Información - Max Weber

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Universidad Federal Rural de Río de Janeiro
Departamento de Historia y Economía
Licenciatura en Historia
Profesor Dr. Nelson Rojas de Carvalho
Rafaela Nogueira de Almeida
Resumen sobre Max Weber
	Max Weber se encuentra en una era dividida entre lo que piensaluego positivista y los críticos de este pensamiento, categoría en la que él mismo cae. Weber, reconocido por él, recibe influencia directa de Marx y Nietzsche.
Este pensador se identifica con Marx en su aproximación al capitalismo occidental, habiéndolo estudiado a través de análisis históricos, económicos, ideológicos y sociológicos. Y, con Nietzsche, sobre la cuestión de la voluntad de poder, “expresada en la lucha entre valores antagónicos”.[footnoteRef:1]Sin embargo, cabe señalar que Max analiza estas y otras ideas de forma original. [1: QUINTANEIRO, Tânia - Un toque de clásicos - Durkheim Marx Weber (p. 97)] 
“Los conceptos con los que interpretó la compleja lucha que tiene lugar en todos los ámbitos de la vida colectiva y el desarrollo histórico de Occidente como la marcha de la racionalidad representan un avance en términos de precisión metodológica”.[footnoteRef:2] [2: Op. cit. (pág.98)] 
Weber defiende la idea de que una ciencia social no puede reducir la realidad empírica a leyes. Respecto a la objetividad de las ciencias sociales, afirma que los valores personales deben ser “incorporados conscientemente a la investigación y controlados mediante procedimientos analíticos rigurosos”, llamados “esquemas de explicación condicional”. Los valores del científico le servirán de guía para elegir su objeto de estudio.
“El punto esencial a destacar es que el propio científico es quien atribuye a los aspectos de la realidad y de la historia que examina un orden a través del cual busca establecer una relación causal entre determinados fenómenos. Esto produce lo que se llama el tipo ideal”.[footnoteRef:3] [3: Op. cit. (pág.99)] 
El científico tiene la obligación de decir la verdad, basándose en una ética absoluta que se impone.
Desde el punto de vista de Max, el científico social da cuatro pasos:
“1) establece leyes y factores hipotéticos que servirán de medio para su estudio; 2) analiza y expone claramente “la agrupación individual de estos factores históricamente dados y su combinación concreta y significativa”, buscando hacer inteligibles la causa y la naturaleza de esta significación; 3) retrocede al pasado para observar cómo se desarrollaron las diferentes características individuales de aquellos agrupamientos que son importantes para el presente y busca proporcionar una explicación histórica basada en dichas constelaciones individuales anteriores, y 4) evalúa posibles constelaciones en el futuro”.[footnoteRef:4] [4: WEBER. La objetividad del conocimiento en las ciencias sociales. (pág. 91)] 
Luego, el sociólogo busca rasgos compartidos entre la sociedad y la realidad, desarrollando así un medio a través del cual se pueden entender los comportamientos sociales.
TIPOS IDEALES
“Para comprender una acción a través del método científico, el sociólogo trabaja entonces con una elaboración límite, imprescindible para el estudio sociológico, a la que llama tipos puros o ideales, vacíos de realidad concreta o ajenos al mundo, es decir: abstractos, conceptuales”.[footnoteRef:5] [5: QUINTANEIRO, Tânia - Un toque de clásicos - Durkheim Marx Weber (p. 105)
] 
Así, Weber sugiere cuatro tipos puros de acción:
· La acción racional en relación con los fines, dada a partir de la congruencia entre medios y fines, siendo la acción económica un ejemplo de acción racional en relación con los fines.
· Acción racional en relación a los valores, cuando el agente se guía por fines últimos, actuando en base a sus propias convicciones. Por ejemplo, ser vegetariano, ser pacifista.
· Acción afectiva, que se guía por emociones inmediatas, como la ira, las pasiones y el orgullo, sin tener en cuenta medios ni fines. Este tipo de acción puede conducir a fines no deseados, ya sean buenos o malos.
· Acción tradicional, que se guía por hábitos y costumbres como si fuera una acción “automática”, tan arraigada está en el agente, como ocurre con encender un cigarrillo después del café.
Hay, sin embargo, una diferencia entre acciones sociales y modos de conducta simplemente reactivos, como la acción homogénea, llevada a cabo por muchas personas simultáneamente, y la acción resultante de la imitación, condicionada por una masa.Esta distinción es extremadamente importante.
