Alfredo Ruiz_Fundamentos Teóricos

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Terapia Cognitiva
Procesal Sistémica
(Post-Racionalista)
  
Fundamentos teóricos del enfoque Post-Racionalista
Alfredo Ruiz
 
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
Fundamentos teóricos del enfoque Post-Racionalista
Alfredo Ruiz
Instituto de Terapia Cognitiva INTECO
Santiago - Chile
¿Qué significa post-racionalista?
El término post-racionalista, según Guidano, está haciendo referencia al hecho de que en nuestra 
cultura  occidental  estamos  viviendo  una  época  de  cambio  epistemológico.  La  epistemología 
empirista que se ha identificado con el concepto mismo de ciencia, ha cambiado profundamente 
en  el  transcurso de  este  siglo. El  aspecto básico de  la  epistemología  empirista  es  que vivimos 
una realidad objetiva, que ya tiene contenida en sí misma el sentido de todas las cosas y que esta 
realidad existe independientemente de nuestro percibirla. Esta realidad es además única y es para 
todos  igual. El conocimiento es sólo una representación de esta  realidad, y  la única manera de 
ver si este conocimiento es verdadero es sólo mediante la correspondencia del orden externo con 
este conocimiento visto como una representación de ese orden.
Según  Guidano,  el  problema  más  importante  que  se  le  ha  planteado  a  este  enfoque 
epistemológico  ha  sido  el  cambio  radical  que  ha  tenido  lugar  en  la  concepción  de  la  relación 
entre  el  observador  y  lo  observado.  En  la  posición  empirista,  el  observador  está  frente  a  una 
realidad objetiva en sí misma, que existe independientemente del observador. El observador, en 
este caso es considerado  imparcial y objetivo. La observación del observador corresponde a  la 
realidad. Ahora, con el cambio que se produce en  la noción de  la  relación entre el observador 
y  lo  observado,  el  observador  no  aparece  más  como  una  persona  neutra.  Por  el  contrario  el 
observador con su observación introduce un orden en lo que observa y lo que observa es mucho 
más dependiente de su aparato perceptivo que de la estructura misma de algo objetivo externo a 
él. Lo que está ocurriendo ahora, es que empezamos a tener mayor conciencia de que la realidad 
en la cual nosotros vivimos es codependiente de nuestro modo de ordenarla y que va junto con 
nuestra percepción. El mundo de regularidades que vivimos es un mundo que es co-construido 
por el observador.
Este cambio ha puesto en primer plano la figura del observador. Si el observador ya no es más 
una  persona  neutra,  si  no  que  es  el  mismo  que  ordena  lo  que  percibe,  entonces  el  problema 
que  surge  es  explicar  cual  es  la  naturaleza  del  observador.  En  un  enfoque  post-racionalista, 
de  acuerdo  con Guidano,  este  problema  debe  ser  planteado  como  la  explicación  de  ¿quien  es 
el  observador?,  ¿como  ordena  su  experiencia?,  ¿como  conoce?,  ¿que  es  el  conocimiento?.  En 
último término ¿Qué es la experiencia humana?
Hacia un enfoque post-racionalista de la experiencia humana
El  aspecto  teórico  -siguiendo  a  Guidano  es  el  siguiente:  ¿cuales  son  las  características  de  la 
experiencia humana. ¿Cómo ocurre  la experiencia humana?, ¿y a qúe niveles ocurre?. ¿En qué 
niveles  toma  forma?.  Guidano  postula  que  para  poder  contestar  estas  preguntas  tenemos  que 
asumir un punto de vista ontológico. Esto significa, intentar comprender la experiencia humana 
poniéndonos  desde  el  punto  de  vista  del  individuo  que  está  experimentando  esta  experiencia 
humana.  Ontológico,  significa  de  acuerdo  a  Humberto  Maturana  ver  la  experiencia  humana 
de acuerdo a  las coherencias experienciales de quien está  teniendo esa experiencia, es decir de 
acuerdo a las coherencias experienciales del observador. En este sentido, siguiendo a Maturana, a 
las condiciones experienciales constitutivas del observador. Toda la investigación racionalista ha 
sido siempre considerar al individuo desde un punto de vista fuera de él, como si fuera un punto 
de vista imparcial.
