CLASE DE APOYO KANT

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CLASE DE APOYO – KANT 
CDLRP 
Rompe con la tradición de la filosofía política pre-existente (empiristas y racionalistas). 
 Empirismo: lo que plantea es que los sentidos nos informan sobre una realidad que es 
externa a nosotros. 
 Racionalismo: lo que plantea es que le ser humano ya nace con una serie de ideas que 
vienen con nosotros (ideas innatas). 
Según Kant, es la realidad (el mundo externo a nosotros) lo que gira alrededor del ser humano. 
Esto es la revolución copernicana en Kant. Da vuelta la forma de concebir el conocimiento en 
occidente hasta ese momento. Las dos corrientes anteriores ven al ser humano como un sujeto 
pasivo cuando en realidad, nosotros para conocer utilizamos un instrumento que nos es propio: 
la razón. Como esta no está fuera del ser humano es ella la que va a ordenar el conocimiento 
del mundo. El ser humano deja de ser un ser pasivo y se convierte en un sujeto activo en la 
producción del conocimiento. 
No es que descarta ambas tradiciones, toma ideas de cada uno y las retoma. Del empirismo 
retoma la sensibilidad. Dice que los sentidos nos permitirán tener un contacto con el mundo, y 
a partir de este lo que nosotros hacemos es procesarlo. Pero además de la sensibilidad tenemos 
el entendimiento, que nos permitirá comprender el mundo: traducir lo que encontramos en el 
mundo a un idioma que nos sea comprensible. La razón (en sentido estricto) nos permite pensar 
cosas que no necesariamente hayamos tenido una experiencia. Es decir, que pueden ser a priori 
(no está relacionado con la experiencia). 
La crítica para Kant es separar para poder entender y conocer. 
La CDRP tiene una estructura armada en facultades (sensibilidad, entendimiento, razón). Cada 
una de esas facultades tiene una estructura a priori (ósea que no tiene que ver con la 
experiencia) y un contenido empírico. De esta forma, se separa las facultades en su estructura a 
priori y en ese contenido. Todo esto es la razón. 
 Sensibilidad: su estructura a priori es el espacio-tiempo. Para percibir algo necesitamos 
estar en un tiempo y espacio determinado. Es a priori porque no tiene que ver con 
nuestra experiencia, sino que viene dado. Su contenido empírico va a ser las intuiciones 
empíricas 
 Entendimiento: es el que efectivamente conoce. No se conoce con la sensibilidad, sino 
que a partir de ella se recibe la información y se ordena mediante las 12 categorías del 
entendimiento (su estructura a priori). El contenido empírico de las categorías va a ser 
lo que el auto denomina los fenómenos (mundo fenoménico). 
 Razón: tiene su estructura a priori en las ideas. la razón piensa ideas. las ideas parecen 
NO tener contenido empírico. Las ideas son cosas en sí, que no tienen un referente 
empírico y que por tanto no podemos conocer, pero si pensar. El mundo donde juega la 
razón es el mundo neumenico (distinto al fenoménico), que es absolutamente a priori. 
 
¿Qué es la ilustración? 
Uso público de la razón: publico y publicado 
La UES Presidencia
Uso privado: estamos literalmente privados del uso de la razón. Los funcionarios están privados 
del uso de la razón 
Cuando hacemos uso público de la razón estamos abriendo un portal que viene del mundo de 
las ideas, del deber ser (mundo neumónico) y se traspasa al mundo fenoménico. Las hago 
objeto/fenómeno. El uso público es una de las maneras en las cuales la moralidad puede entrar 
en juego en el mundo fenoménico. 
 
Idea de una historia universal en sentido cosmopolita 
Insociable sociabilidad (4to principio): es lo que va a motorizar la historia. Si yo pudiera vivir en 
soledad sin necesitar de nadie lo haría, pero eso no es posible. El antagonismo es lo que le sirve 
a la naturaleza para poder llevar adelante todas sus disposiciones/necesidades en la medida en 
que se convierten en un orden legal. La ley del mundo fenoménico está anclada en el conflicto. 
La rivalidad es constitutiva de la naturaleza humana: el ser humano es conflictivo, radicalmente 
malo. 
Progreso asintótico (6to principio): la historia progresa produciendo un hecho en que el mundo 
fenoménico y el neumónico se van acercando, pero nunca se tocan. La conflictividad del mundo 
fenoménico impacta en el neumónico y viceversa. 
La naturaleza tiene un plan y ese plan se ejecuta a pesar de los hombres. Eso es lo que llama 
astucia de la naturaleza. Es un plan oculto. Es la paz perpetua. El género humano avanza hacia 
ella a pesar de ser conflictivo porque la naturaleza es astuta. 
 
LEER TEXTO OPTATIVO MUY RECOMENDADO PARA KANT: 
Naishtat, F. (2005). Revolución, discontinuidad y progreso en Kant. Revolución copernicana 
y revolución asintótica en la filosofía crítica. Revista Latinoamericana de Filosofía, vol. XXXI, 
N° 2, pp. 281-300. 
Link: https://goo.gl/F5KqDg 
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