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TEMA 2: SÓCRATES Y SOFISTAS
1. SOFISTAS
1.1. Características generales
• Conjunto de pensadores de los siglos V-IV a. C.
• Giro antropológico → Frente a la preocupación cosmológica presocrática.
• Importancia, en la Grecia Clásica, de lo relacionado con el lenguaje: tragedia, recitales poéticos, discursos, discusiones públicas, conversación, etc. →Democracia
• Sofistas (sabios): maestros que instruyen a los jóvenes para la vida social y política.
• Presocráticos= cosmogonía (constitución de la physis) //Sofistas= maestros de la virtud (triunfo social).
1.2. Modo de enseñar
• Profesionales. Cobran.
• Objetivo: fines prácticos (oratoria, dialéctica, política) y no conocimiento en sí mismo.
• Herramientas: retórica (arte del buen decir) y erística (arte de la disputa) → Salir triunfante en las discusiones públicas.
1.3. Contenidos de la enseñanza
• Separación physis (naturaleza, todo lo que hay) //nomos (normas, leyes) o ethos (costumbre, conducta).
• Temáticas: virtud, justicia, felicidad, lenguaje.
• Relativismo gnoseológico o en el conocimiento [Les interesa lo que Parménides denomina Doxa (opinión)] → apariencia=realidad.
• Escepticismo en el conocimiento/ Relativismo y convencionalismo en la moral y la política. 
• Paideia (educación) al servicio del ciudadano común→ formación de comunidad, de ciudadanos.
• La virtud es enseñable, no privilegio de la aristocracia → democracia.
• Corriente naturalista: minoritaria→ Ley del más fuerte.
1.4. Protágoras (relativista)
• “El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en tanto que son; de las que no son, en tanto que no son”. No existe conocimiento universalmente válido.
• Ser = aparecer. El hombre es en tanto que piensa, siente y percibe cosas; las cosas son en tanto que sus propiedades las percibe el hombre, no son nada en sí mismas.
• Sobre los dioses nada podemos saber.
1.5. Gorgias (escéptico)
• Doctrina: (a) Nada es. (b) Si fuera, sería incognoscible. (c) Si fuera cognoscible, sería incomunicable.
•Se niega el ser de Parménides. Se habla desde la Doxa. Se identifican los objetos de la percepción con la realidad
• Percepción: encuentro de dos movimientos: objeto y sujeto. Nunca hay dos percepciones iguales.
2. Sócrates (470- 399 a. C.)
• Maestro de Platón. 
• Nunca ambicionó la riqueza ni tuvo deseos de participar en política. 
• No cobraba por las enseñanzas.
• No escribió libros porque en su opinión la filosofía sólo puede practicarse mediante el diálogo. 
• Se opuso a la corriente sofística. 
• Afirmaba “solo sé que no sé nada”: el conocimiento nace del reconocimiento de la propia ignorancia.
2.1. Aspectos fundamentales de su filosofía
a. Concepción absoluta de la verdad y de los valores morales (Objetivismo). Combatió el subjetivismo y relativismo sofista. Hay verdades absolutas, objetivas y universales. 
b. La finalidad de la educación deber ser alcanzar la verdad con vistas a lograr la virtud y la felicidad.
c. Método socrático→ Dialéctica
Diálogo frente a monólogo sofista. (En griego, dia-logos significa búsqueda a través del logos). Diálogo entre maestro y discípulo con el objetivo de alcanzar la verdad. Fases: 
1. Ironía: “Sólo sé que no sé nada”. Se trata de que el discípulo ponga en cuestión todo aquello de lo que creía estar convencido.
2. Mayeútica o arte de la comadrona: lograr que el discípulo, convenientemente dirigido por las preguntas del maestro, llegue a alumbrar o “dar a luz” la verdad por sí solo y en sí mismo.
d. La búsqueda de definiciones esenciales (frente al relativismo sofista). ¿Qué es la belleza?, ¿Qué es lo bueno?, ¿Qué es la justicia? → razonamiento inductivo: de lo particular a la universal.
e. El intelectualismo moral (frente al utilitarismo racional de los sofistas). La virtud (areté) consiste en el conocimiento, el mal se hace por ignorancia. 
f. Virtud (areté) como excelencia moral→ mejorar lo común implica mejorarse a uno mismo.
RELACIÓN ENTRE SÓCRATES Y LOS SOFISTAS
 
Comparte con los sofistas: Se diferencia de los sofistas: 
 
1. El abandono de la noción de verdad 
(como desocultamiento), y de natu -
raleza (como totalidad y como arkhé), 
de los preso-créticos. 
 
 
1. No cobra por enseñar: no entiende el saber 
como instrumento al servicio del éxito social 
(y, por lo tanto, como algo que tiene un precio 
en el mercado), sino como búsqueda de la 
verdad. 
2. Su interés se centra en lo que hemos 
denominado el campo del ethos (todo 
lo que atañe a la política, las leyes, la 
moral, las costumbres, etc.). 
 
2. Mantiene una doctrina antirrelativista y 
antiescéptica: la verdad, y, por lo tanto, el 
conocimiento, es posible. 
 
3. Defiende un intelectualismo ético o moral 
 
3. Se interesa por el ser de las cosas 
concretas (virtud, justicia, etc.) y no 
(como los preso-créticos) por el ser de 
la totalidad. 
 
 4. Adopta un método distinto: el diálogo. 
Aunque también los sofistas son maestros del 
diálogo, éstos lo entienden, sobre todo, como 
discusión, como disputa, en la que, de lo que 
se trata, es de prevalecer; por contra, el 
diálogo será usado por Sócrates como me dio 
de aproximación a la verdad, al conocimiento. 
4. El conocimiento tiene un interés 
práctico: orientado a desarrollar la 
virtud. 
 
 
5. Defiende una nueva concepción del saber y 
la verdad, que radican en las definiciones 
universales.