Inclusión de la diversidad religiosa en las clases de ERE de los

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Universidad de La Salle Universidad de La Salle 
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Licenciatura en Educación Religiosa Facultad de Ciencias de la Educación 
2022 
Inclusión de la diversidad religiosa en las clases de ERE de los Inclusión de la diversidad religiosa en las clases de ERE de los 
grados octavo y noveno del Colegio Champagnat - Bogotá grados octavo y noveno del Colegio Champagnat - Bogotá 
Alexnnys José Flores Espinoza FMS 
Universidad de La Salle, Bogotá, aflores01@unisalle.edu.co 
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1 
 
INCLUSIÓN DE LA DIVERSIDAD RELIGIOSA EN LAS CLASES DE ERE DE LOS 
GRADOS OCTAVO Y NOVENO DEL COLEGIO CHAMPAGNAT - BOGOTÁ. 
 
 
 
 
 
ALEXNNYS JOSÉ FLORES ESPINOZA, FMS 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Trabajo de grado presentado como requisito para optar al título de Licenciado en 
Educación Religiosa 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Tutor: 
DR. JORGE YECID TRIANA RODRIGUEZ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA 
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN 
UNIVERSIDAD DE LA SALLE 
BOGOTÁ 
 
 
 
2 
 
UNIVERSIDAD DE LA SALLE 
 
 
 
 
 
 
RECTOR: 
NIKY ALEXÁNDER MURCIA SUÁREZ, FSC 
 
 
 
 
 
 
VICERRECTOR ACADÉMICO: 
CRISTHIAN JAMES DÍAZ MEZA, FSC 
 
 
 
 
 
 
DECANO – FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN: 
GUILLERMO LONDOÑO OROZCO 
 
 
 
 
 
DIRECTOR – PROGRAMA DE LICENCIATURA EN EDUCACIÓN RELIGIOSA: 
JAVIER POLANÍA GONZALEZ 
 
 
 
 
 
 
TUTOR DE TRABAJO DE GRADO: 
 
JORGE YECID TRIANA RODRIGUEZ 
 
 
 
 
 
 
3 
 
 
 
 
 
Nota de aceptación 
 
 _______________________________________________ 
 
_______________________________________________ 
 
_______________________________________________ 
 
_______________________________________________ 
 
 
 
 
 
 
 
 _______________________________________________ 
Presidente del Jurado 
 
 
 
4 
 
 
 
_______________________________________________ 
Jurado 
 
 
 
 
 
_______________________________________________ 
Jurado 
 
 
 
 
 
 
BOGOTÁ D.C., DICIEMBRE DE 2022 
 
 
 
 
 
5 
 
DEDICATORIAS: 
 
A la comunidad de los Hermanos Maristas de la Enseñanza por su apoyo y colaboración 
incondicional en cada proyecto que se desarrolló en aras de proponer en este trabajo 
investigativo ejes temáticos que enriquezcan el currículo de una Educación Religiosa Escolar 
plural a favor de nuestras obras educativas. 
 
A los maestros que integran el área de Educación Religiosa del Colegio Champagnat – Bogotá, 
especialmente a la profesora Olga Marisol Peña Jiménez quien confió en el aporte significativo 
de esta investigación para la Educación Religiosa del país. 
 
A tantos jóvenes, estudiantes de nuestros colegios maristas en la Provincia Norandina. 
Especialmente, del Colegio Champagnat de Bogotá quienes constantemente manifestaron su 
interés por una Educación Religiosa plural y que en varias oportunidades aportaron desde sus 
ideas, un pensamiento crítico y valioso que animó todo el proceso investigativo de este trabajo 
de grado. 
 
A mi país de origen, Venezuela, en donde la Educación Religiosa Escolar, cumple hoy más que 
nunca, un rol importante en la construcción de una sociedad más humana, fraterna y justa para 
todos los niños, niñas y jóvenes del presente y del futuro. 
 
 
 
 
6 
 
AGRADECIMIENTOS: 
 
Agradezco en primer lugar a Dios, por el don de la vida que me ha regalado, por permitirme 
descubrir en ella, el valor maravilloso de la vocación religiosa como Hermano Marista para 
dedicarme a la educación de los niños, niñas y jóvenes que se me han confiado en la misión 
educativa del Colegio Champagnat de Bogotá. 
 
En segundo lugar, agradezco a todos los jóvenes y docentes con quienes compartí estos años de 
camino investigativo en el Colegio Champagnat de Bogotá porque con ellos crecí como hermano 
y como un profesional que aprendió a amar su labor educativa como maestro de ERE. 
 
Tercero, deseo expresar mi gratitud a todos los Hermanos de Provincia Marista Norandina. Por 
su apoyo incondicional, por su fraternidad y, sobre todo, por permitirme caminar junto a ellos en 
este sueño de construir una mejor Educación Religiosa para todos los niños, niñas y jóvenes que 
hacen parte de nuestras obras educativas en Colombia, Ecuador y Venezuela. 
 
Finalmente, agradezco a toda mi familia que, pese a las distancias físicas, han estado siempre 
presente en mis metas y logros, me han visto crecer humana y profesionalmente y, sobre todo, 
han apoyado cada decisión que me ha hecho un hombre plenamente feliz. 
 
 
 
 
 
7 
 
TABLA DE CONTENIDO TABLA DE CONTENIDO 
 
DEDICATORIAS: .......................................................................................................................................5 
AGRADECIMIENTOS: ..............................................................................................................................6 
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .....................................................................................................9 
Antecedentes ...........................................................................................................................................9 
Antecedentes institucionales ..............................................................................................................9 
Antecedentes investigativos de la ERE ...........................................................................................10 
Descripción del Problema ....................................................................................................................13 
Delimitación ..........................................................................................................................................25 
Pregunta de Investigación ....................................................................................................................25Objetivos ...............................................................................................................................................26 
General ..............................................................................................................................................26 
Específicos .........................................................................................................................................26 
Justificación ..........................................................................................................................................26 
REVISIÓN DE LITERATURA .................................................................................................................29 
Antecedentes Internacionales ..............................................................................................................29 
Antecedentes Nacionales ......................................................................................................................33 
MARCO TEÓRICO ...................................................................................................................................41 
La diversidad religiosa en la ERE .......................................................................................................42 
Aporte de la ERE a las competencias ciudadanas..............................................................................47 
Aspecto académico de la ERE .............................................................................................................51 
MARCO METODOLÓGICO ....................................................................................................................56 
Población y Muestra .............................................................................................................................56 
Enfoque Investigativo...........................................................................................................................57 
Instrumento de investigación ...........................................................................................................61 
RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN ..............................................................................................63 
Tabulación y análisis de los resultados ...............................................................................................63 
Interpretación de los resultados ..........................................................................................................68 
PROPUESTAS TEMÁTICAS ...................................................................................................................70 
Ciencias e Historia de las Religiones ...................................................................................................70 
Agnosticismo y ateísmo ........................................................................................................................71 
Análisis antropológico de las religiones ..............................................................................................73 
8 
 
Culturas religiosas precolombinas ......................................................................................................74 
CONCLUSIONES .....................................................................................................................................76 
REFERENCIAS .........................................................................................................................................82 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
9 
 
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 
 
Antecedentes 
 
Antecedentes institucionales 
 
La comunidad de Los Hermanos Maristas de la Enseñanza fue fundada el 02 de enero de 1817 en 
un pueblo pequeño de Francia llamado La Valla por San Marcelino Champagnat, un sacerdote 
católico francés, que intentó dar respuesta a su contexto social, luego de vivir una infancia 
convulsionada dentro de las secuelas que dejaba la Revolución Francesa a su paso. A través de la 
fundación de una congregación religiosa integrada sólo por hermanos, San Marcelino construyó 
un proyecto educativo transformador y humanizante basado en los valores maristas, el cuidado del 
niño y del joven por medio de la pedagogía de la presencia, orientando sus búsquedas y 
consolidando su dimensión espiritual. 
El Colegio Champagnat, está ubicado en la ciudad de Bogotá D.C, hace parte de las 14 obras 
educativas que tienen los Hermanos Maristas de la Enseñanza en el territorio nacional, haciendo 
parte activa de la Red Internacional de Colegios Maristas. 
Es una Institución Educativa privada que maneja una población estudiantil de niños, niñas, 
adolescentes y jóvenes en condiciones socioeconómicas que varían en los estratos 3, 4, 5 e incluso 
hasta estrato 6, con padres-madres y/o acudientes que acompañan el proceso académico, de 
convivencia y evangelización que el colegio brinda a sus hijos e hijas a partir de los diversos 
servicios educativos que presta desde la etapa pre-jardín hasta grado undécimo. 
Actualmente, y contando con información oficial y actualizada por parte de la secretaría académica 
de la institución en el 2022, la propuesta pedagógica marista en el Colegio Champagnat Bogotá 
brinda educación a: 
10 
 
