la creación de
un sistema industrial eficiente.
El divorcia era frecuente en las clases altas. Existe una separación entra la moralidad de los trabajadores y
los de las clases altas.
Se creanmárgenes de pasividad social la mujer ocupa un lugar importante.
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Estos fenómenos tornan difícil la coerción sobre las clases trabajadoras. Fracturación psicológica y
cristalización e los grupos sociales.
✔ Taylor y el americanismo
El prototipo del hombre de la civilización técnica es el que pasivamente moldea su vida de acuerdo al
modelo industrial.
El americanismo es mecanicista, grosero, brutal y pura acción y se le contrapone a la tradición.
✔ Cantidad y calidad
Disquisiciones sobre cantidad y calidad. Esta discusión no es posible en los países no desarrollados. Gran
disposición a la fabricación de productos de lujo.
✔ Taylorismo ymecanización del trabajador
Metáfora del gorila amaestrado. Aunque lo automaticen el hombre sigue siendo hombre. Una vez que
aprende y mecaniza el proceso tiene tiempo para pensar.
✔ Los altos salarios
Forma transitoria de retribución ya que la adaptación no se puede dar solo a través de la coerción. Cuando
el modelo de trabajador se difunda el alto salario desaparecerá. El alto salario no estaba relacionado con el
alto desgaste físico.
Frente al debate si debe combatir o incentivar el método Ford, Gramsci plantea que sí, pero que debe
generarse un proceso de cambios sociales para la construcción de un nuevo hombre donde haya
autodisciplina y persuasión.
✔ Acciones, obligaciones y títulos del Edo.
Sistema de ahorro y producción según los distintos países:
EEUU Cuando se pierde la credibilidad en el sistema industrial los ahorristas se vuelcan a invertir en títulos
públicos. Esta ganancia del Edo. se vuelve a invertir en la industria. Existe negociación
Italia El Edo. interviene en la producción. Edo. como holding de capitales de pequeños burgueses. Edo.
corporativo.
Francia relacionado con la producción agrícola.
Ninguno de los tres abandona el k financiero.
✔ Civilización norteamericana y europea
No existe una nueva civilización norteamericana, es una continuación del europeísmo con ciertos matices
Gramsci: Introducción
✔ Sentido común
no es una concepción única
1 concepción disgregada conforme la posición de las multitudes y a la vez es individual.
en contraposición una clase constituye una filosofía homogénea, coherente y sistemática.
El sentido común se encuentra manejado por la religión. Cada religión se practica de diferentes maneras
según los grupos sociales.
acrítico
materialista / inmediato / realista / supersticioso no se contradice con lo religioso.
se va superando según la concepción del mundo de la clase dirigente.
✔ No separa lo “culto” de la “cultura popular” porque el sentido común no tiene en cuenta a la
concepción del mundo de la alta cultura y los intelectuales influyen como fuerza externa, ven a la
clase dirigente como cohesionada que limita el pensamiento de las masas populares. El discurso oficial
refleja la coherencia frente al caos de las clases populares.
✔ Filosofía de la praxis critica y polemiza, se encuentra relacionada con el libre mercado, nace del
individuo, es una lucha perpetua.
✔ Filosofía tradicional lo culto, cuando la masa quiere romper con la filosofía tradicional crea la filosofía
de la praxis que siempre tiene una base en el sentido común.
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✔ Filosofía como pensamiento reflexivo para tener una certeza crítica de las verdades que todo hombre
puede decirse que siente naturalmente y que constituyen la estructura sólida de la mentalidad de que
se sirve para vivir.
✔ Cierta verdad es de sentido común cuando excede el círculo de los intelectuales verdad que tiene
fuerza de evidencia
✔ Sentido común para Marx solidez formal
produce normas de conducta
necesidad de nuevas formas populares fordismo
con la misma vigencia que lo tradicional.
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