Comunicacion_y_Expresion

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Alfredo Manobanda
RESUMEN Y CITAS TEXTUALES
Imaginarios urbanos
Armando Silva
División establecida entre culturas gramaticalizadas y textualizadas:
 Las primeras:
· Regidas por sistemas de reglas explicitas y manifiestas.
· Se evidencia la ley explícita. como un código de derecho.
 Las segundas:
· Establecidas por repertorios de ejemplos y de comportamientos. 
· La sociedad misma de modo implícito genera no sólo sus leyes sino las formas de ser leídas.
Corresponden a lógicas de culturas textualizadas y en esa dirección la fantasmagoría urbana participaría de tales lógicas, al interior de las culturas urbanas. 
Bloqueos expresivos
· Elaborar los imaginarios no es una cuestión caprichosa. Obedece a reglas y formaciones discursivas y sociales muy profundas, de honda manifestación cultural.
· Censura debe pensarse en cuanto a una interiorización de la norma. la censura se encuentra en una instancia psíquica, como poder para bloquear las pulsiones, digamos, obstaculizar la aparición franca del deseo
· De esta manera un estudio de los imaginarios debe recorrer tres instancias como objeto a revelar:
1. Como construcción o marca psíquica; 
2. En cuanto al modo que permite la expresión desde la escritura hasta toda tecnología en el avance del ser por crear modos de comunicarse e interactuar socialmente 
3. Como construcción social de la realidad.
4. Cuando el fantasma aparece, domina el orden imaginario. En estos casos nuestros estudios privilegian momentos en los cuales los sentimientos son dominantes ante a razón, tales como estados de miedo, odio, afecto, ilusión: un estudio urbano desde la perspectiva de los imaginarios se dirige a revelar situaciones y momentos en los cuales la colectividad vive o se expresa en algún limite de la realidad.
5. Son todos hechos tecnológicos que permiten materializar en ciertos momentos y por estos canales la irrupción de una producción imaginaria. Así lo urbano corresponde a estas producciones imaginarias mediadas por las técnicas que convienen a la ciudad en depositaria de las fantasías ciudadanas. evidenciar la relación entre la producción imaginaria y la opciones de expresión que permite y da la técnica.
Los imaginarios como construcción social de la realidad.
Si distinguimos entre lo real de la realidad sabremos que la realidad es construida, es un hecho del lenguaje y de la imaginación humana. corresponde al estado que persigue los efectos del rumor como arma de combate.
 Hoy en día tenemos que admitir los estímulos desencadenantes que pueden producir, como antes el dios Pan con sus cuernos y patas de cabra, los medios de comunicación: y que al vivir en grandes conglomerados urbanos los efectos de contagio, tanto electrónicos como personales, aumentan desmesuradamente hasta el punto en que el contacto se vuelve contagio social.
FANTASMAS URBANOS
Llamo fantasma urbano a aquella presencia indescifrable de una marca simbólica en la ciudad, vivida como experiencia colectiva, de todos o de una parte significativa de sus habitantes, por la cual nace o se vive una referencia de mayor carácter imaginario, que de comprobación empírica. En este caso hablamos de fantasmas por fuerza de saberes culturales.
Los círculos de Euler
La producción fantasmal impera el orden imaginario. Siempre que un fantasma ronde por la ciudad hay un orden fantasioso que marca un comportamiento o una reacción ciudadana.
En esta área oscura sucede el acontecimiento fantasmal de entrecruce de órdenes; y siempre que se produzca el entrecruce estamos en la vida fantasmagórica de la ciudad, pues mientras lo empírico es fáctico y demostrable, lo imaginario es asimilable a la fantasía. Pero el fantasma vive bajo la marca imaginaria, sólo que dentro de ciertas condiciones de verosimilitud.
Narración urbana y estrategias de representación
· Primer Mundo es su propiedad narrativa: la vida se cuenta desde su seno, el mundo gira en torno suyo y, digamos, es él mismo centro del mundo. 
· Tercer Mundo se narra desde otro lado: desde la herida perpetrada por el conquistador, desde el imperialismo que lo agobia, desde el otro que no lo reconoce: digamos que no es tan centro del mundo, sino un accidente que gravita. Es ilustrativo, al respecto, que culturas aborígenes alejadas de la simbología occidental, como algunas que todavía quedan en América latina. 
· Tercer Mundo: encontraremos que éste tendrá que "esforzarse" para demostrar su respectiva mirada autónoma. Existe una 'sobrecarga" discursiva o icónica que exige su esfuerzo representativo. . 
· Si aceptamos la expresividad como uno de los valores esenciales que recogen los posmodernistas. tendríamos que concluir que América latina es posmoderna, pero seguirá siéndolo cuando concluyan las pautas y los principios de un movimiento artístico, y la vida siga su marcha sin atender a lema alguno.
· la sobreestimación representativa existe y entonces sólo se trata ahora de un deslizamiento de las formas de mirar de los investigadores, para que hoy podamos considerar esa cotidianidad en calidad de acción autodefensiva.
· El individuo urbano se hace, pues, sujeto competente en la medida en que actualiza los distintos contratos sociales que le otorga al ser urbano de una ciudad, tales convenios pasan por la escenificación territorial. 
· Acontecimientos y huecos de la memoria
· Clase alta: paro = caos, descontrol, vandalismo
· Clase media: paro = forma de protesta masiva para exigir cambios y condiciones justas
· Clase baja: paro = sin importancia
· Identidades/sitios importantes: Sitios que identifican a la ciudad y sus símbolos urbanos, los personajes de los medios de comunicación, el carácter del ciudadano, su clima, el numero de habitantes y las creencias
· Clase baja: quicentro como importante, centro histórico partes turisticas 
· Clase media: centro histórico y sitios aledaños
· Clase alta: centro histórico
· Figuras que son vistas como posibles candidatos a una carrera política, como jugadores de futbol, personajes de al media o en nuestro caso, cantantes de música nacional.
· Clase baja: Arnold Schwarzenegger
· Clase media: Gerardo Morán
· Clase alta: Jorge Glass 
El olor de las calles
· Seguridad sitios seguros/ inseguros 
· Sitios con olor agradable se enlanza con “capacidad económica”
· Mal olor es proporcional a inseguridad y deficiencia economica 
Iglesias
· Clase alta: testigos de jehova, La iglesia de los santos de los últimos días, pare de sufrir.
· Clase media: católico, protestante.
· Clase baja: católico