psicologia en la edad media y moderna

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L A PSICOLOGÍA EN LA EDAD MEDIA Y MODERNA 
 
El enfoque mas característico en esta época viene dado por su concentración en discusiones 
especulativas en torno a la naturaleza y atributos del alma, de forma justamente antietica a la 
que se lleva acabo en la ciencia ya que no se comienza con el planteamiento de problemas o 
hipótesis a contrastar si no a partir de verdades dogmáticas, indiscutibles, que si acaso hay 
que adornar valiéndose de razonamientos
La observación y la inducción estaban proscritas en tal forma de adquirir conocimientos, a 
favor del análisis del contenido de los conceptos y la deducción lógica, en lo que se hacia 
radicar el ultimo criterio de validez
En esta línea de pensamiento, clásicamente llamada escolasticismo resalta que la función de la 
filosofía (el camino del conocimiento) es la de ser sierva de la teología
Agustín de Hipoma (354-430)
Dirige todas sus reflexiones hacia Dios de quien el universo es su 
creación y a quién considera infinitamente justo y bueno 
atribuyendo la existencia del mal a la desobediencia original del 
genero humano (el pecado original) . Este pecado a dejado huellas 
sobre el hombre y es responsable de sus tendencias hacia el mal.
Afirma que la percepción no es la fuente de la verdad, el hombre 
debe alejarse de las apariencias visibles para remontarse a las ideas 
contenidas en el espíritu de Dios.
El alma esa envestida de una dignidad superior a la del cuerpo. El alma toma su existencia de 
Dios, Dios es la luz del alma en el cual vemos todo.
La voluntad es la rectora de la conducta, el alma es evidencia por las operaciones psíquicas, por 
ejemplo con el acto de dudar. El alma es ajena a la especialidad y aunque puede formarse imágenes 
corporales de cualquier magnitud, esta desprovista de ella, por lo tanto es labor vana el tratar de 
medirla.
Santo Tomas de Aquino (1225-1274)
La filosofía agustiniana plantea un grave problema: el valor positivo 
de la realidad material, y en concreto el valor del cuerpo. Afirma 
que el hombre es una unidad cuerpo y alma, no es el alma quien 
piensa ni el cuerpo el que siente
Aunque el alma es inmortal no puede existir sin el sustrato del 
cuerpo de tal forma que el alma sin el cuerpo es imperfecta
Asienta la figura de unos procesos intermedios que configuran el 
paso de los sentidos al pensamiento como procesos elementales. Así 
tiene que el objetivo propio Del entendimiento humano es la esencia 
abstraída de la realidad material
Intento conciliar las ideas aristotélicas con el cristianismo, los 
seres dotados de conocimiento intelectual tiene voluntad, facultad 
capaz de dirigir las inclinaciones con libertad. En el hombre 
entendimiento y voluntad se compenetran
Rene descartes (1569-1650)
Considerado como el padre de la filosofía moderna. La tarea de la 
filosofía y de la razón no es solo analizar una verdad. Sino también 
descubrirla
Epistemología de la psicología / Psic. Willy Valle Salvatierra / Ver. 2 /2008 1 
La verdad a de encontrarse en base al método de la dudad radical mediante este método se 
descubre sentencias que no pueden ponerse en duda ya que su negación es un absurdo. Ninguna 
proposición basada en la experiencia supera la duda metódica.
Rechaza el empirismo como camino para confirmar el conocimiento siendo la vía de la razón en 
base a proposiciones de las que no se pueda dudar la base para acceder a la verdad
Lo que ha sucedido no puede no haber sucedido, un objeto no puede ser y no ser a la vez no 
puede ver mas realidad en el efecto de la que hay en la causa “ de la nada viene “ todo tiene 
causa
Considera que las ideas son innatas y el conocimiento procede de estas .
Habla de movimientos reflejos mecánicos de carácter voluntario
Impulsa el mecanicismo y la fisiología como base de la reflexologia y la psicología conductual 
Siguiendo su método de la duda racional , llega a la conclusión de un dualismo en la naturaleza 
del ser humano describiendo dos principios radicalmente diferentes : el alma como sustancia 
pensante e inextensa (res congitas) sede de ideas innatas susceptibles de ser conocidas de 
forma inmediata , y el cuerpo como sustancia extensa y no pensante ( res extensa) del que 
solo tenemos conocimiento mediato.