• 51 estudiantes en la etapa de preescolar. 
• 291 estudiantes en educación primaria. 
• 386 estudiantes en educación secundaria. 
• 198 estudiantes en educación media. 
 En total la institución cuenta con 926 estudiantes inscritos a quienes se les brinda un servicio 
educativo en la ciudad capital. 
En cuanto a los docentes que actualmente laboran en el Colegio y que hacen parte activa del área 
de Educación Religiosa son cuatro, dos Hermanos Maristas y dos profesoras seglares, licenciadas 
en el área y egresadas de la Universidad De La Salle, sede Bogotá. 
Antecedentes investigativos de la ERE 
 
A nivel internacional y nacional, específicamente en Colombia, se han realizado y analizado 
diversos proyectos de investigación de cara a la Educación Religiosa Escolar (En adelante ERE) 
así como también, se han escrito distintos artículos investigativos que responden a las inquietudes 
que se gestan en campo de la ERE, buscando propuestas que faciliten un mayor empoderamiento 
y legitimación de este saber. 
A nivel nacional o internacional se han impulsado investigaciones que están relacionadas con 
algunos temas como: La ERE en la escuela, religión y política, diálogo interreligioso, la enseñanza 
religiosa en una educación laica o la intención de la ERE en la escuela. 
Sin embargo, es importante reconocer que a lo largo de muchos años, la Educación Religiosa 
Escolar que se ha impartido con un corte cristiano y católico en Colombia, desde distintos 
escenarios, ha ignorado otras confesionalidades que hacen parte del pluralismo religioso existente 
11 
 
en la sociedad, así como también nos ha permitido descubrir en esta realidad excluyente de otras 
posturas religiosas la necesidad que hoy tenemos en el aula de conectar la diversidad religiosa en 
las clases de ERE que se ofrece a los estudiantes para permitir a los jóvenes conocer un abanico 
religioso y diverso ya que hasta el momento se evidencian recursos formativos de mayor uso en 
los colegios con perspectivas confesionales como libros de la editorial Santillana, SM e incluso los 
mismos estándares de la Conferencia Episcopal de Colombia actualizados en el 2022, enriquecido 
por diferentes culturas y prácticas que aportan significativamente a la sociedad con sus 
particularidades. 
Andrés Torres Queiruga en su texto titulado: “Diálogo de las religiones” hace referencia a lo 
anteriormente señalado de la siguiente manera: “Durante siglos la teología cristiana pudo pasar al 
lado de las religiones no cristianas, sin advertir la monstruosidad que suponía el excluir a susfieles 
de la revelación y de la salvación divina” (Torres, 2000, pág. 4). Además, añade: 
Cuando se examinan de cerca las riquezas del budismo o de la tradición hinduista, cuando 
se admira la grandeza de Zaratustra y aun en tantos aspectos la de Mahoma, ya no se puede 
seguir creyendo, sin lesionar el sentido común, que fuera de la Biblia todo son tinieblas o 
que las otras prácticas religiosas tienen su origen en el diablo. Dejando para más tarde la 
discusión de sus implicaciones sistemáticas, hay que darle globalmente la razón a John Hick 
cuando afirma que las religiones, cada una de ellas, son totalidades complejas de respuesta 
a lo divino con sus diferentes formas de experiencia religiosa, sus propios mitos y símbolos, 
sus sistemas teológicos, sus liturgias y su arte, sus éticas y estilos de vida, sus escrituras y 
tradiciones elementos todos que interactúan entre sí y se refuerzan mutuamente (Torres, 
2000, pág. 7). 
12 
 
En este sentido, la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá, en la edición N. 34 de su revista 
“Pesquisa Javeriana” del año 2015 compartió un artículo titulado: “De la clase de Religión a una 
Educación Religiosa Liberadora” en la cual, gracias a los resultados de las pruebas PISA 2014 que 
posicionó a Colombia en el puesto 61 entre un análisis de 65 naciones y partiendo de una 
concepción de la Educación Religiosa que no puede ser aséptica ni indiferente ante las realidades 
sociales, el artículo trató de investigar cómo es la enseñanza de la Educación Religiosa en las aulas 
y defendió la importancia de lograr una ERE experiencial y liberadora. 
Para ello, la revista logró entrevistar al profesor José Luis Meza, considerado por la Universidad 
Javeriana como uno de los mejores expertos en estudios religiosos del país, investigador y doctor 
en teología para profundizar este tema tan valioso. Meza, en su intervención, defendió esta posición 
de la siguiente manera: “Si la educación religiosa no se hubiera quedado en algo memorístico, sino 
que realmente hubiese sido una experiencia de formación, este país sería diferente” (Rueda J. L., 
Diciembre 2015 - Febrero 2016) 
 
 
 
 
 
 
 
13 
 
Descripción del Problema 
 
El ser humano desde la perspectiva de algunos teóricos es un individuo social que por naturaleza 
se encuentra en constante búsqueda. Es por ello por lo que las religiones han sido desde muchos 
años atrás parte de la cultura humana gracias a que, algunas de ellas, presentan la figura de un ser 
divino y trascendente o en el caso del cristianismo, un Dios Padre que defiende, ama y reconoce a 
cada hombre y mujer como su hijo. 
Dichas características se han convertido en una necesidad de reconocimiento para muchos seres 
humanos que confían en la divinidad de un ser transcendente generando ritos o cultos en la 
sociedad. 
A nivel del contexto colombiano y teniendo en cuenta lo anteriormente expresado, William 
Mauricio Beltrán y Sonia Larotta Silva, directores del documento que contiene los resultados de la 
encuesta nacional sobre diversidad religiosa aplicada en el 2019 en país comunican lo siguiente en 
los resultados obtenidos: “La gran mayoría de la población colombiana está absolutamente 
convencida de la existencia de Dios (82,8 %). Por el contrario, sólo el 1,6 % afirma estar 
convencido de que Dios no existe”. (Beltrán & Larotta Silva, 2020) 
Para algunos autores como Alberto Rincón Rueda: “La religión o las religiones, han consolidado 
desde siempre, la cultura en la que se encuentra inserto el hombre. Ella desde su origen, está en 
búsqueda de un Dios protector que es necesidad para muchos” (Rueda & Isaac, 2018 - 2019, pág. 
172) 
Sin embargo, en la actualidad, una necesidad que se presenta en los seres humanos sin lugar a duda 
es el deseo de poder ampliar su bagaje conceptual en torno a los distintos contextos religiosos que 
14 
 
le rodean para poder lograr un mayor acercamiento a lo diverso y formar criterios sólidos que le 
posibiliten tomar una postura crítica sobre las religiones. 
Por ello, uno de los medios que se han generado en las sociedades para ampliar este bagaje 
conceptual es la denominada Educación Religiosa Escolar en Colombia, religión o Educación en 
la fe en otros contextos latinoamericanos que hace parte de los currículos académicos de la 
educación. 
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en 
su revista perspectivas N. 126, brinda una mirada importante sobre la educación y la religión como 
una notable tendencia de las sociedades multiculturales latinoamericanas. 
En este valioso artículo de Juan Esteban Belderrain, la UNESCO (2003) expresa: 
Las grandes transformaciones de orden político, social y económico a nivel nacional o 
internacional han logrado reorientar los roles de los Estados Nacionales y la religión, por 
medio de la afirmación o la negación ha jugado y juega un rol importante durante todos 
estos procesos. (Belderrain, Una lectura de las tendecias mundiales desde las sociedades 
multiculturales latinoamericanas, 2003, págs. 12 - 13) 
En este orden de ideas, para este importante órgano internacional la educación y la religión se 
encuentran desde siempre inmersas en todos estos procesos anteriormente señalados expresando: 
Por todo ello, en el marco de las acciones y los programas que la Oficina Internacional de 
Educación desarrolla para promover contenidos de enseñanza en el contexto de la 
globalización y aprender a vivir juntos, se ha considerado indispensable abrir un espacio de 
diálogo sobre “educación y religión”, tratando de construir aprendizajes a partir de un 
análisis comparativo de la diversidad de situaciones (Belderrain, Educación y Religión: Los 
15 
 
caminos de la tolerancia, una lectura de las tendencia de las sociedades latinoamericanas , 
2003, pág. 15) 
Ahora bien, desde una perspectiva nacional, el Estado colombiano ha manifestado en su Carta 
Magna un criterio específico para impartir la Educación Religiosa en los espacios escolares desde 
el año 1886 expresando en su artículo 41: “La educación pública será organizada y dirigida en 
concordancia con la Religión Católica. La instrucción primaria costeada con fondos públicos será 
gratuita y no obligatoria”. (Nuñez & Caro , 1886) 
Esta postura del Estado colombiano decretada en su Constitución Política del año 1886 facilitó 
para que en su momento la ERE pudiese ser no solamente una asignatura radicalmente confesional, 
sino que también, gracias a que la educación pública se encontraba bajo la organización de la Iglesia 
católica se permitió que la ERE se acogiera y se posesionara como una asignatura obligatoria en 
los colegios estatales del país. 
No obste, en la renovada constitución del año 1991 la carta magna no excluye la ERE de los 
espacios educativos, pero a diferencia de la primera versión del año 1886, la constitución de los 
ciudadanos colombianos aclara que es una asignatura que no puede ser obligatoria para los 
estudiantes que cursan sus respectivos niveles académicos en los colegios estatales. (Artículo 68 
de la Constitución colombiana 1991) 
Ahora bien, dadas las actuales circunstancias a nivel político y legal en Colombia, los colegios 
estatales o privados, regentados por comunidades religiosas católicas, en su mayoría desarrollan 
las clases de ERE ayudados por los Lineamientos ofrecidos por la Conferencia Episcopal de 
Colombia lo cual, no ha sido del todo suficiente; ya el documento ofrecido por este órgano 
eclesiástico plantea criterios con inclinaciones cristianas y en la actualidad, las poblaciones 
16 
 
