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PENSAMIENTO DE 
PLATÓN 
 
 
IES DIONISIO AGUADO 
Calle de Italia, 14 
28943 Fuenlabrada 
Madrid 
 
Pensamiento de Platón 
PLATÓN (427-347 a.C.). 
Nacido en Atenas. Perteneciente a una familia aristocrática. Discípulo 
de Sócrates. De decidida vocación política, se desengañó de la 
práctica democrática ateniense tras la condena de Sócrates. Desde 
ese momento dedica su esfuerzo intelectual a construir y 
fundamentar teóricamente un modelo idea de sociedad. Por tres 
veces viajó a Sicilia donde entró en contacto con la comunidad 
pitagórica (Eudoxo y Arquitas) y donde intentó llevar a la práctica su 
modelo de sociedad, haciendo que los gobernantes se hicieran 
filósofos, ya que no podía hacer que los filósofos gobernaran. En dos 
ocasiones fracasó: la primera vez, con Dionisio I, cuando Platón 
contaba cuarenta años de edad; la segunda vez, con Dionisio II, 
teniendo ya más de sesenta años. Entre ambos viajes, fundó en 
Atenas su Academia, donde dedicaba especial atención, juntamente 
con la filosofía, a las matemáticas y a la astronomía, de acuerdo con 
un plan de educación progresiva. 
Obra Principal. 
Casi todas las obras de PLATÓN tienen forma de diálogo (excepto la 
"Apología de Sócrates" y "Cartas"). 
Se pueden se suelen dividir en cuatro períodos. 
a) Período de socrático (hasta el 388 a.C. aproximadamente). Lo 
forman todos los diálogos menores en los cuales se nos presentan las 
tesis socráticas que siguen el esquema del método socrático, es decir, 
la búsqueda de la definición de una virtud. El interlocutor principal 
sería un Sócrates histórico. A esta época pertenecen: "Apología de 
Sócrates", "Critón o del deber", "Laques o de la valentía", "Cármides 
o de la templanza", "Lisis o de la amistad", "Eutifrón o de la piedad", 
"Ion o de la poesía", "Protágoras", etc. 
b) Período de transición (hasta el 385 a.C.): "Gorgias", "Menón", 
etc. Aparece un Sócrates que ya habla con tesis platónicas. 
c) Período de madurez (385-366 a.C. aproximadamente). A esta 
época pertenecen los diálogos mayores en los cuales se encuentra 
constituida la famosa TEORÍA de las IDEAS de PLATÓN. Coinciden con 
la constitución de la Academia tras el primer viaje a Sicilia y los más 
importantes serían: 
 "Fedón".- Se plantean los argumentos sobre la inmortalidad del 
alma. 
 "Fedro".- Se formula la tesis intelectualista del alma como 
principio del conocimiento. 
 "Banquete".- Queda expuesta la ascensión al mundo de las ideas a 
través del amor. 
 "República".- Se plantea la constitución de la ciudad ideal. 
d) Período de vejez (365-347 a.C. aproximadamente). Tras el fracaso 
del segundo viaje a Sicilia, Platón hace una profunda revisión a su 
teoría de las ideas. A esta época pertenecen "Parménides", "El 
Sofista", "El Político", "Teeteto", "Timeo", "Filebo", "Critias" y "Las 
Leyes". 
El pensamiento platónico. La teoría de las ideas. 
Platón no escribió tratados sistemáticos sino diálogos de los cuales 
podemos entresacar sus tesis, sugerencias y temas principales. La 
más famosa de todas sus teorías y la de más influencia en la historia 
de la filosofía ha sido su teoría de las IDEAS. Con ella Platón es capaz 
de dar solución a todo tipo de problemas filosóficos: quizás sea por 
esto (una sola teoría es aplicable a muchos tipos de problemas) por lo 
que ha tenido tanta importancia. 
Platón en su teoría de las ideas plantea la división de la realidad en 
dos mundos: mundo sensible y mundo inteligible. El ser del mundo 
sensible participa del ser del mundo inteligible, pero ¿por qué tener 
que plantear un mundo inteligible, un mundo accesible a la razón?, 
¿por qué no conformarse con un solo mundo sensible? 
