EPISTEMOLOGIA Y METODOLOGIA CUALITATIVA EN LAS CIENCIAS SOCIALES MARTINEZ 2015 EDIT

Pedagogía

•

SIN SIGLA

Kenny Piñero

17/5/2024

¡Este material tiene más páginas!

Entonces, ¿te gustó este material?

Ayude a animar a otros estudiantes a mejorar el contenido

¿Te gustó este material? ¡Compartir! 🧡

Pedagogía

712.460 Materiales compartidos

Descarga la aplicación para disfrutar aún más

Lea materiales sin conexión, sin usar Internet. Además de muchas otras características!

Vista previa del material en texto

Miguel Martinez Miguelez
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
ACERCA DEL AUTOR
Dr. Miguel Martinez Miguelez, espariol y tambien de
nacionalidad venezolana, es Doctor en Pedagogia por Ia
Universidad Pontificia Salesiana de Roma con Especiali
zacion en Psicologia Educativa. Es Licenciado en Filosofia,
Psicologia y Educacion, y su hobby personal lo consti
tuye Ia Fisica y Ia Matematica. Curso sus estudios en las
Universidades de Turin, Roma, Oxford, Munich y Central
de Venezuela. Es Profesor-lnvestigador Titular (Jubilado)
en Ia Universidad Simon Bolivar de Caracas, en cuya fun
dacion colaboro, y responsable de Ia linea de investiga
cion "Filosofia de Ia Ciencia y Metodologia Cualitativa':
Dicta cursos ocasionales en el Doctorado en Desarrollo
Sostenible (Universidad Simon Bolivar), yen el Doctorado
de Ciencias Sociales (Universidad Central de Venezuela).
Fue miembro del Programa de Promocion del lnvesti
gador (Nivel Maximo) desde su fundacion y asesor en
Ia evaluacion y arbitraje de proyectos de investigacion
del FONACIT (Venezuela). Ha sido Profesor lnvitado en
Ia mayoria de las Universidades Venezolanas y varias de
E.E.U.U., Espana, Brasil, Mexico, Argentina, Colombia, Chile,
Peru y Costa Rica, algunas de las cuales le han otorgado Ia
Distincion de "Profesor Honora rio':
Sus publicaciones mas recientes son:"Comportamiento
humano: Nuevos metodos de investigaci6n", "La investiga
ci6n cualitativa etnogrdfica en educaci6n'; a las cuales Ia
Universidad Simon Bolivar le otorgo el "Premio al Mejor
Libro de Texto';y a Ia segunda tam bien el "Premio Andres
Bello';"£/ Paradigma emergente: Hacia una nueva teorfa de
Ia racionalidad cientffica'; (traducido tambien al ingles),
"La nueva ciencia: su desaffo, 16gica y metodo'; "La psico
/ogfa humanista: un nuevo paradigma psico/6gico'; "La
eva/uaci6n cualitativa de programas", "Ciencia y arte en
Ia metodologfa cualitativa'; y "Epistemologfa y metodologfa
cualitativa en las ciencias socia/es". Todas estas obras han
sido publicadas por Editorial Trillas de Mexico.
Tienen varias ediciones y multiples reimpresiones y el
numero total de ejemplares de sus obras distribuidos su
pera los 80 mil.
miguelm@usb.ve
http:lmiguelmartinezm.atspace.com
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Ozzy
Typewritten Text
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view LIBRERIA VIRTUAL OZAL. GARANTIA DE CALIDAD
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
A los profesores y directivos universitarios,
consciente de sus dificultades
epistemol6gicas y metodol6gicas
al tratar de extender las fronteras del saber.
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
;
EPISTEMOLOGIA Y
;
METODOLOGIA CUALITATIVA
EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Miguel Martinez Miguelez
EDITORIAL ~~~
lRILLAS '-~
M8xico, Argentina, Espana.
Colombia, Puerto Rico, Venezuela ®
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Catalogaci6n en Ia fuente
Martinez Mlguelez, Miguel
EpistemologTa y metodologTa cualitativa en las
c/encias soc/ales. --Mexico : Tr/1/as, 2008 (relmp. 2015).
336 p . . II . ; 23 em.
Blbliografia : p. 319-325
lncluye Indices
ISBN 978-968-24-8499-5
1. Conoclmlento, teorTa del. 2. C/enclas soc/ales -
lnvestigaclon . I. t.
D- 001 .4222'M334e LC- HA35.1S'M3 .4 4794
La presentacion y
dlspos/clon en conjunto de
EPISTEMOLOG[A Y METODOLOG[A
CUALITATIVA EN LAS
C/ENC/AS SOC/ALES
son propledad del editor.
Nlnguna parte de esta obra puede ser
reproduc/da o trasmitida, mediante nlngCm
sistema o metoda, electron/co o mecanlco
(fncluyendo el fotocoplado, Ia grabac/on