estudiantiles que ocupan los salones de clase de las distintas instituciones educativas del país, son 
cada vez más diversas y con criterios que dentro de su doctrina profesan diferencias que no 
necesariamente tienen que ser compatibles. Además, se evidencian de hecho prácticas de otras 
religiones que antes no existían en Bogotápermitiendo reconocer una primera dificultad en la 
Educación Religiosa Escolar. 
En este sentido, Mauricio Beltrán y Sonia Larotta Silva afirman: 
Al igual que otros países de América Latina, Colombia vive un acelerado proceso de 
transformación religiosa. Aunque a lo largo del siglo XX el país se caracterizó por su 
fidelidad a la tradición católica, en las últimas décadas la Iglesia católica ha experimentado 
una deserción masiva y constante de fieles que alimentan un nuevo paisaje religioso más 
plural. Esta trasformación ha tenido profundas repercusiones culturales y políticas que se 
pueden observar en todos los sectores sociales y en todas las regiones del país. (Beltrán & 
Larotta Silva, 2020, pág. 13) 
Esto supone desde el estudio realizado por ambos investigadores la importancia de reconocer el 
parama sociológico que se encuentra en el país a nivel de identidad religiosa y su diversidad dentro 
de los diferentes contextos del siglo XXI en Colombia. 
En segundo lugar, otra gran dificultad que se encuentra en la ERE que se imparte en Colombia y 
en los colegios maristas del país, es la no formación de algunos docentes ya que hasta no hace 
mucho tiempo el profesor encargado de la asignatura no era especialista en el área con la obtención 
de una Licenciatura en Educación Religiosa por tanto la inclinación de la clase estaba centrada en 
la manera de como el profesor titular de la clase entendía la Educación religiosa y algunas veces 
sumando temas que están más vinculados a un ejercicio catequético. 
17 
 
Finalmente, una tercera dificultad de la ERE en Colombia es la no existencia a nivel del Ministerio 
de Educación de una propuesta nacional que incluya la diversidad religiosa fuera de la planteada 
por la Conferencia Episcopal Colombiana en el país. 
Estos análisis de la realidad hacen ver que dentro de los escenarios académicos de la ERE, no hay 
espacios que brinden a los estudiantes diálogos y experiencias significativas a nivel interreligioso, 
valorando lo que cada una ofrece, sus similitudes, pero también sus diferencias como una 
oportunidad para enriquecer el conocimiento que los jóvenes tienen de la religión y sobre todo, 
para garantizar en las clases de la ERE una oportunidad donde cada estudiante, independientemente 
de su inclinación religiosa, se sienta en un lugar seguro, inclusivo y respetuoso de las distintas 
culturas religiosas existentes. Así lo plantean diferentes autores e investigadores en la revista 
“Magis” de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogotá: 
De igual manera, la educación religiosa escolar ha de abrirse a los aprendizajes provenientes 
de otros credos o cosmovisiones religiosas y seculares, en un diálogo interreligioso, que 
supere los exclusivismos confesionales y cosmovisionales, que enfatizan un solo sentido de 
la verdad, buscando formar ciudadanos, hombres y mujeres, para la convivencia social, que 
puedan reconocer las dimensiones y manifestaciones plurales de la experiencia religiosa, y 
determinando los valores que ésta genera y articula con los problemas que entretejen la vida 
humana. Así, el área de educación religiosa debe contribuir y fomentar en las comunidades 
académicas las competencias necesarias para poder usar el saber religioso en contextos 
vitales. De no ser así, el saber religioso será identificado como algo inútil y desligado de la 
vida, con lo que se exacerbarían aquellos discursos que escinden lo trascendente de lo 
contingente, lo humano de lo divino, lo sagrado de lo profano, la fe de la razón, el 
comprender del explicar, entre otros. (Lara Corredor , y otros, 2015, pág. 29) 
18 
 
Por tanto, la ERE tiene el compromiso ético y profesional de garantizar por medio de los maestros 
estos espacios a los estudiantes, propiciando temáticas diversas, contextualizadas y de interés en 
una asignatura que se considera abierta y plural. 
De hecho, ofrecer una ERE plural no se convierte únicamente en un deber por parte de los docentes 
sino también un derecho que tienen los estudiantes. Así lo considera Berenice Pacheco en su 
artículo “Reflexiones sobre la no atención a la diversidad como violencia en la escuela” en la revista 
dominicana del Instituto Tecnológico de Santo Domingo: “Una escuela que no atiende la 
diversidad ejerce violencia en la medida que acciona de espaldas a la complejidad del aprendizaje; 
impone una pauta de ritmo, estilo y velocidad que es excluyente y no favorecedora de aprendizajes 
significativos” (Pacheco Salazar, 2015, pág. 671) 
Ahora bien, desde muchos años en la malla que actualmente se maneja en la ERE y que se propone 
en las instituciones maristas del país se encuentran componentes antropológicos, de revelación, 
histórico hermenéutico, proyección comunitaria y disciplinar que aportan significativamente a los 
contenidos previamente establecidos por el equipo Nacional de Educación Religiosa Marista. Sin 
embargo, las temáticas que se abordan en la asignatura generalmente mantienen una línea 
confesional en el cristianismo católico que se apoya en los lineamientos ofrecidos por la 
Conferencia Episcopal Colombiana. No obstante, sin ánimos de desarticular la propuesta 
cristocéntrica que propone el Colegio Champagnat desde el campo académico de la ERE marista, 
se puede evidenciar que dicha propuesta presenta una dificultad en el desarrollo académico de los 
propios estudiantes, ya que en repetidas ocasiones los jóvenes expresan su inquietud por los 
contenidos que reciben ya que, según su criterio, las temáticas ofrecidas en los diferentes periodos 
de la ERE se tornan un tanto cerradas y repetitivas. De hecho, para los jóvenes estudiantes del 
Colegio Champagnat una de las posibles dificultades de dichas temáticas propuestas puede estar 
19 
 
en el ciclo que se inicia en la etapa de primaria y a su vez, se vuelven a retomar en el bachillerato, 
que evidencia la repetición de contenidos que para los estudiantes de secundaria no son totalmente 
profundizados. 
De esta manera el currículo se torna repetitivo y de poco interés para los estudiantes. Por tal razón, 
surgen interrogantes en los jóvenes como, por ejemplo: ¿Por qué redundar en las mismas temáticas 
año tras año? U otras nuevas como: ¿Quién es Dios en el judaísmo? ¿Qué es el islam? ¿Es el 
budismo una religión? ¿Qué diferencias hay entre agnosticismo y ateísmo? ¿Puedo practicar los 
valores cristianos sin ser cristiano? 
Por tanto, es evidente que los contenidos de la ERE que actualmente se ofrecen a los estudiantes 
de bachillerato no están respondiendo de forma acertada a sus inquietudes y perspectivas de la 
tendencia global de pluralismo religioso afirmada en la Constitución; por el contrario, les crean 
más interrogantes además de los expuestos, que necesitan ser aclaradas en el espacio académico. 
Es por tal razón que los jóvenes reclaman una Educación Religiosa Escolar plural, diversa y rica 
en contenido, que sobre todo despeje dudas, aclare sus preconceptos y brinde así herramientas que 
le posibiliten crear un pensamiento crítico en aras de encontrar medios que les favorezcan en sus 
opciones o inclinaciones religiosas con madurez y una percepción cultural más abierta, global y 
tolerante. 
Por tal razón, en medio de una entrevista que se desarrolló con los docentes del área de Educación 
Religiosa del Colegio Champagnat - Bogotá, se abrió la posibilidad de que ellos pudieran compartir 
sus sentires como titulares de la asignatura resaltando que, para cada uno de ellos es importante 
reconocer inicialmente que la clase de ERE ha logrado un mayor empoderamiento en las aulas 
gracias a las distintas dinámicas, proyectos y trabajos ejecutados entre Hermanos y docentes del 
área a nivel local y nacional a lo largo de diez años, consiguiendo así una propuesta novedosa en 
20 
 
la malla curricular de la ERE que se imparte en los Colegios Maristas de Colombia y que a su vez, 
pretende estudiar lo trascendente y lo trascendentalen las personas propiciando una propuesta muy 
propia y amplia abanderada por la comunidad de los Hermanos Maristas de la Enseñanza. 
Por ello, gracias a los esfuerzos del equipo nacional de ERE integrado por distintos docentes que 
hacen parte activa de los colegios maristas de Colombia, se hizo realidad la construcción de un 
documento base que se conoce bajo el nombre de Malla Integrada de la ERE1 que busca direccionar 
las temáticas y desempeños para cada grado en los colegios maristas del país; apoyado además en 
las cartillas de ERE construidas por el mismo equipo que pretenden ser un apoyo para los docentes 
de cara a la ejecución de los contenidos propuestos para la asignatura en cada grado. 
Aunado a lo anteriormente señalado, es interesante encontrar en dicho trabajo que, aunque la 
propuesta Marista recoge de la Conferencia Episcopal objetivos de trabajos específicos según los 
grados como por ejemplo: la vida, la amistad, en primaria, La comunidad, La moral en el caso de 
séptimo y octavo, pasando además por el Proyecto de vida, Construcción de una nueva sociedad 
particularmente en los grados décimo y once, la malla curricular de la ERE aporta dentro de sus 
contenidos la singularidad de la espiritualidad marista, rescatando, elementos a niveles 
cristológicos. Desde el hecho religioso, encontramos: La experiencia de Dios en comunidad, La 
relación con los amigos y el colegio o ¿Cómo Dios se revela en la experiencia de una comunidad 
de fe? De igual manera se descubren componentes humanísticos: Los carismas y ministerios como 
una forma de servir, Las comunidades como espacio y testimonio de fe y servicio, pasando 
finalmente por los contenidos de corte pedagógicos y legal que se amparan en el marco de lo que 
se plantea en la Constitución Nacional de Colombia. 
 