JOHN HERBART
Considera a la psicología una ciencia pero no de carácter experimental aunque 
baso sus fundamentos en la experiencia y en la medida. La mente no es una 
ciencia experimental porque no puede ser analizada analíticamente. Niega toda 
relación entre la psicología y la fisiología 
Bajo sus doctrinas penetra en psicología el concepto de inconciente al hablar del 
umbral de conciencia por debajo del cual las ideas entrarían en el reino de lo 
inconciente existe la necesidad de medir los hechos psíquicos. Como método 
utiliza la insropección
Cada idea tiene un grado de fuerza, creándose fenómenos mentales complejos a partir de su 
asociación o inhibición, cada idea tiende a mantenerse a si misma y a rechazar aquellas otras 
con las que es incompatible. Cuando una idea encuentra otra más fuerte o un grupo de idea con 
las que es incompatible, es empujada hasta debajo del umbral d la conciencia quedando 
inconciente.
TOMAS HOBBES
Sostenía que el contenido de la mente estaba compuesto sólo de 
experiencias sensibles dando inicio al empirismo y esbozando la 
teoría del asocianismo.
Centra su objeto de estudio en el entendimiento humano. Ve en la 
experiencia y la razón las condiciones necesarias para el conocimiento siendo la cuestión 
central, saber cuales son los productos de la capacidad cognoscitiva del hombre.
Considera que el hombre piensa en ideas siendo estas el objeto del acto de pensar. 
Rechazo el concepto de la existencia de ideas innatas considerando que las ideas son 
conceptos lógicos o significadosque se forman por la experiencia y que constituyen las 
unidades del conocimiento ; la idea es la unidad de conformación de la mente y esta puede 
realizarse a través de ellas.
DAVID HUME
Epistemología de la psicología / Psic. Willy Valle Salvatierra / Ver. 2 /2008 2 
Considera que las ideas simples se combinan para formar ideas complejas 
distinguiendo entre las impresiones e ideas 
Afirma que las sensaciones son impresiones más vigorosas y vivas que las 
ideas, que son relativamente más débiles y tenues. Creía que existía una 
diferencia cualitativa entre ellas, pensando que las ideas eran copias 
débiles de las impresiones.
Pensaba que las impresiones eran la causa de las ideas correspondientes 
y que ambas podían ser simples o complejas, proponiendo cuatro hechos 
que establecen una relación causal entre ellos.
Las ideas simples se parecen a sus impresiones simples 
Amabas han co- ocurrido en algún momento
La impresión fue en su inicio, anterior a su idea correspondiente
Nunca ocurren las ideas si su impresión correspondiente no puede 
EMMANUEL KANT
Immanuel Kant (1724-1804) nació, vivió y murió en Königsberg, en la 
Prusia Oriental. Se dice que en el curso entero de su vida no viajó a más 
de 40 millas de su lugar de nacimiento. Probablemente no estaba 
desatinada la afirmación de Ribot de que la filosofía del siglo XVIII 
culminó en la obra de Kant, pese a que puede ser una valoración más justa 
de la influencia de Kant decir que la filosofía de los siglos XIX y XX 
siguió a Kant tanto como los filósofos anteriores habían seguido a 
Descartes. La influencia indirecta de Kant sobre la psicología científica 
fue, por consiguiente, enorme. Sus contribuciones directas, a pesar de que son 
reconocidamente más limitadas, fueron también de considerable importancia. 
Como ya se ha señalado, una de estas contribuciones fue la definición kantiana de los 
prerrequisitos que debería reunir la psicología para llegar a ser una ciencia empírica. Otraconsistió en un auténtico tratado de psicología, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, 
publicado en 1798. Mucho tiempo ignorado, probablemente a causa de su pronunciada simpatía 
por la enseguida desacreditada fisiognomía, la Anthropologie es, no obstante, un librito 
fascinante. Kant analiza allí la naturaleza de los poderes cognitivos, los sentimientos de placer 
y displacer, los afectos, las pasiones y el carácter en el contexto de la negación de la 
posibilidad de una ciencia empírica de los procesos conscientes. La Anthropologie tuvo dos 
ediciones durante la vida de Kant y muchas reimpresiones posteriores y ayudó a definir el 
contexto en el que no solo Herbart y Fechner sino los psicológos orientados 
fenomenológicamente como Purkyne, Weber y Müller trabajaron para establecer la ciencia de 
los fenómenos conscientes que Kant fue incapaz de vislumbrar. 
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