Debemos  por  lo  tanto,  si  queremos  entender  la  experiencia,  asumir  este  punto  de  vista 
ontológico, Pero se requiere también de otro supuesto, además del punto de vista ontológico, y es 
que nos pongamos sobre un fundamento de epistemología evolutiva.
Epistemología evolutiva
En este punto  es necesario  señalar que  el  aporte de  los  etólogos y de  los  estudios de  los neo-
darwinistas  por  una parte  y  la  teoría  biológica del  conocer  de Humberto Maturana por  la  otra 
fueron muy  importantes,  ya  que  por  primera  vez  lograron  definir  el  conocimiento  como  algo 
biológico  y  no  como  algo  filosófico  o  metafísico  o  como  un  don,  que  no  se  sabe  de  dónde 
proviene.  Si  el  conocimiento  es  biológico,  es  la  vida.  La  vida  es  conocimiento.  Por  lo  tanto 
éste no sería privativo sólo del hombre, sino que de cualquier organismo, aún de un organismo 
unicelular.  La  Epistemología  Evolutiva  surge  después  de  la  segunda  guerra  mundial,  esta 
disciplina  se  define  como  "el  estudio  de  los  procesos  que  definen  que  tipo  de  relación  existe 
entre el conocimiento y el medio externo, la realidad externa en la cual el organismo vive". De 
esta manera,  si  el conocimiento es algo biológico, está en el ámbito de estudio de  las ciencias 
naturales.
Según Guidano, si el conocimiento pertenece a cualquier forma de vida, no proviene de afuera, 
sino que es  la manera por  la cual el organismo organiza sus relaciones con lo externo. Esto es 
fundamental. Lo cambia todo. Lo que aparece en esta línea de entendimiento de la epistemología 
evolutiva es que el conocimiento es algo que sirve al organismo para adaptarse, para sobrevivir. 
Ningún  organismo,  por  lo  tanto,  está  interesado  en  saber  si  su  conocimiento  corresponde  a  la 
verdad o no. En suma, no es algo importante para su sobrevivencia.
Autoorganización
De esta manera surge esta otra conceptualización: que el conocimiento es visto como un proceso 
de  autoorganización  del  organismo,  que  toma  en  cuenta  el  ambiente  externo  en  el  cual  se 
desarrolla, pero que en última instancia el conocimiento se organiza en función de las exigencias 
del organismo y no de las exigencias del orden externo.
Guidano  ve  en  este  proceso  algo  que  él  llama  el  Paradigma  de  la  Autoorganización.  Donde 
la  autoorganización  no  es  algo  que  pertenece  a  los  organismos  humanos  solamente  -que  son 
sistemas complejos- sino que es algo que pertenece a la vida, al fenómeno vida en sí mismo.
Si  estos  aspectos  los  paralelizamos  con  el  movimiento  empirista  aparece  evidente  que  en  la 
lógica  de  la  autoorganización,  el  organismo  aparece  mucho  más  activo  frente  al  ambiente 
externo,  que  el  de  un  organismo  solamente  respondiente  como  el  de  la  óptica  empirista. 
Aquí  se  ve  que  en  esta  situación  frente  a  los  estímulos,  el  organismo  no  está  simplemente 
respondiendo sino que los está transformando según sus propias exigencias. Entonces se ve que 
el  conocimiento  empieza  a  ser  conceptualizado  de  una  manera  muy  diferente.  Ahora,  si  nos 
ponemos  en  la  óptica  del  organismo  como  activo,  donde  el  conocimiento  es  visto  como  una 
forma de autoorganización, el conocimiento asume esta otra característica: no es algo que viene 
de afuera, si no que es algo que se genera en lo interno y va hacia lo externo, transformándolo, y 
por sobre todo, el conocimiento no es de naturaleza sensorial.
Guidano  nos  muestra  que  el  conocimiento  va  desde  lo  interno  hacia  lo  externo,  pertenece 
entonces, en primera instancia, al organismo, y emerge de las exigencias propias de éste, muchas 
de ellas determinadas genéticamente.
Desde las exigencias de cualquier organismo, pasemos a ver ahora que pasa con el hombre.