1 Nombre oficial del documento nacional de la ERE Marista en Colombia 
21 
 
A continuación, se comparten los contenidos culturales y habilidades transdisciplinares que se 
conciben dentro de la propuesta de la “Malla Integrada de ERE” (Equipo Nacional, 2018) nombre 
por el cual se identifica el documento desde el departamento de Gestión de Calidad de la 
Comunidad de Hermanos Maristas de la Enseñanza para los colegios maristas de Colombia: 
•IDENTIDAD: son los rasgos o características de una persona, animal o cosa que permite 
diferenciarla entre otros grupos. 
•COMUNIDAD: grupo de individuos o elementos que hacen parte de un grupo determinado con 
características o intereses comunes. 
•LÓGICA: Disposición natural de los seres humanos para pensar de forma coherente, utilizando 
diversos lenguajes. 
•COMUNICACIÓN: Transmisión de señales mediante un código común que permite establecer la 
unión entre dos o más elementos. 
•RELACIÓN: Conexión o vínculo establecido entre dos o más elementos, logrando así una 
interacción entre los mismos. 
•VALOR: Grado de utilidad o aptitud para satisfacer necesidades. 
•FUNCIÓN: Actividad particular que realiza un objeto o persona dentro de un sistema, con un fin 
determinado. 
•CAMBIO: Proceso mediante el cual se da una transformación de un estado a otro. 
•CONTEXTO: Entorno físico o de situación, político, histórico, cultural o de cualquier otra índole, 
en el que se considera un hecho. 
•DIVERSIDAD: El término diversidad, se refiere a la diferencia o a la distinción entre personas, 
animales o cosas, a la variedad, a la infinidad o a la abundancia de cosas diferentes, a la 
desemejanza, a la disparidad o a la multiplicidad. 
22 
 
•INNOVACION: “Innovación es la transformación de conocimiento en nuevos productos y 
servicios. No es un evento aislado sino la respuesta continua a circunstancias cambiantes” 
“Innovación es la explotación exitosa de las ideas”. 
•SISTEMA: Es módulo ordenado de elementos que se encuentran interrelacionados y que 
interactúan entre sí. El concepto se utiliza tanto para definir a un conjunto de conceptos como a 
objetos reales dotados de organización. 
Adicionalmente, a nivel de este proceso curricular propuesto por la Comunidad Marista, a 
consideración de los docentes que pertenecen al área de Educación Religiosa del Colegio 
Champagnat - Bogotá, se ha facilitado una formación permanente en sus docentes fortaleciendo la 
investigación y la ejecución de resultados en la praxis de la asignatura. Además, durante su 
desarrollo, se ha logrado descubrir y apreciar en los primeros grados de primaria, niños que hacen 
parte de escuelas dominicales o iglesias (evangélicas o pentecostales) como “Agua sobre la roca”, 
“El lugar de tu presencia kids” que promueven la esencia del evangelio y la doctrina de la salvación 
por medio de la fe en Jesucristo. Estos contextos religiosos facilitan el descubrimiento de un buen 
manejo de los textos bíblicos en los niños, con lo cual, se fortalecen las distintas temáticas con sus 
aportes que brindan en las clases de Educación Religiosa Escolar obteniendo buena acogida e 
interrelación con sus compañeros. 
Sin embargo, pese a todos estos esfuerzos realizados, los docentes del área de Educación Religiosa 
del Colegio Champagnat - Bogotá se siguen preguntando: ¿Cómo acompañar hoy a los niños, niñas 
y jóvenes adolescentes para brindarles mayores herramientas que den luz a sus diversas inquietudes 
de cara al fenómeno religioso? Concretamente a los estudiantes de octavo y noveno que se sienten 
identificados con una confesionalidad diferente a la Cristiana Católica que profesa el Colegio 
Champagnat; la cual, se encuentra especificada y definida dentro del Plan Educativo Institucional 
23 
 
(PEI). En este punto es válido aclarar que la Institución Educativa, aunque es confesional no es 
confesante, por tanto, se acompaña a los jóvenes acogiendo sus diversas inclinaciones religiosas, 
así como también a los estudiantes que expresan no tener ningún vínculo religioso. 
Ahora bien, retomando el cuestionamiento inicial de los docentes del área, surge cuando descubren 
que son ellos, los mismos estudiantes, quienes en repetidas ocasiones manifiestan su interés por 
conocer mucho más de la diversidad religiosa existente en su contexto Bogotano, pues expresan 
claramente y de forma constante su deseo de poder interactuar con tales culturas y ritos religiosos 
para que cada uno de ellos, pueda ahondar un poco más en la búsqueda de su espiritualidad propia 
teniendo en cuenta sus búsquedas particulares. 
Ahora bien, con todo lo anteriormente señalado, se conoce que, en la actualidad, el Colegio 
Champagnat - Bogotá desarrolla sus clases de ERE partiendo desde el hecho religioso y la fe 
cristiana católica considerando la importancia cultural que el cristianismo tiene en el occidente y 
en Latinoamérica. 
Sin embargo, gracias a lo dialogado con los docentes del área de Educación Religiosa del Colegio 
Champagnat, se logran encontrar diversas dificultades que se consideran necesarias abordar para 
lograr un mejor funcionamiento de la asignatura en la institución. 
En primer lugar, aunque hay una flexibilidad curricular que se ha manejado desde el año 2020 en 
las clases de Educación Religiosa Escolar debido a la época de pandemia, se ha podido identificar 
que, a causa a algunas dinámicas institucionales, solamente desde lo propuesto en la malla 
curricular, se ha tocado habilidades y competencias específicas, pero no siempre se ha logrado 
profundizar como se desea en todos los grados por la diversidad de los cursos ya que no es lo 
mismo un curso de octavo a un curso de noveno. 
24 
 
En segundo lugar, aun cuando existe la intención de los docentes de área por lograr la integración 
de otras inclinaciones religiosas desde la profundización de alguna temática específica propuesta 
en la malla curricular, se percibe por parte de los estudiantes la necesidad de ahondar en un mayor 
contenido de cara a la diversidad religiosa que les rodea expresando así, que desean tener un mayor 
bagaje de conocimientos y al mismo tiempocontacto con estos escenarios que posibiliten mayor 
descubrimiento a través de este acercamiento. 
Otro elemento interesante que se pudo conocer gracias a la información suministrada por la 
secretaría académica del Colegio Champagnat - Bogotá a mediados del primer semestre del año 
2021 la Institución no cuenta con datos estadísticos o porcentuales de los estudiantes o familias 
que consideren tener diferentes miradas sobre el aspecto religioso del colegio. Por tal motivo, se 
cree necesario desde la óptica de los docentes del área de Educación Religiosa, importante caminar 
hacia el conocimiento del contexto de los estudiantes ¿Cómo son los jóvenes y los niños desde su 
realidad? ¿Cuáles son sus contextos? Que, si bien existe reconocimiento de los pasos que ya se han 
dado en este aspecto para lograrlo, este proceso es considerado vital para el área y se necesita una 
mayor profundización. 
Adicionalmente, otra gran dificultad que se está presentando en el Colegio Champagnat -Bogotá, 
tiene que ver con lo concerniente a la metodología en las clases de ERE la cual, se torna compleja 
por la dinámica que traen los estudiantes desde casa, debido a las recientes restricciones y 
protocolos de bioseguridad dictaminados por las autoridades pertinentes a causa de la pandemia 
del COVID - 19 con las actuales medidas ha sido imposible realizar trabajos de metodología 
cooperativa o interdisciplinares para mejorar en la calidad procesual de evaluación a sabiendas de 
que con frecuencia las habilidades que la malla propone pueden ser muy bien compaginadas junto 
a otras áreas del saber como por ejemplo: Ciencias, Español, Ética o Arte. 
25 
 
Delimitación 
 
En consecuencia, la propuesta de este trabajo de investigación desea partir de las distintas temáticas 
propuestas en la malla curricular de la ERE del Colegio Champagnat - Bogotá para generar así ejes 
temáticos que ayuden a propiciar espacios de clases más incluyentes y plurales en los ambientes 
académicos de la ERE respondiendo así a los distintos cuestionamientos que hacen los mismos 
estudiantes a sus docentes. 
Por tanto, se evidencia en este trabajo investigativo, la posibilidad de abordar ejes temáticos que 
contribuyan de manera pertinente al enriquecimiento de la diversidad religiosa en las clases de ERE 
por medio de elementos pedagógicos, antropológicos, sociológicos y políticos. Así mismo, se 
procura consultar algunas fuentes bibliográficas que den cuenta de la importancia de inclusión de 
la pluralidad religiosa en las clases de ERE para sustentar esta propuesta que pretende ser un 
instrumento que genere vías de acceso a la inclusión de la diversidad religiosa en la escuela. 
Finalmente, como recurso se trabajarán algunas entrevistas con profesores y particularmente con 
los estudiantes de los grados octavo y noveno del Colegio Champagnat se generará un cuestionario 
con preguntas abiertas que permitan rastrear y conocer sus impresiones acerca de la pluralidad 
religiosa en las clases de ERE 
 
Pregunta de Investigación 
 
¿Qué temáticas aportar a un currículo de ERE que favorezcan la inclusión de la diversidad religiosa 
en las clases de los grados octavo y noveno del Colegio Champagnat - Bogotá? 
 