o cualquler sistema de recuperac/on y
almacenamiento de Informacion),
sin consentlmlento
par escr/to del editor
Derechos reservados
© 2008, Editorial Tr/1/as, S. A. de C. V.
Division Admlnistratlva,
Av. Rio Churubusco 385,
Col . Gral. Pedro Marra Anaya,
C. P. 03340, Mexico, D. F.
Tel . 56884233
FAX 56041364
churubusco@trlllas.mx
Division LogTstica,
Calzada de Ia Viga 1132,
c. P 09439, Mexico, D. F.
Tel . S6330995, FAX 56330870
laviga@trll las.mx
[j]Tienda en linea
www.etrillas.mx
Mlembro de Ia Camara Naclonal de
Ia Industria Editorial Reg. num. 1S8
Prlmera edlclon SX
ISBN 978-968-24-8499-5
.;,(SO, TT , Tl)
Reimpresi6n, enero 2015*
lmpreso en Mexico
Printed In Mexico
Esta obra se lmprlmlo
el 5 de enero de 2015,
en los talleres de
Dlsenos e impres/on AF, S. A. de C. V.
B 90TW
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Ozzy
Typewritten Text
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view LIBRERIA VIRTUAL OZAL. GARANTIA DE CALIDAD
Ozzy
Typewritten Text
Pro logo
Miguel Martinez ocupa hoy en Venezuela, sin discusi6n, el primer Iugar
entre quienes sedan a l,a tarea de elaborar, dilucidar y difundir los arduos pro
blemas con los que la epistemologfa de las ciencias humanas tiene que bregar.
De su fmprobo esfuerzo son excelentes productos las ya numerosas obras
que desde 1982 ha venido dando a Ia imprenta con regularidad. De Ia amplia
aceptaci6n que estas han tenido tanto en el pafs como en el extranjero, dan
includable muestra las numerosas reimpresiones y nuevas ediciones que Edi
torial Trillas se ha visto felizmente obligada a sacar al mercado.
Nuestro au tor se mueve con agilidad entre las sinuosidades de Ia tem:Hi
ca filos6fica y te6rica, que se refiere tanto a Ia crftica como a los fundamentos
de Ia ciencia contemponinea, todo analizado con profundidad y expuesto con
Ia claridad de quien ha sido, por muy largos afios, excelente profesor de las
mas prestigiosas universidades nacionales e, incluso, de algunas extranjeras
que le han otorgado Ia Distinci6n de "Profesor Honoraria", y que, por lo mis
mo, en sus escritos tiene siempre ante los ojos un publico de alumnos y un
ambiente academico.
Combinar Ia profundidad del pensamiento y el analisis con la claridad
de Ia exposici6n, eso que para Ortega es Ia cortesfa del escritor, sin que las
exigencias de esta inficionen de facilismo y superficialidad aquel, noes tarea
facil. Martinez siempre ha resuelto con pleno exito esta y otras dificultades.
La epistemologfa, si bien tiene un fundamento filos6fico-te6rico , esta
orientada a originar efectos practicos en la producci6n de Ia ciencia. Funda
mentar, orientar, clarificar y proveer de racionalidad a la practica cientffica
es, en ultimo termino, su raz6n de existencia. Para Martinez esto esta muy
claro y, por eso, todas sus obras concluyen exponiendo las consecuencias
metodol6gicas y tecnicas que se deducen l6gicamente de los principios des
arrollados en los primeros capftulos.
Como experimentado profesor, nuestro autor sabe que una de las princi-
5
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
6 Pr61ogo
pales dificultades con las que se encuentran los cursantes de posgradoy docto
rado, candidatos a investigadores o investigadores noveles, de nuestras uni
versidades, es, por una parte, Ia de dar razon ante Ia academia tradicional de
su elecci6n de metodos nuevos para sus trabajos de investigaci6n y, por otra ,
Ia de disponer de una bibliograffa que describa con precision, claridad y per
tinencia esos metodos que, rompiendo con Ia tradicion, aparecen como los
mas adecuados para las exigencias actuales del conocimiento .
Este fin lo cumplen exitosamente las referencias metodologicas que ya
hemos mencionado y especialmente el excelente manual La inre tioaci6 1
cualitativa etnogrrifica en educaci6n, ampliamente premiado y reeditado.
Martfnez opta con claridad , y de manera solidamente fundamentada, por
la orientaci6n cualitativa en Ia investigaci6n humanfstica y social, como el
tftulo y tema de todas sus obras lo indica. Semejante enfoque epistemologico
y metodol6gico, aunque ya no puede decirse nuevo, todavfa encuentra dificul