Noción de realidad
Si  según  Guidano  el  conocimiento  es  la  forma  como  el  organismo  transformay  modifica  el 
ambiente para encontrar su adaptación. Adaptarse, entonces, significa transformar el ambiente en 
sí mismo. Transformar el ambiente sería una de las exigencias del organismo. Esta visión cambia 
la noción de realidad, ya que si el organismo está siempre autoorganizándose, su conocimiento 
es la manera como está transformando el ambiente externo de modo que se vuelva semejante a él 
mismo. Si aceptamos que el conocimiento de todo organismo es autoorganizado, se niega, por lo 
tanto, que exista una realidad externa a nosotros, única para todos.
Según Guidano, lo que se cree actualmente es que la realidad externa es una red de procesos, que 
ocurren simultáneamente y que son distribuidos por muchos niveles de articulación e interacción. 
La  realidad de  la que  estamos hablando ahora  es un  fluir,  un  continuo  ir  y venir,  un  continuo 
volverse de todas las cosas. Esto es algo que ocurre simultáneamente en muchas direcciones y en 
niveles diferentes de articulación, con la característica de que ningún nivel puede ser reducido a 
otro.
Todos los niveles de observación de este proceso múltiple son autónomos: dicho de otra manera, 
en esta realidad multiprocesal no es posible tener nunca en la vida una visión de sí mismo que 
sea exhaustiva; cada visión es siempre desde un sólo punto de vista y no puede ser reducible a 
otro. La realidad es un Multiverso, como dice Maturana.
Cambios en la relación observador-observado
Como  expresábamos, Guidano  propone  examinar  la  relación  entre  el  organismo  y  la  realidad, 
vale decir la relación entre el observador y lo observado. En la postura empirista, o racionalista, 
la  relación entre el observador y  lo observado nunca  fue puesta como un problema, porque  se 
consideraba a la realidad como una entidad en sí misma, organizada en sí misma, y el observador 
solamente debe mirarla sin prejuicios ni distorsiones para verla tal cual es. El observador, por lo 
tanto, no tiene ninguna importancia. Es como si fuera un testigo privilegiado, que ve las cosas en 
sí mismas. Su observación es neutra.
Pero si estamos frente a una realidad que es multiprocesal, que es una red de procesos y que es 
multidireccional, la observación del sujeto no es neutra. En esta red de procesos, su observación 
corresponde  a  un  orden  que  él  introduce  al  reconocer  semejanzas,  regularidades,  que  son 
reconocidas  en  función  de  su  aparato  perceptivo,  que  lo  hace  ver  una  cosa  más  consistente 
que  otras  y  otras  menos  importantes,  menos  regulares,  menos  semejantes  o  similares.  Todo 
esto  quiere  decir  que  la  observación  del  observador  es  parte  integrante  de  lo  observado.  La 
observación del observador entra a ser parte constituyente de lo que observa. Esto significa que 
es imposible percibir el mundo fuera de nuestra percepción; nuestra percepción acompaña a cada 
conocimiento,  a  cada observación. Es  imposible  encontrar un punto de vista que está  fuera de 
nuestra percepción y que cada vez que percibimos algo, percibimos que somos nosotros los que 
lo percibimos. También en nuestra relación con nosotros mismos existe la lógica de la relación 
observador/observado.  Cuando  estamos  en  la  posición  de  observadores  de  nosotros  mismos, 
determinamos  lo  observado,  lo  que  queremos  observar.  Como  lo  señala  Humberto Maturana: 
"Todo lo dicho es dicho por un observador a otro observador, que puede ser él mismo y el 
observador es un ser humano". Esta es la postura Post-racionalista.
La experiencia humana
Las  revisiones  epistemológicas  han  conducido  a  una  concepción  del  organismo  como 
autoorganización  y  desde  esta  perspectiva  la  adaptación  es  entendida  como  un  proceso,  en 
el  cual  el  organismo  transforma  las  presiones  ambientales  externas,  en  un  orden  interno.  O 
sea,  el  concepto  mismo  de  experiencia  significa  que  lo  que  serían  presiones  ambientales,  o 
perturbaciones ambientales casuales, pueden llegar a ser significativas para el organismo, ya que 
entran a formar parte de su mundo de significados, de su mundo de consistencia interna, de un 
mundo que no existía antes y que, por sobre todo no existe independiente del organismo.