El único saber exacto desarrollado hasta entonces era el saber 
matemático y, en especial, el geométrico (hay que recordar el 
contacto de Platón con la comunidad pitagórica). Nosotros decimos 
de algunos objetos materiales que son circulares o triangulares o 
esféricos o piramidales, etc, si su forma se aproxima a la forma de 
círculo o de triángulo o de esfera o de pirámide. Ahora bien, la forma 
circular de un objeto sensible (ejem. Una rueda) nunca corresponde 
exactamente a la definición que del círculo dan los geómetras. La 
forma circular de la que hablan los geómetras no se encuentra entre 
los objetos sensibles, aunque algunos de ellos se parezcan o 
aproximen a ella. Tampoco entre los objetos sensibles se encuentra la 
forma perfecta de esfera, o de cilindro, o de línea recta, etc, sino sólo 
aproximaciones, objetos que se parecen algo a dicha forma, sin 
realizarla enteramente. Si no existieran más que los objetos sensibles, 
la geometría, la matemática, no tendrían objeto. Pero la matemática 
constituye el más seguro de los saberes, y por tanto, ha de tener 
objeto y éste ha de ser el más real de todos. 
La idea principal que subyace a la teoría de las IDEAS consiste en 
hacer paralelos y dependientes dos ámbitos de explicación: ámbito 
ontológico y ámbito epistemológico. Esto quiere decir que cada tipo 
de ser genera un tipo de conocimiento distinto, esto es, que va a 
depender de la perfección ontológica (SER) la perfección 
epistemológica (VERDAD), de tal forma, que si Platón nos dice que el 
mundo más perfecto es el mundo de las ideas en sí, inmediatamente 
tendremos que convenir que el conocimiento generado por el 
estudio de dicho mundo será el conocimiento más verdadero. En 
definitiva, ser y verdad caminan de la mano y cualquier cambio del 
tipo de ser conlleva un cambio en el tipo de conocimiento generado a 
partir de dicho ser. 
En efecto, según Platón, la seguridad del saber (EPISTEMOLOGIA) 
depende de la realidad del objeto (ONTOLOGIA) que estudia. Por 
tanto, han de existir objetos que correspondan exactamente a las 
definiciones de los geómetras, han de existir las formas perfectas de 
círculo, esfera, pirámide, etc.. Estas ideas no son sensibles (no se ven 
en ningún sitio) sino inteligibles. Si esto es así, si la perfección de un 
objeto matemático depende de que se aproxime o no a su forma 
matemática entonces la perfección de un objeto sensible dependerá 
de igual forma de su participación de la idea en cuestión. Así pues, el 
ser (apariencia de ser) del mundo sensible dependerá de su 
PARTICIPACIÓN del mundo inteligible (verdadero ser). Por ejemplo, 
en el "Fedón" nos dice Platón que, sólo si tenemos previamente el 
concepto de belleza, podemos afirmar que una cosa sea más o 
menos bella, sólo en tanto o en cuanto participan de la Belleza en 
cuanto tal. Pero en el mundo empírico, el "que pisamos", la tal 
Belleza no existe; es preciso deducir que la idea o forma de Belleza 
existe, pero en otro mundo distinto al nuestro o independientemente 
de que existan o no cosas bellas. 
Según lo anterior, LA TEORÍA DE LAS IDEAS tiene una clara intención 
epistemológica posibilitando la construcción de una ciencia universal 
y necesaria cuyo objeto son las ideas en sí. Además, en la misma línea 
de la filosofía socrática, esta teoría permite superar el relativismo 
sofista independizando la definición de los conceptos del plano del 
diálogo y de los convencionalismos avanzando así con respecto a su 
maestro. 
Teniendo presente la relación de participación entre mundo sensible 
y mundo inteligible podemos plantear ahora la estructura de lo real y 
su correspondencia en el conocimiento, es decir, tipos de seres que 
hay para Platón y los tipos de conocimiento que generan. 
Estructura de la Realidad (PHYSIS) - Teoría del Conocimiento. 
-Estructura de la realidad- (Mito de la caverna. República Libro VII). 
Mundo inteligible (cosmos noetós): Las ideas o formas en sí: No son 
contenidos del entendimiento. Son: Entidades absolutas, 
inmateriales, eternas, inmutables, simples, perfectas, subsistentes e 
independientes del mundo físico. Encierran el verdadero ser de las 
cosas, la única realidad auténtica. 
Constituyen un sistema jerárquicamente organizado: 
- En la cúspide la idea de Bien. 
- Luego, la de Justicia, Belleza, Ser y Uno.- Después, las ideas matemáticas. 
- Más abajo, las Ideas esencias del mundo sensible. 
- Al final, casi a caballo entre los dos mundos, los entes matemáticos. 
Mundo sensible (cosmos aiszetós): Sus seres son: Relativos, 
materiales, generables y corruptibles, cambiantes, compuestos, 
imperfectos y no tiene verdadero ser sino mera apariencia de ser; un 
ser participado. 