RELACIÓN SOCIAL
Explicado brevemente por la probabilidad de que una determinada acción social tenga su significado compartido por los agentes, como las relaciones sociales de hostilidad, de amistad y las relaciones políticas. “En cada uno de ellos, las personas involucradas perciben el significado, comparten el significado de las acciones dadas por otras personas”.[footnoteRef:6]En nuestra sociedad, cualquier acción común y cotidiana será comprendida por los demás miembros, pero no por un indio recién insertado en nuestra sociedad y aún no acostumbrado a nuestras costumbres. Las relaciones sociales se adaptan a las expectativas de comportamiento de cada participante y, además, el carácter recíproco de la relación social no significa el mismo tipo de acción por parte de cada uno de los agentes implicados. Este carácter sólo significa que ambas partes involucradas comprenden el significado de las acciones, incluso sin correspondencia. [6: Op. cit. (pág.108)] 
“Lo que caracteriza la relación social es que el significado de las acciones sociales asociadas a ella puede ser comprendido (más o menos claramente) por los diferentes agentes de una sociedad. Además, los contenidos atribuidos a las relaciones no son permanentes, ni total ni parcialmente, al igual que las propias relaciones entre agentes, que pueden ser transitorias, duraderas, casuales, repetidas, etc.”[footnoteRef:7] [7: Op. cit. (pág.109)] 
Cualquier relación social puede tener un carácter efímero y duradero, pudiendo ser interrumpida, persistente o cambiar repentinamente de rumbo. Ciertas estructuras sociales sólo existen mientras “existe una probabilidad de que se produzcan relaciones sociales dotadas de un contenido significativo que las constituya”, es lo que dice Weber sobre el Estado y la Iglesia, a las que llama “instituciones sociales pretendidas”. Respecto a formaciones sociales como el Estado, las cooperativas, las corporaciones, etc., Weber afirma
“No son más que desarrollos y entrelazamientos de acciones específicas de personas individuales, ya que sólo ellos pueden ser sujetos de una acción guiada por su significado. Pese a ello, la Sociología no puede ignorar, ni siquiera para sus propios fines, aquellas estructuras sociales de carácter colectivo que son instrumentos de otras formas de afrontar la realidad”[footnoteRef:8] [8: WEBER. Economía y sociedad, pág. 12.] 
A medida que las relaciones sociales se vuelven más racionales, es más fácil transformarlas en normas, ya sea mediante un contrato o un acuerdo.
DOMINACIÓN
Es extremadamente importante entender la diferencia entre poder y dominación. Para Weber, el poder
“significa la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relación social, incluso contra toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esta probabilidad”[footnoteRef:9] [9: WEBER. Economía y sociedad, pág. 43. Como diría Rousseau, en Sobre el contrato social: “Ceder a la fuerza constituye un acto de necesidad, no de voluntad; a lo sumo, un acto de prudencia. ¿En qué sentido podría representar un deber?”] 
La dominación, sin embargo, constituye un cierto interés para la Sociología, ya que es
“un estado de cosas por el cual una voluntad manifiesta (mandato) del dominador o dominadores influye en los actos de otros (de los dominados o dominados), de tal manera que, en un grado socialmente relevante, estos actos tienen lugar como si los dominados habían adoptado para sí y como máxima de su acción el contenido del mandato (obediencia)”.[footnoteRef:10][10: WEBER. Economía y sociedad, pág. 699.] 
Weber propone tres tipos de dominación legítima: racional, tradicional y afectiva.
“Weber estaba interesado en las estructuras de dominación, especialmente en dos formas: burocrática y carismática. El primero corresponde al tipo de administración específicamente moderna, racionalmente organizada, al que tienden las sociedades occidentales y que puede aplicarse tanto a las empresas económicas y políticas como a las de carácter religioso, profesional, etc. En él, la legitimidad se establece a través de la creencia en la legalidad de las normas establecidas y los derechos de mando de quienes ejercen la autoridad. Por el contrario, las otras dos formas (tradicional y carismática) se basan en conductas cuyos significados no son racionales. Comparado con lo carismático, lo tradicional es más estable”.[footnoteRef:11] [11: QUINTANEIRO, Tânia - Un toque de clásicos - Durkheim Marx Weber (p. 122)] 
	Las formas racionales y tradicionales de dominación pueden ser superadas repentinamente por la dominación carismática, que se caracteriza por una “rendición extradiaria a la santidad, el heroísmo o la ejemplaridad de una persona y a las reglas creadas o reveladas por ella”..”[footnoteRef:12]La dominación carismática puede, en algún momento, volverse tradicional o racional-legal, esto es lo que se llama rutinización o cotidianidad del carisma. (Quintanero, 2003) [12: WEBER. Economía y sociedad, pág. 172.] 
	
CARISMA Y DESENCANTO DEL MUNDO
	El proceso evolutivoestá procediendo de tal manera que “limita cada vez más el rango de opciones efectivas abiertas a los hombres”. De esta manera, los hombres son cada vez más mediocres y esto sería consecuencia de lo que se conoce como el desencanto del mundo. La humanidad dejó de lado lo sagrado, lo excepcional, dando paso a un mundo material, racional y manipulado por la ciencia.