Como  señalábamos  anteriormente  que  al  no  poder  tomar  la  experiencia  humana  como  algo 
ya  hecho  de  una  vez  por  todas  -porque,  como  se  ha  dicho,  no  es  posible  conocer  la  realidad 
en  sí misma  ya  que  cada  organismo,  incluyéndonos  nosotros  los  humanos,  podemos  percibir, 
configurar  una  realidad  solo  dentro  de  nuestra  experiencia  y  no  fuera  de  ella-,  es  necesario 
establecer lo antes posible en qué consiste la experiencia humana
La realidad intersubjetiva
Guidano  sostiene  que  con  los  primates  se  empieza  a  generar  un  mundo  nuevo,  que  no  se 
observa  en  los  otros  animales.  Este mundo  en  el  que  se  reconoce  una  realidad  intersubjetiva. 
En  que  la  realidad  física  es  sustituida  por  una  realidad  interpersonal. Desde  el  punto  de  vista 
de  la  epistemología  evolutiva  se  define  como  una  condición  en  la  cual  uno  puede  conocerse, 
solamente  en  relación  con  los  otros,  en  la  que  no  solamente  están  presentes  los  aspectos  de 
protección  afectiva  recíproca,  sino  que  es  al mismo  tiempo una  cuestión  de  individualización. 
Cada  miembro  del  grupo  puede  conocerse  y  se  conoce  a  sí  mismo  en  relación  a  la  realidad 
alrededor de él, en relación con los otros, viéndose en los otros. La realidad intersubjetiva es una 
realidad afectiva y de conocimiento. En  los primates,  entonces, vemos que el  conocimiento es 
siempre  interactivo,  interaccional con  los otros. Este es el primer aspecto que Guidano destaca 
en los primates. Aquí se empieza a ver con bastante claridad la configuración de un principio de 
identidad.
El vínculo
El  otro  aspecto  que  destaca  Guidano  es  el  Vínculo  y  que  está  íntimamente  relacionado  con 
la  experiencia  intersubjetiva.  Sostiene  que  con  los  primates  empieza  a  configurarse  una 
complejidad bastante semejante a la que encontramos en los humanos. En ellos se observa una 
inmadurez del  infante bastante más prolongada que  la  de otros mamíferos y que  la  formación 
de  vínculos  afectivos  no  es  algo  que  esté  solamente  al  servicio  de  la  protección  física,  sino 
que  es  funcional  a  la  organización  de  ese  ser,  de  esa  vida,  en  último  término  a  su  identidad. 
(La  organización  del  organismo  es  algo  estructural  a  su  desarrollo.  También  es  importante 
señalar  que  no  sólo  es  significativo  el  vínculo  afectivo  parental  sino  que  también  el  vínculo 
afectivo  interpares.  Con  esto  se  quiere  demostrar  que  todo  conocimiento  es  intersubjetivo 
y  que  a  cualquier  primate  logra  alcanzar  un  sentido  de  sí mismo  en  relación  a  la  percepción 
que  tiene  de  los  otros.  De  esta  manera  empieza  a  delinearse  bastante  bien  la  afectividad 
como  parte  estructural  del  funcionamiento  de  un  primate.  Lo  que  es  más  importante  para  lo 
sobrevivencia de un joven primate es encontrar un vínculo afectivo con la madre; si no lo logra 
es marginado, no puede obtener un rango social. En los primates se empieza a ver un principio 
de  autoorganización  y  que  se  vive  en  una  realidad  intersubjetiva,  al  igual  que  los  primates 
humanos, caracterizada por que todo el espacio se vuelve perceptible y evaluable en términos de 
acercamiento o lejanía del vínculo afectivo. Los procesos del vínculo, entonces, no pueden más 
ser vistos simplemente como un medio para mantener durante el desarrollo  la proximidad y el 
contacto con una figura de referencia afectiva, sino que llega a ser el sistema autorreferencial por 
excelencia para el desarrollo de la identidad personal.