También entre ellos hay jerarquía: Alma cósmica, astros, almas 
humanas y hombres, animales, vegetales, cosas, cuatro elementos e 
imágenes. 
La génesis (COSMOGONIA) de esta realidad está explicada por Platón 
en un diálogo de su últimaépoca, el "Timeo": Para Platón (hay que 
recordar que el griego siempre filosofa a partir de algo) todo partiría 
de la organización de la materia eterna y caótica (CAUSA MATERIAL) 
dotada de movimientos caóticos. Dicha organización corre a cargo de 
una especie de ARTESANO o HACEDOR (no es un dios) que Platón 
denomina DEMIURGO (CAUSA EFICIENTE), inferior a las ideas pero 
que organiza la materia caótica tomando como ejemplo el mundo de 
las ideas (CAUSA FORMAL) de los que por participación e imitación 
cobran entidad los seres del mundo sensible. 
Una vez visto cual es a juicio de Platón, la estructura de la realidad y 
teniendo siempre en cuanta lo que decíamos más arriba, veamos 
ahora el tipo de conocimiento que genera cada tipo de ser. 
-Varios estadios en el conocimiento- (alegoría de la línea. República. 
Libro VI). 
Conocimiento de los objetos sensibles: (fuente de conocimiento. 
SENTIDOS): 
- Sólo engendran opinión, mera "DOXA". 
- En él hay dos grados o peldaños: 
* La conjetura: "EIKASIA". Conocimiento de las imágenes de las 
realidades sensibles: los personajes de la mitología, las invenciones 
de los poetas, etc.. Son imaginables (fuente de conocimiento) pero 
no demostrables ni intuibles. 
* La creencia o fe: "PISTIS". Conocimiento de las cosas materiales: 
por ser sólo imitaciones o copias imperfectas de las ideas, son 
perceptibles (fuente de conocimiento) pero ni demostrables ni 
intuibles. 
Conocimiento del mundo inteligible: (fuente de conocimiento: 
RAZÓN): 
El amante del saber, el filósofo, no se conforma con la mera opinión y 
aspira a la verdadera ciencia, “EPISTEME”; verdadera sabiduría 
"SOPHIA". 
- Dos grados o peldaños también: 
* Pensamiento o conocimiento: "DIANOIA". Conocimiento de los 
entes matemáticos. Se conocen discursivamente (fuente de 
conocimiento RAZÓN DISCURSIVA). Inteligencia ayudada por los 
sentidos. Se ocuparían las Matemáticas. 
* Inteligencia: “NOESIS”. Conocimiento de las ideas. Se conocen 
directamente, sin ayuda de los sentidos: intuición pura (fuente de 
conocimiento RAZÓN INTUITIVA, "NOESIS"). Es el conocimiento de 
las auténticas realidades, en cuya cúspide está la idea de Bien, causa y 
fin último de toda la realidad. Aquí tenemos el conocimiento de la 
ciencia, cuyo objeto es necesario, inmutable y universal pero 
asequible a la RAZÓN. Se ocuparía la Dialéctica. 
Desde esta perspectiva, el filósofo debe ascender, peldaño a 
peldaño, hacia niveles superiores del conocimiento hasta llegar a la 
intuición pura de las formas en sí, a la verdadera ciencia, la Dialéctica. 
Platón, pues, plantea un programa progresivo de educación 
(PAIDEIA) desde un mundo de sentidos hasta un mundo de 
inteligencia. Así pues, podemos entender el término dialéctica en dos 
sentidos relacionados: como la ciencia que se ocupa de las relaciones 
entre las ideas en sí y como el movimiento de ascensión (ascenso 
dialéctico) hacia el mundo de las ideas en sí. 
Sólo nos quedaría aclarar por qué Platón introduce entre las formas 
en sí y los objetos materiales, los entes matemáticos, ¿qué razón le 
lleva a ello? Pues bien, (explicación aristotélica) una característica 
esencial de la naturaleza de las formas (discurso del "Banquete" 
acerca de las características de las ideas) sería su unicidad, es decir, 
que son únicas. Ahora bien, el matemático habla a menudo de varios 
círculos que se cortan, de varias unidades que se suman, etc... Como 
veíamos, no se refiere a los círculos dibujados o sensibles o a las cifras 
de que se vale sino a objetos inteligibles. Estos objetos inteligibles no 
pueden ser las formas, puesto que éstas son únicas: sólo hay una 
forma de círculo, de unidad, etc... La introducción de los entes 
matemáticos (inteligibles, pero varios) representa la solución de este 
problema. El objeto de la matemática no se limita a las formas 
matemáticas, sino que en el dominio de los seres inteligibles existen 
otros entes, los llamados entes matemáticos que son intermediarios 
entre las formas y las cosas sensibles. Son copias perfectas de las 
ideas matemáticas. Son múltiples, como las cosas sensibles, pero 
eternos e inmutables, como las formas. Así, al lado de las ideas de los 
números y de las ideas geométricas hay una cantidad infinita de 
copias perfectas inteligibles de ellas. Y estos entes matemáticos 
constituyen el objeto propio de la matemática. 