“los valores últimos y más sublimes se han retirado de la vida pública, ya sea al ámbito trascendental de la vida mística, ya sea a la fraternidad de las relaciones humanas directas y personales. (...) La intelectualización y la racionalización crecientes no indican, por tanto, un conocimiento mayor y general de las condiciones en las que vivimos. Significa algo más, concretamente el conocimiento o la creencia de que, si quisiéramos, podríamos tener ese conocimiento en cualquier momento. Significa principalmente, por tanto, que no existen fuerzas misteriosas incalculables, sino que, en principio, podemos dominar todas las cosas mediante el cálculo. Esto significa que el mundo ha quedado desencantado. Ya no necesitamos recurrir a medios mágicos para dominar o suplicar a los espíritus. (...) Medios técnicos y cálculos realizan el servicio. Esto es, sobre todo, lo que significa intelectualización”.[footnoteRef:13] [13: WEBER. La ciencia como vocación, p. 182 y 165.] 
“Pero a pesar y quizás gracias a su carácter renovador e irracional, el carisma es devorado por la lógica férrea de las instituciones y necesariamente se rutinaria o se adapta a la vida cotidiana, volviendo al camino de la institucionalización tradicional o racional”.[footnoteRef:14] [14: QUINTANEIRO, Tânia - Un toque de clásicos - Durkheim Marx Weber (p. 124)] 
LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
También hay una lucha en la religión por imponer su dominio. En el orden religioso se observa el establecimiento de valores que tienden a racionalizar las formas de actuar de los creyentes. De esa forma
“El estudio de la religiosidad es esencial para comprender las diferentes formas de vida social, así como su evolución, siendo la racionalización de las relaciones sociales la tendencia más clara presente en las sociedades occidentales, una cuestión de gran centralidad en el conflicto sociopolítico internacional contemporáneo”.[footnoteRef:15] [15: Op. cit. (pág.125)] 
	Cada ética religiosa, según su caracterización, actúa de manera diferente en el orden social, como en las relaciones familiares, en el castigo de un delincuente o en el mundo de la acción política.
RACIONALIZACIÓN Y BUROCRACIA
	Para Weber, el mundo tiende a la racionalización en todos los ámbitos de la vida social, y ésta sería la marca distintiva que identifica en las sociedades occidentales contemporáneas.
“El propio estudio que elabora sobre la Sociología de la religión pretende “contribuir a la tipología y Sociología del racionalismo”, y por tanto “parte de las formas más racionales que la realidad puede asumir”, es decir, las ideal-típicas”.[footnoteRef:16] [16: Op. cit. (pág.130)] 
La propia organización burocrática es un ejemplo de esta racionalización. Entre los tres tipos de dominación legítima, la racional presenta una reducción de la importancia de la riqueza, las costumbres y la familia, que son sustituidas por leyes o reglamentos.
“Las sociedades modernas avanzan hacia una creciente racionalidad y burocratización también en sus formas de conocimiento, como es el caso de la ciencia”.[footnoteRef:17] [17: Op. cit. (pág.132)] 
RACIONALIZACIÓN Y CAPITALISMO
	El proceso de surgimiento y consolidación del capitalismo.se habría dado a través de “una empresa permanente y racional, una contabilidad racional, una técnica racional y una ley racional”. A todo esto hay que añadir también la ideología racional, la racionalización de la vida, la ética racional de la economía”.[footnoteRef:18] [18: WEBER. Origen del capitalismo moderno, p. 169.] 
	Por lo tanto, trabajadores y capitalistas comienzan a “vivir para el trabajo” para sentir el deber cumplido. El puritanismo condenaba la ociosidad, la pereza y el lujo. Ricos y pobres debían trabajar todo el día en su rol, se hacía “por voluntad de Dios” y realizar sus actividades era entonces una manera de glorificarlo.“Contra las dudas religiosas y las torturas morales sin escrúpulos, y contra todas las tentaciones de la carne, junto con la dieta vegetariana y los baños fríos, trabajad enérgicamente en vuestra Vocación”.[footnoteRef:19] [19: WEBER. La ética protestante y el espíritu del capitalismo, p. 113.] 
	El catolicismo, sin embargo, condenó la ambición de riqueza. El calvinismo consideraba que “la prosperidad era la recompensa de una vida santa”.El problema sería gastar tu riqueza en placer, pereza y lujo. "Para los calvinistas, el dios inescrutable tiene sus buenas razones para distribuir desigualmente los bienes de la fortuna, y el hombre se demuestra a sí mismo exclusivamente en el trabajo profesional".[footnoteRef:20] [20: WEBER. Economía y sociedad, pág. 461.] 
	El capitalismo moderno ya no necesita la religión para mantenerse, y cualquier interferencia de la religión en la economía se considera un “retraso”.
	Para analizar las relaciones entre el protestantismo ascético y la cultura contemporánea, Weber hace uso de un modelo abstracto, un elaborado tipo idealpor él y llamado espíritu del capitalismo, su composición está formada por elementos que consideraba sus aspectos definitorios. (Quintanero, 2003)
CONCLUSIÓN
	El concepto de dominación gana protagonismo en la búsqueda de una comprensión de las relaciones sociales presentada por Weber, brillante sociólogo que, a través de su pensamiento, permite analizar sociedades cada vez más complejas.