La experiencia inmediata y la explicación
Habiendo desarrollado brevemente estos aspectos fundamentales relacionados con losprimates, 
estamos  en  condiciones  ahora  de  diferenciar  y  delinear  las  características  esenciales  de  la 
experiencia  humana.  La  primera  diferencia  fundamental  es  la  emergencia  del  lenguaje  en 
la  especie  humana.  Pero  no  como  lo  ven  los  enfoques  racionalistas,  como  transmisión  de 
información  -Chomsky,  entre otros-,  sino que  lo más  importante  fue  la  consecuencia que  tuvo 
el lenguaje en la experiencia de la vida. Es decir, al aparecer el lenguaje se hizo posible que se 
instaurara  simultáneamente  una  dimensión  de  realidades  diferentes,  de  la  que  otros  animales 
viven cotidianamente, que Maturana llama la vivencia o la praxis del vivir y que Guidano llama 
la experiencia inmediata. En el primate humano surge entonces, con el lenguaje, otra dimensión 
de la realidad mucho más abstracta, en la que hay una explicación. Es decir uno puede construir 
en términos de proposiciones verbales una explicación. Es decir uno puede construir en términos 
de  proposiciones  verbales  una  explicación  de  la  experiencia  inmediata  que  ha  percibido.  Con 
la  aparición  del  lenguaje  el  ser  humano  es  el  primer  animal  que  tiene  esta  peculiaridad,  esa 
característica de vivir en un fluir constante e ininterrumpido una doble dimensión simultánea de 
experiencia.
La primera dimensión es la experiencia inmediata. Como la que les ocurre a los demás animales, 
es la experiencia de la vivencia, es sentirnos vivir, es algo que simplemente nos ocurre, algo que 
no podemos decidir.
La  otra  dimensión  es  la  explicación.  Cada  ser  humano  tiene  la  posibilidad  de  explicarse,  de 
referirse  a  sí  mismo  su  experiencia  de  vida,  su  experiencia  inmediata  a  través  del  lenguaje. 
Sólo  el  lenguaje  permite  la  existencia  de  categorías  como  verdadero  o  falso,  justo  o  injusto, 
bueno  o  malo,  bello  o  feo.  Como  señala  Maturana,  a  nivel  de  la  experiencia  inmediata  no 
se  puede  diferenciar  lo  que  es  una  ilusión  de  una  percepción.  Solamente  lo  logramos  en  el 
lenguaje.  También  nos  permite  hacer  distinciones  respecto  del  contenido  informativo  de  la 
experiencia inmediata o de las tonalidades emotivas. El lenguaje permite elaborar proposiciones 
abstractas  y  así  la  experiencia  inmediata  es  reordenada  y  explicada  en  un  concepto  que  tiene 
sentido  en  sí  mismo.  Ahora  esta  proposición  puede  ser  considerada  válida,  aunque  no  tenga 
más la tonalidad emotiva que la especificaba. De tal manera que puede ser empleada para hacer 
predicciones en situaciones similares a  las que debe enfrentarse. Lo que Guidano entiende por 
experiencia  inmediata  es  una  continua  modulación  de  tonalidades  emotivas,  que  son  las  que 
en  forma  inmediata  nos  dan  a  cada  uno  de  nosotros  la  información  directa,  tácita,  sin  tener 
que  interpretarla  en  sí misma,  de  quién  es  uno  y  cómo  se  siente  frente  a  la  realidad  externa. 
Después  está  el  conocimiento más  cognitivo,  el  conocimiento  como proceso  del  pensamiento, 
de  proposiciones  lógicas,  de  razonamiento  analítico.  Actualmente  los  psicólogos  hablan  de 
conocimiento tácito y conocimiento explícito.
El  conocimiento  tácito  es  el  conocimiento que no  requiere palabras,  que no  requiere  lenguaje, 
no  requiere  pensamientos.  El  conocimiento  que  uno  tiene  inmediatamente  porque  siente  algo, 
el  conocimiento  que  dan  las  emociones,  las  sensaciones,  las  disposiciones  corporales.  Es  lo 
que podríamos decir  la  vivencia. La  experiencia  de  la  vida que ocurre  sin que  el  individuo  lo 
decida.  El  individuo  se  encuentra  con  ella  en  cada momento  de  su  existencia.  Después  viene 
el  conocimiento  explícito,  siempre  referido  a  lo  tácito,  de  manera  que  cualquier  explicación, 
cualquier  teoría,  cualquiera  creencia  es  siempre  una  explicación  de  la  experiencia  inmediata 
que  el  individuo  tuvo.  No  existe  por  lo  tanto  ninguna  posibilidad  de  verificar  o  comprobar 
una creencia o una teoría con aspectos externos para ver si es adecuada o no. La única manera 
de  verificación  o  comprobación  es  referirla  al  tipo  de  experiencia  inmediata  que  esa  teoría 
quiso  explicar  y  no  a  algo  externo. De  esto  podemos  llegar  a  una  conclusión muy  importante 
y  es  que  todas  las  teorías  desarrolladas  por  el  signo  individuo,  ya  sean  teorías  científicas  o 
filosóficas, tienen su fundamento en la emocionalidad y no en la racionalidad. A su vez, que sin 
emocionalidad no puede haber racionalidad.