26 
 
Objetivos 
 
General 
 
Definir temáticas para un currículo de ERE que favorezcan la inclusión de la diversidad religiosa 
en las clases de los grados octavo y noveno del Colegio Champagnat – Bogotá partiendo de los 
resultados encontrados en el cuestionario aplicado. 
Específicos 
 
• Identificar la comprensión y dificultades en torno a la diversidad religiosa de los estudiantes 
de los grados 8 y 9 del Colegio Champagnat – Bogotá, a través de una la aplicación de un 
cuestionario de orden cualitativo. 
• Profundizar teóricamente en los conceptos de diversidad religiosa, inclusión educativa y su 
incidencia en la educación religiosa. 
Conceptualizar las temáticas sugeridas por la población objeto de esta investigación para la 
ERE. 
Justificación 
 
La presente investigación se realiza con estudiantes que hacen parte del grado octavo y noveno del 
Colegio Champagnat Bogotá con el fin de explorar las diversas temáticas que se desarrollan en las 
clases de ERE y sobre todo, conocer cómo se incorporan dentro del aula para favorecer procesos 
de inclusión de la diversidad religiosa; que se ha convertido en un tema de interés, nuevas 
perspectivas sociológicas y políticas para los estudiantes del Colegio Champagnat entre los 13, 14 
y 15 años han expresado en diferentes escenarios académicos de la ERE su interés por ahondar 
estos enfoques que muestran un pluralismo existente en las religiones y creencias partiendo desde 
27 
 
su propio contexto bogotano con el fin de contar con herramientas que les posibiliten crecer en un 
pensamiento crítico y encontrar de esta manera respuestas a sus inquietudes particulares. 
Además, se tiene en cuenta esta institución que hace parte de las obras educativas de los Hermanos 
Maristas de la Enseñanza en Colombia, con un valioso reconocimiento nacional e internacional por 
sus más de ochenta años ofreciendo una propuesta educacional de calidad a la ciudadanía bogotana, 
porque si bien, dentro de su PEI expresa concretamente la confesionalidad cristiana y católica del 
colegio, es importante aclarar que no todos los estudiantes que ingresan a esta obra marista, 
manifiestan una confesionalidad igual a la de la institución. Con lo cual, podemos decir desde una 
perspectiva de la ERE que el Colegio Champagnat, cuenta con una riqueza significativa en sus 
estudiantes al encontrar en ellos una variedad de convicciones y confesionalidades religiosas. 
Sin embargo, es fundamental tener en cuenta que durante este periodo formativo que se relaciona 
con los procesos propios de la adolescencia, es natural que esta etapa de la vida propicie en los 
jóvenes inquietudes, intereses, acuerdos o desacuerdos en torno a los temas o fenómenos religiosos 
que se gestan en la sociedad de hoy. No obstante, es justamente ahí donde el área de Educación 
Religiosa, desde los distintos escenarios académicos que maneja, tiene el compromiso ético y 
profesional de brindar entorno a las posibilidades dadas, respuestas a las inquietudes que se generan 
en sus estudiantes por medio de las herramientas y propuestas temáticas o metodológicas que se 
les ofrece; asegurando que sean ellos mismos, los propios jóvenes, quienes puedan entrar en 
contacto, conocer y experimentar diferentes puntos de vista de cara a lo religioso y encontrar de 
esta manera posibles y viables respuestas a sus preguntas. 
Lograr una toma de conciencia de esta apertura, fortalece a la ERE como asignatura y área, 
propiciando además en sus estudiantes un valioso reconocimiento donde encuentran una disciplina 
del saber en la cual ellos mismos demuestran interés y un espacio propicio para explorar las 
28 
 
temáticas entorno a la fe y las religiones que hacen parte de todo un constructo social en la cual 
ellos mismos son protagonistas. 
Finalmente, el estudio de esta investigación se torna interesante y valiosa porque pretende abordar 
los problemas actuales que presenta el área de Educación Religiosa en el Colegio Champagnat - 
Bogotá para brindar contenidos curriculares que den respuesta a interrogantes como, por ejemplo: 
¿Quién es Dios en el judaísmo? ¿Por qué redundar en los mismos contenidos curriculares? ¿Qué 
es el islam? ¿es el budismo una religión? Preguntas como estas que parten de los intereses 
particulares de los propios estudiantes las cuales han manifestado en aras de explorar las temáticas 
de la diversidad religiosa desde la ERE teniendo en cuenta la relación tan trascendental que tienen 
estos contenidos con el comportamiento de la sociedad desde el campo antropológico y teológico. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
29 
 
REVISIÓN DE LITERATURA 
 
En este capítulo se presentan aportes de interés que se han encontrado deotros autores a nivel 
nacional o internacional los cuales han desarrollado un ejercicio investigativo de cara a la 
importancia de la inclusión de la diversidad religiosa en las clases de ERE: 
Antecedentes Internacionales 
 
En este primer momento se expondrán los aportes de otros autores internacionales que han 
desarrollado un trabajo investigativo o artículos de interés con los cuales, han logrado no solo 
aportar significativamente y desde una opinión crítica al área de Educación Religiosa sino también, 
han conseguido identificar los factores de riesgos que se podrían encontrar en los colegios al ofrecer 
poca apertura y aceptación de la diversidad religiosa fortaleciendo actos de discriminación y 
exclusión en las aulas. 
Así mismo han detectado las implicaciones, cambios y continuidades en relación con la enseñanza 
de la ERE en las escuelas públicas o privadas. 
La investigación titulada “La escuela pensada desde el pluralismo a favor de una cultura de paz” 
desarrollada por Jessica Bejarano y Eyner Chamorro, presentan la ERE como una rama de la 
educación que puede contribuir positivamente y ser generadora de paz en la medida en que ésta 
esté abierta a acoger la diversidad religiosa existente en los contextos actuales Chamorro y Diego 
Rodríguez Ortiz (2019) tiene el interés de abordar la importancia de una conciencia ciudadana 
comprometida con las acciones sociales y vinculando el fenómeno religioso con una serie de temas 
que son de gran relevancia y se han convertido con el pasar de los años, en tendencia para la 
sociedad juvenil de hoy. Por ejemplo, temáticas relacionadas con: El género y la religión, la 
diversidad religiosa y el terrorismo, la diversidad social, la bioética y la religión. Bejarano, 
30 
 
Chamorro y Rodríguez citando a por Magendzo (2008), plantean la necesidad de promover una 
Educación Religiosa Pluralista, si se quiere responder significativamente a las crisis y los vacíos 
que se viven en todas las esferas de la vida social” (Bejarano, Chamorro, & Rodríguez, 2018, pág. 
256) 
Inicialmente, este artículo se centra en el análisis de los conceptos de violencia y paz aplicados a 
la diversidad religiosa y a la ERE que se imparte en los colegios y para lograrlo, desarrollan un 
rastreo por las concepciones que se tienen entre Diversidad Religiosa y ERE descubriendo que el 
diálogo y la diversidad religiosa, son fenómenos que están teniendo un gran impulso en las escuelas 
y hogares de la sociedad contemporánea y sin embargo, reconocen que aunque es un elemento 
clave e importante en el desarrollo eficaz de las poblaciones, se necesita seguir profundizando 
temáticas que lleven al individuo a encontrar respuestas claras a sus interrogantes frente al 
pluralismo religioso. 
Finalmente, aunque en este primer momento de su planteamiento los autores consideran que el 
diálogo religioso con los estudiantes puede estar presente actualmente en las aulas, se considera 
que este tema sigue siendo un objeto de interés investigativo por muchos académicos que lo 
estiman conveniente porque basándose en las palabras de Jean Claude Basset, el diálogo religioso 
de cara al pluralismo, supone un desafío crucial en las escuelas que ofrecen la ERE como una 
propuesta académica dentro de su malla curricular (Basset Jean, 1996). 
Sin embargo, el análisis investigativo de Bejarano, Chamorro y Rodríguez, encuentra como 
resultado que el diálogo interreligioso y la apertura a diversidad religiosa como elementos centrales 
que deben estar presentes en la formación religiosa que se ofrece en las instituciones educativas, 
31 
 