Para Platón, el filósofo será el que consiga por medio del 
conocimiento ascender hasta el mundo inteligible y más 
estrictamente a la idea de Bien (en el mito de la caverna el prisionero 
sale de la oscuridad hasta la contemplación del sol). Pues bien, 
también a través del amor el filósofo llegará al mundo de las ideas. 
El amor platónico (discurso de Sócrates en el "Banquete") 
No consiste en lo que normalmente llamamos amor platónico sino 
que se trata de la ascensión, peldaño a peldaño, hasta contemplar la 
idea de Belleza en sí. Sócrates en su encomio a Eros ("Banquete") 
pone en boca de una mujer de Mantinea, Diotima, su tesis sobre el 
amor. Después de describir las características mitológicas de Eros 
(daimon. Hijo de Poro y Penia, etc...) nos señala los peldaños que hay 
que seguir hasta la ascensión al mundo inteligible; son estos: 
- el amor hacia la belleza física de los cuerpos (primero la belleza de 
un cuerpo, luego la 
de todos los cuerpos) le hará pasar a la belleza impersonal o de las 
almas. 
- el amor a la belleza moral de las almas le hará pasar al amor hacia los 
sentimientos y pensamientos bellos; éstos le harán pasar al amor a 
las leyes y normas de conducta. 
- finalmente, pasará al amor a los razonamientos científicos, es decir, 
amor a la ciencia y sobre todo, a la ciencia suprema que se encarga de 
las formas en sí, en este caso, de la Belleza en sí, esto es, la Dialéctica. 
 
 
Antropología platónica. ("Fedón" "República" "Fedro" "Menón"). 
Concepción del Hombre. El problema del alma. (Fedro, "Mito del carro 
alado") 
En la concepción platónica del hombre se palpan los influjos 
PITAGÓRICOS y ÓRFICOS (dualidad cuerpo-alma, transmigración de 
las almas). El hombre es un compuesto de cuerpo y alma. El cuerpo es 
terrenal y finito; es la parte corruptible, imperfecta y despreciable. La 
cárcel del alma que la obstruye en su ascensión al mundo de las ideas. 
El alma es la parte inmortal, espiritual y simple. La característica más 
importante del alma para Platón es ser principio de CONOCIMIENTO 
RACIONAL, es decir, es el alma quien conoce. Su unión con el cuerpo 
es meramente accidental, pasajera, de tal forma, que puede seguir 
conociendo y así viviendo (es ésta la razón por la que Platón entiende 
el alma como principio de conocimiento; si la entendemos como lo 
que da vida al cuerpo, el alma moriría con el cuerpo). Este alma 
concebida como principio de conocimiento es exclusivamente 
humana (diferencia con los animales). Para Platón tendrá una triple 
función: 
-función racional: reguladora de actividades superiores (representada 
por el carrero) con sede en el cerebro. 
-función irascible: de donde proceden las pasiones nobles 
(representada por el caballo blanco) con sede en el pecho. 
-función concupiscible: de donde proceden las pasiones innobles 
(representada por el caballo negro) con sede en el abdomen. 
Esta concepción del alma está representada en el diálogo "Fedro" 
donde Platón expone el mito del carro alado. El alma estásimbolizada como un carro con alas; en un momento de sus vuelos 
cósmicos cae accidentalmente en el cuerpo y entra en el ciclo de 
reencarnaciones (en el mito, el carro pierde las alas). 
Al encarnarse, el alma olvida lo visto en el cosmos NOETOS, mundo 
inteligible; olvida su preexistencia en el mundo de las ideas. Pero, al 
ver las cosas del mundo sensible (reflejo del de las Ideas), aquellas le 
sirven de estímulos para recordar lo sabido y aletargado ("Los 
muñones de las alas- que un día tuvo- se estremecen y quieren 
rebrotar"). Aquí se encuentra la tesis principal de Platón acerca del 
conocimiento: CONOCER es, finalmente RECONOCER (ANAMNESIS). 