El  sistema  lógico  conceptual  (conocimiento  explícito),  mientras  que  por  una  parte  es  la 
forma  más  especializada  en  definir,  conceptualizar,  etc.,  por  otra  es  inevitablemente  parcial, 
necesita del constante apoyo dado por un conocimiento más global e inmediato como es el del 
conocimiento tácito.
El vinculo humano y la construcción de la identidad personal
La  construcción  de  un  sentido  de  identidad  y  de  univocidad  personal  es  la  característica 
distintiva  del  modo  en  el  cual  un  sistema  individual  construye  su  orden  autorreferencial, 
tanto  que  la  diferenciación  progresiva  y  gradual  del  sentido  de  sí  mismo  aparece  desde  el 
inicio  interconectada  con  el  desarrollo  cognitivo  y  emotivo.  Por  lo  tanto  los mecanismos  que 
sustentan  la  identidad  personal  están  estrechamente  conectados  con  aquellos  que  sustentan  el 
conocimiento.  Podemos  decir  entonces  que  durante  el  ciclo  de  vida  individual  humano  van  a 
surgir niveles más integrados de identidad y de conocimiento de sí mismo.
Examinemos como ocurre esto.
Habíamos señalado que los primates viven una realidad intersubjetiva y que la supervivencia del 
joven primate y del adulto va a depender de la calidad de vinculación con la madre y no sólo de 
una relación de proximidad física de cuidado y protección. Si nos desplazamos de los primates 
a  los humanos, vamos a  encontrar que el  sistema vincular  se  torna  extremadamente  complejo. 
Porque  el  sistema  de  vínculo  humano  es  el  medio  por  excelencia  por  el  cual  cada  humano 
logra construir un sentido de sí mismo, específico y único por el cual se reconoce, es decir que 
vincularse a alguien es reconocerse y tener un sentido de sí mismo específico.
Una  figura  de  vinculación  en  el  niño  es  una  coordinación  de  sensaciones  de  acciones,  de 
percepciones que dan un sentido de sí mismo. Este tema del vínculo e identidad es el tema básico 
de  todo  el  desarrollo  emocional  desde  los  0  hasta  los  18  años  a  20  años.  Podemos decir muy 
breve y gráficamente que la calidad del vínculo es la manera de dividir y ordenar el espacio con 
ciertas tonalidades emotivas de la misma manera como lo veíamos en los primates. Se empieza a 
ver entonces que en el niño, desde el momento mismo de nacer y de acuerdo a las modulaciones 
emotivas  que  acompañan  sus  experiencias  activadoras  relacionadas  con  el  alejamiento  de  la 
figura  referencial  (que  puede  ser  la madre  u  otra  persona)  o  de  las  tonalidades  emotivas  que 
están asociadas a  la desactivación por el acercamiento a  la figura vincular, algunas tonalidades 
emotivas comienzan a delinearse más que otras. Lo que sabemos hoy con respecto al desarrollo 
emocional  es  que  los  humanos  nacemos  con  un  repertorio  de  emociones.  Podemos  decir  que 
un  niño  al momento  de  nacer  tiene  un  repertorio  de  emociones  básicas  potencialmente  listas, 
completas. Ahora, estas emociones van a tomar forma a través de la experiencia inmediata, que 
van  a  tener  que  ver  con  los  procesos  de  vinculación  con  las  figuras  de  referenciales.  En  base 
a  las  características  emotivas de  la persona que  ejerce  el  vínculo,  ciertas  tonalidades  emotivas 
serán más  seleccionadas  que  otras.  Por  ej.:  en  una madre muy  preocupada  y  asustadacon  su 
hijo, en éste la tonalidad emotiva de miedo será mucho más desarrollada y vivida que las otras. 