se vienen abordando desde un enfoque exclusivista, inclusivista2 y pluralista dependiendo de los 
intereses institucionales y particulares de los colegios que imparten esta asignatura y descubren de 
igual manera que las religiones o iglesias pueden ser promotoras de violencias y exclusiones 
sociales cuando promueven la discriminación por diferencias de pensamientos e ideales, o por el 
contrario, pueden convertirse en generadoras de paz cuando se abren a diálogos interreligiosos 
donde la escucha, la tolerancia, el diálogo abierto argumentativo y crítico sean los protagonistas en 
las construcciones de ideas. 
El ejercicio investigativo desarrollado en la Pontificia Universidad Salesiana de Ecuador toma en 
cuenta para su análisis lo reglamentado en las leyes de muchos países del mundo que regulan la 
enseñanza de la ERE en las escuelas o colegios privados y públicos. 
Así mismo, resalta a la luz de lo que plantea Basset en su texto: “El diálogo interreligioso” los 
factores de riesgo y oportunidades de valor que se encuentran al insertar o no el pluralismo religioso 
en las clases de ERE como una prioridad: En primera instancia se considera como factor negativo 
la relativización del mensaje cristiano, en segundo lugar, el peligro de hacer de las clases de 
Educación Religiosa Escolar una especie de ecumenismo sincretista. 
Por otra parte, como factores positivos, la investigación reconoce que a pesar de que el diálogo y 
la aceptación del pluralismo religioso no ha sido uno de los aspectos principales a cultivarse en los 
colegios, sí es importante reconocerlo como un gran desafío que ofrece la oportunidad de 
transformar una sociedad que genere opiniones de religión y fe desde un pensamiento crítico y 
argumentativo con herramientas propicias para dar a conocer su postura frente aquello que 
 
2 Término utilizado por Bejarano, Chamorro y Rodríguez citando a Susin, 2009, pp. 9-10. 
32 
 
considera importante en las estructuras religiosas actuales que fortalecen la construcción de una 
sociedad con mayor igualdad, justicia y paz entre todos. 
Por tal razón, en la investigación, los autores plantean como conclusión, que el diálogo 
interreligioso y la diversidad religiosa en las escuelas desde las clases de ERE son una necesidad 
primordial para lograr una educación que esté dispuesta a configurar y construir una sociedad más 
justa y fraterna. 
Por otro lado, en el artículo titulado “Reflexiones sobre la no atención de la diversidad como 
violencia en la escuela” que ofrece Berenice Pacheco Salazar desde el Instituto Teológico de Santo 
Domingo en República Dominicana, se pretende reflexionar frente a los factores de riego que se 
encuentran de cara a la no atención de la diversidad la cual, se presenta como generadora de 
violencia en las escuelas. 
Inicialmente la autora de este artículo investigativo aborda la concepción o definición de lo que se 
considera o no violencia reconociendo los derechos básicos que todo ser humano debería gozar 
como lo son: dignidad, seguridad, alimentación, salud y felicidad. Todos estos, basándose en lo 
propuesto por diversos autores como: Debarbieux, (1996); Ortega & Mora-Merchán, (2000); 
Beane, (2006); Ortega, (2006); Debarbieux, (2007); Marchesi, (2008) y finalmente, Collel & 
Escudé, (2014). 
Así mismo, define la violencia como ese aspecto capaz de llevar a un individuo a sentirse apartado, 
en condiciones de desigualdad física, psicológica sexual y religiosa apoyándose de lo que se 
considera violencia escolar por Rosario Del Rey, Rosario Ortega e Irene Feria quienes afirman: 
Existe violencia escolar cuando, de manera recurrente, una persona o grupo de personas del 
centro se ve insultada, físicamente agredida, socialmente excluida o aislada, acosada, 
33 
 
amenazada o atemorizada por otros que realizan impunemente sobre las víctimas estos 
comportamientos y actitudes (Rosario, Rosario, & Faria, 2009) 
Por tanto, luego de fundar la propuesta de la no atención a la diversidad como un medio de violencia 
en las escuelas, Pacheco concluye su investigación a modo de reflexión asumiendo que en la 
medida en que los centros educativos se abran a una educación dispuesta a acoger la diversidad en 
todas sus expresiones como parte de los procesos escolares, “Estaremos contribuyendo que 
favorece una convivencia distanciadaal ejercicio de la violencia” (Salazar, 2015, pág. 672) 
Finalmente, y como bien lo expresa el trabajo investigativo de Berenice Pacheco, un proceso 
educativo que se desarrolle desde la aceptación de la diversidad, desafía sin lugar a duda a la 
sociedad en la construcción de relaciones basadas en el respeto mutuo entre dos o más individuos 
pues la convivencia social además de ser un factor de suma importancia sólo es posible cuando se 
toma conciencia de la importancia de acoger lo diverso de cada persona en relación constante con 
otros. 
Antecedentes Nacionales 
 
A continuación, se presentan algunos trabajos de investigación realizados en Colombia de cara a 
la importancia de la inclusión de la diversidad religiosa en las clases de ERE en las instituciones 
educativas del país. 
El trabajo de investigación titulado: “Educación religiosa escolar, una mediación crítica para 
comprender la realidad” (Lara Corredor , y otros, 2015) aborda la pertinencia de ofrecer 
actualmente en las obras educativas del país una ERE que se comprometa con el fortalecimiento 
del pensamiento crítico en los estudiantes teniendo en cuenta que la ERE se encuentra enmarcada 
como un área importante del saber desde el currículo ofrecido por la ley de educación nacional en 
34 
 
Colombia. Profundiza además en relevancia de fundamentar el área partiendo de la Teología 
Latinoamericana y en una pedagogía liberadora en su contexto social. 
Inicialmente los autores exponen en su artículo de investigación y citando a Mana Ester Aguirre 
“una escuela que se ha convertido con el paso de los años en una institución importante de 
formación para las nuevas generaciones” (Lora) todo esto dentro de una modernidad que se instaura 
en las sociedades contemporáneas. Es por esto por lo que los autores de la investigación retoman 
el valor y el fin de generar procesos educativos integrales en los niños, niñas y jóvenes que habitan 
los centros escolares del país y para argumentarlo, se fundamentan en lo prescrito en la ley de 
educación de Colombia mejor conocida como la ley 115 de 1994 donde se expresan trece fines de 
la educación. Una de ellas, la importancia de educar en la dimensión espiritual, social afectiva ética 
y civil aunada a los demás valores humanos. 
Para hacer realidad estos fines, la Ley 115/94 establece los objetivos y las áreas de 
formación obligatoria, en particular, el área de educación religiosa con el fin de formar en 
las dimensiones de sentido, religiosa, trascendente y espiritual, propias del ser humano. Con 
el reconocimiento del área de educación religiosa, como obligatoria y fundamental, el 
Estado concreta, de alguna manera, lo prescrito en la Carta Constitucional en el artículo 19 
sobre el derecho a la libertad de cultos, en consonancia con los principios propios de la 
identidad del Estado democrático, como el pluralismo, la tolerancia, la moral y el respeto 
por la identidad cultural, referidos al derecho a profesar libremente la religión. (Lara 
Corredor , y otros, 2015, pág. 17) 
Si bien Lara Corredor y el resto de los autores del trabajo investigativo (2015) reconocen el valor 
que tiene el ejercicio libre de la libertad de culto en el país, retoman esta idea para abordar y 
35 
 
proponer una ERE como un área que propicia una formación para la libertad desde el ejercicio de 
concretar dimensiones trascendentes, espirituales y religiosas en el sujeto que se educa. 
Por tal motivo, los autores ofrecen la visión de una ERE que no se queda anclada únicamente en 
ofrecer contenidos de tradición cultural de los pueblos, sino que también ofrece contenidos y 
procesos metodológicos que sean capaz de generar en los estudiantes un interés y cultivo de 
pensamiento crítico de cara al espacio y contexto actual que ellos habitan como ciudadanos activos 
de una nación. Este proceder evidentemente exige un estudio riguroso del fenómeno religioso, 
cultural, el desarrollo de una sociedad que se identifica como una ciudadanía libre, con capacidades 
de generar procesos de madurez en los aspectos vitales de sus proyectos de vida que sin duda están 
relacionados con las dimensiones anteriormente señalados. 
Para llevar esta propuesta a buen término, es necesario entonces comprender la importancia de 
generar procesos en la Educación Religiosa que no solamente brinden contenidos sino también 
eduquen en la necesidad de crear espacios académicos más abiertos, plurales e inclusivos en la 
ERE teniendo en cuenta los contextos sociales actuales en los cuales no solamente los adultos sino 
de manera especial los niños, niñas y jóvenes están inmersos en una sociedad cambiante. 
Esta perspectiva valorativa que nos ofrece el texto de investigación de Lara Corredor y otros 
autores (2015) permite reconocer la importancia de una asignatura como ERE que sin lugar a duda 
está constantemente comprometida con “la formación de una conciencia crítica en los estudiantes 
para que puedan discernir lo que la realidad del ser humano ha absolutizado” (Lara Corredor , y 
otros, 2015, pág. 19) 
 Finalmente, el documento concluye su investigación con una perspectiva muy amplia, pero al 
mismo tiempo necesaria de llevar a cabo en la praxis misma de los contenidos de la ERE 
36 
 