El alma intenta ascender de nuevo donde ya ha estado; el mundo 
sensible copia del mundo inteligible, le sirve al alma de estímulo para 
recordar lo conocido en el cosmos noetós (ver "Menón"). El 
conocimiento consiste pues, en recordar. Solamente cuando la parte 
racional del alma (carrero) domine las partes irascible y concupiscible 
obstructoras de su camino al mundo inteligible (caballo blanco y 
caballo negro) el alma logrará salir del ciclo de reencarnaciones y 
volver a su lugar natural, el cosmos noetós. 
Ética platónica. 
Como veíamos al principio del tema (época socrática de los diálogos 
platónicos) era principalmente el desorden de la polis, consecuencia 
de las posiciones morales relativistas de los sofistas, lo que había 
llevado, tanto a Sócrates como a Platón, a plantear una búsqueda de 
definiciones y a sostener la teoría de las formas, respectivamente. En 
definitiva, se necesitan conceptos absolutos para refutar las 
posiciones sofistas. Platón va a decir que, al margen de las opiniones 
humanas, existen la Justicia en sí, la Bondad en sí, etc.., por lo que su 
carácter absoluto le viene del mundo de las ideas. 
Por otro lado hemos visto que el destino futuro de las almas depende 
de la conducta observada durante su encarnación; el individuo ha de 
asegurar en su vida una conducta recta, pero ¿en qué consiste esta 
conducta recta? Pues bien, la conducta recta que nos conducirá al 
mundo de las ideas consistirá en el desarrollo de la VIRTUD. Cada 
función del alma tiene su ARETE, su manera de hacer bien su labor 
propia: 
- función racional: SABIDURIA o PRUDENCIA. Se descubren los 
valores absolutos. 
- función irascible: FORTALEZA. Se superan los sufrimientos y 
dificultades que surgen en la marcha hacia los ideales. 
- función concupiscible: TEMPLANZA. Se moderan los apetitos 
corporales que tienden a satisfacer las necesidades orgánicas. 
El que posee la triple virtud es un hombre justo. Cuando cada función 
del alma cumple con su ARETÉ se produce AJUSTAMIENTO (DIKÉ) 
entre todas sus partes, en definitiva, la armonía en el hombre. Hay 
equilibrio, virtud. 
Política. 
El hombre es concebido como un "animal político", esto es, sólo tiene 
sentido en el marco de la polis. El desarrollo armonioso sólo puede 
darse dentro del ESTADO, es decir, el individuo es ciudadano y es 
dentro de la polis donde se moraliza. POLITICA y ETICA, pues, están 
en íntima unión en todas las concepciones de la sociedad en la 
filosofía griega. 
Platón plantea en su diálogo "Política" o "República" su concepción 
sobre la organización ideal de la sociedad: la llamada CALIPOLIS. 
Platón piensa en una República ideal, compuesta de tres grandes 
clases sociales: 
- La de los GOBERNANTES: les corresponde organizar y dirigir a los 
ciudadanos hacia la consecución del bien común. Sus virtudes: 
SABIDURIA o PRUDENCIA. Serán los filósofos por estar más cerca del 
bien. 
- La de los GUARDIANES DEL ESTADO (Guerreros): Su misión es 
defender a los ciudadanos del Estado. Su virtud: FORTALEZA. Serán 
los más fuertes, ágiles y valientes. 
- La de los PRODUCTORES o ARTESANOS: Su función es producir los 
bienes. Su virtud: TEMPLANZA. Pertenecen a ella los agricultores, 
artesanos y comerciantes. 
Estas clases sociales no son cerradas, sino estratos a los que pueden 
pertenecer los que tengan vocación, aptitudes y preparación. 
Como vemos la estructura social que plantea Platón es similar a su 
concepción del alma, signo de la relación entre POLITICA y ETICA. 
Como en la teoría del alma el ajustamiento (DIKE), la armonía en la 
polis se dará cuando cada parte cumpla con su virtud, con su ARETE. 
Cuando la parte racional (la de los gobernantes) organice y dirija bien 
a los ciudadanos se conseguirá el orden en la polis. 
De tal manera, para Platón la única forma de gobierno válida será la 
ARISTOCRACIA, el gobierno de los mejores en sabiduría y prudencia, 
el gobierno de los filósofos. No serán válidas otras formas de 
gobierno como: 
- Timocracia- Gobierno de los ambiciosos. 
- Oligarquía- Gobierno de unos pocos. 
- Democracia- Gobierno del pueblo (lleva al desorden). 
- Tiranía- Gobierno de uno solo (el de más astucia). 
Esta serie de formas de gobierno se sucederán unas a otras 
irremediablemente: el mundo sensible como copia imperfecta del 
inteligible al que aspira a parecerse cada vez más sin poder 
conseguirlo plenamente.