Otra madre que no está nunca presente o que no acude a  los  llamados de su hijo,  la  tonalidad 
emotiva de pérdida, abandono y desamparo serán seleccionadas en él. Pero estas emociones se 
irán desarrollando de una manera diferente a los pensamientos, cuya forma es secuencial y lineal. 
El desarrollo de las emociones es por semejanza analógica. Para Guidano la mejor metáfora de 
cómo esto sucede es  la metáfora musical. Si se  tiene presente cómo se construye una sinfonía, 
notamos que en ella hay una tonalidad musical básica y que ésta es la llave ordenadora de todas 
las otras tonalidades musicales.
Volvamos  entonces  a  ese  niño  que  su  particular  vínculo  familiar  le  ha  seleccionado  y 
amplificado una tonalidad emotiva de pérdida. Todo su desarrollo emotivo se hará en esa línea, 
es decir, el niño va a diferenciar las otras tonalidades emotivas confrontándolas con la pérdida. 
Así  la  tonalidad emotiva de alegría es  la ausencia de pérdida. El miedo,  la anticipación de una 
pérdida. La tristeza, la vivencia de la pérdida, etc. Todas las emociones son diferenciadas desde 
esta  tonalidad básica. La calidad emotiva del vínculo se  refleja en una unidad organizativa del 
dominio emotivo que es un proceso. Es unitario porque hay una tonalidad emotiva de fondo, que 
le va dando al niño un sentido específico de sí mismo, de  identidad, de unicidad en diferentes 
situaciones, y con esa modalidad el niño diferencia todas las emociones. Es unitaria porque todas 
las emociones son contempladas siempre como derivadas de una sola. Esta unidad da un sentido 
específico de uno mismo como una manera precisa de sentirse en el mundo.
La duración completa de ese proceso se prolonga hasta pasada  la adolescencia. La vinculación 
se va volviendo más compleja lo largo del desarrollo para favorecer la instauración de procesos 
autorreferenciales más estructurados, como la identificación y la imitación de modelos.
La identidad y el ciclo de vida adulta
Desde  la  perspectiva  racionalista  no  se  admite  la  existencia  de  un  crecimiento  en  el  período 
de madurez.  La  vida  adulta  es  considerada  un  término  del  desarrollo  al  culminar  la  juventud 
(18-20  años).  Se  llega  a  un  equilibrio  que  debe  ser  mantenido  durante  toda  la  vida.  Toda  la 
psicopatología surge cuando se pierde este equilibrio y la mejoría es la recuperación de él.
Desde  la  perspectiva  post-racionalista,  la  vida  adulta  es  vista  de  una  manera  completamente 
diferente.  Se  postula  que  en  esta  etapa  continúa  el  desarrollo,  donde  se  observan  períodos 
críticos que siguen a otros de estabilidad. Los adultos tenemos fases críticas en que hay cambios 
radicales en el sentido del sí mismo, pero que no están determinadas biológicamente como en el 
joven, sino que son dadas por las experiencias de vida y de la capacidad del sujeto -podríamos 
decir- de  tener conciencia de  sí mismo y de  reordenar  sus experiencias emotivas. En  términos 
muy generales, podemos afirmar que la dinámica de los sistemas complejos, como los humanos, 
obedece a lo que Prigogine llama "Progresión Ontogenética". Esto quiere decir que es un sistema 
que  constantemente  aumenta  la  cantidad  y  calidad  de  información  crítica  interna;  se  vuelve 
más complejo a medida que  las experiencias de vida aumentan  . Por ello, hay momentos en  la 
vida de cualquier adulto en que el aumento de experiencia se vuelve crítico. Desde esta óptica, 
los  trastornos  emotivos  que  siempre  acompañan  a  las  crisis  no  son  vistos  como  síntomas  de 
una "enfermedad psíquica", sino que como presiones del sistema que empujan a una integración 
de esas emociones y por lo tanto a una reorganización del sentido de sí mismo. Este argumento 
cambia totalmente la manera de ver y hacer la psicoterapia.
  
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