Contenidos que posiblemente ya se estén desarrollando con mayor inclusión a la diversidad 
religiosa en algunas instituciones educativas pero que no deja de ser sin lugar a duda un reto a 
asumir en esta área del saber. Por tanto, los autores de esta investigación afirman lo siguiente: 
La educación religiosa escolar ha de abrirse a los aprendizajes provenientes de otros credos 
o cosmovisiones religiosas y seculares, en un diálogo interreligioso, que supere los 
exclusivismos confesionales y cosmovisionales, que enfatizan un solo sentido de la verdad, 
buscando formar ciudadanos, hombres y mujeres, para la convivencia social, que puedan 
reconocer las dimensiones y manifestaciones plurales de la experiencia religiosa, y 
determinando los valores que esta genera y articula con los problemas que entretejen la vida 
humana. Así, el área de educación religiosa debe contribuir y fomentar en las comunidades 
académicas las competencias necesarias para poder usar el saber religioso en contextos 
vitales. De no ser así, el saber religioso será identificado como algo inútil y desligado de la 
vida, con lo que se exacerbarían aquellos discursos que escinden lo trascendente de lo 
contingente, lo humano de lo divino, lo sagrado de lo profano, la fe de la razón, el 
comprender del explicar, entre otros. Una fe que no es capaz de dar sentido a las 
contingencias en que deviene la vida de los hombres y mujeres es la que propicia discursos 
desencarnados, transmisión de verdades de un Dios omnipotente y alejado de la historia 
humana. Además, la educación religiosa escolar no puede ser un saber aislado de los demás 
saberes que se dan en la escuela; el proceso de enseñanza aprendizaje, para que sea integral, 
debe correlacionarse a partir de procesos. Por ello, el proceso de formación de la dimensión 
trascendente del sujeto exige el aporte de los otros saberes, para enriquecer la comprensión 
del mundo de la vida y para aportar desde sus métodos, la comprensión de lo religioso y de 
la religión. (Lara Corredor , y otros, 2015, pág. 30) 
37 
 
Por otro lado, el trabajo de grado titulado “El pluralismo religioso como eje articulador de la ERE 
en grado décimo del Colegio Federico Ozanam de Bucaramanga” (Navas, CRAIUSTA, 2020) 
ofrece un análisis investigativo en el cual la autora inicialmente presente tres problemáticas a 
abordar en la investigación. 
En primer lugar, toma en cuenta la perspectiva laica y la perspectiva religiosa que se tiene en la 
Educación Religiosa Escolar pues ambas, categorías varían con relación al fenómeno religioso: 
Con respecto al fenómeno religioso, se precisa que el ser humano, en su relación con lo 
sagrado y los diversos hechos religiosos,también experimenta múltiples conflictos, en 
cuanto a los cambios existentes a nivel ritual, gestual y artístico en las representaciones del 
hecho religioso (Croatto, 2012). Por su parte, en Colombia, se ha declarado desde la 
constitución política de 1991 que la nación es laica y que no es un estado confesional, por 
lo tanto, hay libertad religiosa y se deben respetar las diversas opciones en cuanto al credo 
confesional. (Navas, 2022, pág. 10) 
En un segundo momento, la investigación plantea como un segundo problema existente en el 
proceso de reflexión de la asignatura, la postura que establece el Ministerio de Educación Nacional 
(MEN) de cara a la ERE en Colombia como un área fundamental del saber, concatenada con la 
propuesta que la Conferencia Episcopal de Colombia (CEC) ofrece ante el Ministerio de Educación 
por medio del documento conocido como “Estándares de la Educación Religiosa Escolar” pues el 
modelo ofrece una propuesta curricular a desarrollar únicamente desde el estudio de la religión 
cultura, Evangelio y vida. 
38 
 
Ahora bien, este apartado de la investigación se fundamenta en los estándares de la CEC en la cual 
se define previamente unos saberes que exigen una unidad entre la fe y razón para garantizar 
procesos de humanización en los estudiantes 
Conocer aspectos centrales acerca de aquello que los cristianos, basados en la palabra de 
Dios, creen con respecto a los seres vivos y a la vida humana y relacionarlos con las 
narraciones bíblicas, con los signos y acciones litúrgicas, con las acciones morales y las 
fórmulas que expresan esas convicciones. (López Forero, Vidal Ortiz, & Torres Marín, 
2022, pág. 20) 
Finalmente, se propone una tercera problemática que está relacionada según Navas (2020) con la 
propuesta de la ley de educación en Colombia y los estándares propuestos por la CEC ya que la ley 
de educación expresa en sus artículos 24 y 25 que aun cuando la ERE se percibe como un área 
fundamental, puede ser tomada por el estudiante con total libertad. Esto quiere decir que existe la 
libertad para desistir o no la inclusión de la Educación Religiosa Escolar dentro del proceso 
educativo del menor. 
Por tal razón, en la investigación se señala como ambiguo las expresiones que se utilizan de cara a 
la ERE como un saber obligatorio y fundamental ya que, en relación con lo expresado en la Carta 
Magna de Colombia, podría estar en oposición con la libertad en este ámbito. Sobre todo, porque 
los planteamientos desarrollados y propuestos en la malla curricular de la ERE según la CEC son 
guiados desde el modelo confesional de la Iglesia Católica. 
Lo anterior es claramente opuesto al querer constitucional y es una causal importante de 
conflicto y división entre las diversas identidades religiosas, que, en Colombia en su gran 
mayoría, giran en torno a la cosmovisión cristiana. Ante lo expuesto se hace necesario 
39 
 
propiciar dentro de la clase de ERE, las bases axiológicas que propicien respeto, diálogo, 
tolerancia y apertura ante las diversas opciones religiosas, pues es un propósito elemental 
en esta asignatura. (Navas, 2022, págs. 11 - 12) 
Por esta razón, la pregunta que plantea la investigadora en su trabajo de grado es: 
Frente a la problemática expuesta de forma deductiva, surge como pregunta de 
investigación ¿Cómo integrar el pluralismo religioso en el plan de asignatura para el 
enriquecimiento de la dimensión espiritual y la búsqueda de sentido de los estudiantes del 
grado décimo del Colegio Federico Ozanam de Bucaramanga? (Navas, 2022, pág. 13) 
La propuesta investigativa se interesa entonces, a la luz de la problemática de la Educación 
Religiosa Escolar en Colombia que se ha encontrado en el rastreo previo, brindar una integración 
pertinente del pluralismo religioso en el plan de asignatura de la ERE que ofrece el Colegio 
Federico Ozanam en la ciudad de Bucaramanga siendo consciente de la necesidad y el compromiso 
ético que tiene el área de ofrecer no solamente contenidos plurales en cuanto a contextos sociales 
y religiosos sino también en el marco de la libertad de culto que se establece desde la Constitución 
Política del país. 
En conclusión, el proceso de análisis de este trabajo investigativo presentado por Mónica Navas 
ante la Universidad Santo Tomás de Bogotá propone el pluralismo religioso como un eje 
articulador de la ERE y añade que para lograrlo, es fundamental reconocer que el contexto 
educativo, la experiencia formativa de los docentes en el área y no menos importante la vivencia 
de los estudiantes como sujetos activos de una sociedad cambiante, es el escenario principal para 
reconocer el pluralismo religioso como elemento vital para asegurar una educación integral en esta 
área importante de la educación en Colombia. 
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Así mismo, reconoce en esta práctica de inclusión, el enriquecimiento que supone brindar una 
Educación Religiosa Escolar más abierta e inclusiva que traerá como resultado un interés particular 
de los estudiantes por explorar los contenidos que desde la malla curricular puedan ser ofrecidos. 
 
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MARCO TEÓRICO 
 
En este siguiente capítulo se abordarán tres categorías específicas como bases importantes para 
profundizar el tema investigativo en cuestión. Los tres puntos de análisis son los siguientes: 
Diversidad Religiosa en la ERE, Competencias Ciudadanas y el aspecto académico de la ERE. 
Estas categorías anteriormente señaladas permean la investigación en curso y pretenden clarificar 
y aportar a la importancia de ofrecer en este siglo XXI una Educación Religiosa Escolar en los 
ambientes educativos Colombia que sea capaz de unir y no desunir, capaz de encontrar más cosas 
en común entre una religión y otra haciendo ejercicios de apertura y diálogo inclusivo interreligioso 
y por supuesto, pluricultural. 
Como se menciona anteriormente, luego de rastrear y revisar diferentes producciones literarias a 
nivel nacional e internacional como antecedentes investigativos en torno al pluralismo religioso en 
la escuela desde la visión de diferentes autores de rigor académico, el presente capítulo pretende 
abordar y ahondar en la necesidad de incluir la diversidad religiosa en los grados octavo y noveno 
del Colegio Champagnat de Bogotá tomando en cuenta las investigaciones y textos señalados en 
apartados anteriores los cuales están explícitamente relacionados con el pluralismo religioso en el 
sector educativo ofreciendo un aporte significativo a la toma de conciencia de la importancia de 
tomar una postura pluralista y crítica en la ERE. Así mismo, se pretende incluir en este capítulo los 
resultados arrojados en el cuestionario suministrado a los estudiantes implicados de los grados 
octavo y noveno del Colegio Champagnat en aras de robustecer el desarrollo efectivo de este 
análisis investigativo. 
 
 
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La diversidad religiosa en la ERE 
 
Dentro del marco legal que ofrece la ley colombiana, el Estado promovió hace 28 años la ley 115 
de 1994 que expresa la garantía de la enseñanza de la Educación Religiosa en los establecimientos 
escolares del país ofreciendo el reconocimiento de la libertad de cultos y formación de la libertad 
de conciencia. Sin embargo, paralelamente a esta ley, existe la ley 133 del mismo año en la que el 
Estado colombiano promueve el reconocimiento de la diversidad de creencias religiosas siendo 
enfática en la no contribución de las posturas discriminatorias por parte de las mimas en la cultura 
colombiana. 
Por tanto y en concordancia con lo que expresa la ley, es necesario que la ERE del país como 
asignatura, disciplina y área importante del saber dentro del currículo educativo que ofrece el 
Ministerio de Educación de Colombia, sea un espacio académico que considere reorientar su 
condición y propuesta educativa actual como asignatura confesional y que por el contrario, se abra 
a reconocer el valor que tiene la pluralidad religiosa en pleno sigloXXI; una pluralidad que aborda 
cada vez más la realidad de nuestros niños, niñas y jóvenes que se encuentran permanentemente 
con inquietudes que desean que puedan ser aclaradas por una materia que éticamente debe permitir 
y propiciar espacios académicos de conocimiento y hondura para que dentro de todo el proceso 
que la ERE acompaña en la educación de los colombianos, le brinde herramientas necesarias para 
fortalecer la formación integral, reconocer su dimensión trascendente y construir un proyecto de 
vida concreto así como también la construcción de un pensamiento crítico, razonable y maduro, 
logrando que el estudiante pueda explicar desde no solamente desde lo teórico sino también desde 
lo experiencial aquello en lo que realmente cree o no cree en contraste con la realidad contextual 
del momento, la cual, fortalece los procesos académicos de la asignatura. 
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Por otro lado, no se puede dejar de lado que ciertamente vivimos en una sociedad cambiante y que 
por años ha bebido de la cultura cristiana y católica heredada de occidente y evidentemente una 
gran parte de nuestro constructo social colombiano y latinoamericano, está amplia y profundamente 
entrelazado con la historia de la evangelización cristiana de la iglesia católica desde la época de la 
conquista en el continente; siendo así, una de las razones por las cuales la enseñanza de la ERE se 
ha permeado de una confesionalidad concreta en su mayoría, católica. No obstante, es necesario, 
sin desmeritar la relevancia y protagonismo que hoy sigue teniendo la iglesia católica, que el 
conocimiento y estudio de las otras confesionalidades, culturas y ritos religiosos son sin lugar a 
dudas, temas de gran interés para la juventud actual que no solamente aportan a la Educación 
Religiosa sino que también son temáticas que hacen parte de la esencia de una ERE que pretende 
ser académica, experiencial, reflexiva y coherente con el mundo que hoy vive y enfrenta la sociedad 
cambiante y especialmente los jóvenes quienes expresan constantemente su inquietud ante la 
necesidad de búsqueda por vivir y entender lo trascendente y espiritual del ser humano. Es por ello 
que cabe aclarar que no se trata de descolocar toda la enseñanza religiosa que hasta el momento se 
ha impartido porque justamente en ella se encuentran muchos aportes a la sociedad del país que 
habitamos de cara al constructo social, elemento que se abordará más adelante dentro de la 
categoría de competencias ciudadanas, pero sí se trata de abrir el conocimiento desde un abanico 
de contextos religiosos que los jóvenes deben conocer y explorar desde la academia. Por tanto, la 
ERE debe proporcionar en un aula de clase la posibilidad de que sus estudiantes tengan acceso a 
todo lo que tiene que ver con lo diverso en el marco de la pluralidad religiosa fortaleciendo así, 
procesos de mayor tolerancia, respeto y clarificación en conceptualizaciones muchas veces 
equívocas por parte de los jóvenes al no contar con la información necesaria y pertinente en estos 
escenarios tan valiosos de la educación. Por consiguiente, en este punto, cabría la posibilidad de 
preguntarnos entonces: Actualmente ¿ofrecemos en Colombia unos contenidos de ERE que 
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responden a nuestros intereses personales como docentes o, por el contrario, somos capaces de 
ofrecer y garantizar contenidos que verdaderamente los estudiantes esperan sean abordados en el 
aula de clase para encontrar así respuestas a sus inquietudes? ¿Estamos propiciando espacios de 
mayor inclusión de pensamiento crítico y diverso en torno a lo religioso u ofrecemos la cara de una 
ERE netamente confesional en la cual muchas veces los mismos estudiantes la viven y la sienten 
como catequesis o proselitismo religioso? 
De ser así, es el deseo de este trabajo investigar por qué es necesario ofrecer una ERE inclusiva y 
abierta al diálogo con sus estudiantes los cuales, desean conocer, experimentar y encontrarse con 
un área que genere un aprendizaje significativo y apasionante para su vida como posibilidad de 
gestar un mejor constructo social donde él sea protagonista. Por tanto, es un error desconocer las 
diversas interrogantes que existen en nuestros estudiantes sobre el tema en cuestión y al mismo 
tiempo, es una equivocación hacer caso omiso al interés que ellos manifiestan por incluir la 
diversidad religiosa en la escuela desde las clases de Educación Religiosa Escolar porque esto sería 
prácticamente cerrar la puerta del conocimiento a un área del saber que aporta mucho a la 
conciencia, a la trascendencia y la experiencia de Dios en su vida. De cara a esta necesidad, Mónica 
Navas se refiere a estos temas de interés como “pertinentes” en la investigación que aborda el 
pluralismo religioso como eje articulador de la ERE: 
Es pertinente profundizar el carácter teológico y pedagógico de la Educación Religiosa 
Escolar que brinda a los educandos claves hermenéuticas para reconocer la profundidad de 
la revelación de Dios en su propio contexto y criterios prácticos para responder al mismo 
desde el entorno social en el que se desenvuelven. (Navas, CRAIUSTA, 2020, pág. 22) 
Y añade: 
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Para lograr esto, es necesario que el docente de ERE desarrolle a partir del plan de estudios 
una propuesta contextualizada de la clase, de tal manera que se conozcan las problemáticas 
propias de la zona de influencia y las diversas manifestaciones de la experiencia religiosa 
de los estudiantes; de esta forma, se garantiza una clase de religión desde una perspectiva 
crítica y en función de la transformación social (liberación). (Navas, CRAIUSTA, 2020, 
pág. 38) 
Desde esta perspectiva que nos ofrece Navas es posible vislumbrar una propuesta que no extrae ni 
excluye de la ERE la relevancia de un Dios presente en la historia de la humanidad, pero sí invita 
evidentemente a ver la inclusión de la diversidad religiosa en la ERE como una gran oportunidad 
para enriquecer el área en aras de lograr una transformación social teniendo en cuenta que la 
Educación Religiosa supone mantener una profunda conexión con el entorno en el cual sus 
estudiantes están inmersos para así desarrollar temas aterrizados y de contraste con las vivencias o 
realidad del momento actual. 
 Sin embargo, con mucha frecuencia es posible encontrar dificultades o incluso temores y 
resistencias para dar este paso tan significativo. Para muchos autores y expertos en el área como el 
filósofo y licenciado en Educación Religiosa por la Universidad Santo Tomás, Ciro Javier Moncada 
Guzmán, la Educación Religiosa Escolar en los ambientes educativos está llamada a contribuir a 
la toma de conciencia de la necesidad de un cambio social positivo partiendo del cultivo de la 
espiritualidad que cada uno posee. Enfatiza: 
La ERE puede contribuir a este cultivo de la espiritualidad humana a través de sus prácticas 
pedagógicas orientadas por una formación integral de la dimensión espiritual, la dimensión 
trascendente y la dimensión religiosa, sin que la opción confesional del docente o del 
colegio interfiera en la opción de la familia, pues, por el contrario, la ERE da la plataforma 
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para posturas pluralistas, el rescate de la diversidad religiosa y la fundamentación de las 
opciones personales. (Moncada, 2020, pág. 13) 
Desde esta perspectiva es importante comprender entonces que la ERE está llamada sin duda a 
abrir caminos de tolerancia en todo sentido, pero de manera más específica, tolerancia en el marco 
de la diversidad religiosa que se presenta en la escuela más allá de la confesionalidad propia del 
colegio y que por supuesto, se hace realidad en la cotidianidad de los ciudadanos. 
De esta manera, la ERE estaría aportando no solo al rescate de los valores, la toma de conciencia 
de los cambios sociales de los cuales todos somos protagonistas o incluso el valor del cultivo de la 
espiritualidad del ser humano sino también fortalece la madurez del pensamiento