tades de aceptacion en muchos ambientes academicos. Esto se convierte en
un serio problema cuando el investigador de orientaci6n cualitativa tiene que
someter sus proyectos a las exigencias de evaluaci6n tanto de las universida
des como de los institutos publicos y privados. Y ello no solo porque los eva
luadores muchas veces estan anclados en lo tradicional , sino tambien porque
no hay claridad en como evaluar proyectos cualitativos. Entre nosotros no
existfa hasta ahora bibliograffa confiable al respecto.
Este vacfo lo llena a plena satisfaccion el ultimo texto publicado con an
terioridad al que ahara presento, Evaluaci6n cualitativa de programas. En el,
los evaluadores han encontrado todo lo que necesitan , tanto desde el punta
de vista te6rico como desde el metodol6gico y el tecnico para evaluar adecua
damente esos proyectos de nuevo cufio que las exigencias de Ia ciencia actual
estan produciendo. Asf, se pueden evitar las injusticias que con tanta frecuen
cia se cometen, incluso sin mala voluntad, y las indebidas presiones coartado
ras de Ia libertad de iniciativa y creatividad a las que los noveles investigadores
se hallan con frecuencia sometidos , junto con las frustraciones que tienen
que soportar, amen del retraso que todo ello produce en el avance del cono
cimiento cientffico.
Sfntesis de teorfa y practica creativa, renovada y plenamente al dfa, y
sfntesis a Ia vez de esa obra de toda una vida que acabo de esbozar, es lo que
Martfnez nos ofrece ahara en esta publicacion, la cual es , al mismo tiempo,
una mirada crftica, por ende seleccionadora y renovadora, sabre lo ya cumpli
do y una apertura para guienes por primera vez entran en contacto con su
pensamiento . Cada capftulo, en efecto, abre perspectivas en cuanto no solo
remite al lector a todo un mundo de conceptos y pnkticas que puede visitar,
sino tambien porque lo ubica ante Ia posibilidad de optar libremente pero con
fundamentos solidos , sea cual sea su decision.
Que el rfo remansado no se detenga y fluya Ia corriente.
ALEJANDRO MoRENo
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Presentaci6n
Esta obra ha sido elaborada con la intenci6n especial de responder y sa
tisfacer dos tipos de solicitudes que he recibido reiteradamente durante los
ultimos afios , tanto a! dictar conferencias en diferentes pafses (unas 70), como
con pedidos a traves de Ia mensajerfa electr6nica y por las consultas a mis pa
ginas de Internet, que ya se acercan a las 43 000. En dichas solicitudes es
patente la intenci6n y el deseo que manifiestan las personas -en su mayorfa
profesores y directivos universitarios- de, por un !ado, ampliar los fundamen
tos de una epistemologfa actualizada en que deben apoyarse las investigacio
nes (sobre todo en las Ciencias Sociales y, en general, en las Ciencias Huma
nas) y, por el otro, de extender algunos puntos de Ia practica operativa de las
tecnicas y jxocedimientos de los diferentes metodos cualitativos, tan en boga
en los Liltimos tiempos.
Para responder a estas solicitudes (que me llegan principalmente de los
pafses latinoamericanos, pero tambien con frecuencia de Estados Unidos y de
muchos pafses europeos) he crefdo conveniente seleccionar 25 temas - que
se nutren especialmente de las ideas y contenidos de las conferencias-, los
cuales vienen a cubrir las areas objeto de dichos intereses. Estos temas se han
desarrollado en los ultimos afios con las ideas y argumentaciones ami juicio
mas actualizados, tanto en el campo de Ia epistemologfa sistemica y transdis
ciplinaria, como en el de una investigaci6n cualitativa integrada que trata de
responder a Ia complejidad de Ia vida actual en sus diferentes manifestacio
nes: personales , familiares, sociales y empresariales .
Aunque en las tres partes de Ia obra (epistemologfa , investigaci6n cuali
tativa y aplicaciones) he tratado de integrar varios temas relacionados , cada
capitulo goza de una unidad que lo hace independiente en lo que se refiere al
sentido de las ideas principales que aborda; por esta raz6n , a veces, pueden
repetirse algunos parrafos que son importantes en dos contextos, pero cambia
su funci6n, ya sea porgue es un aval o soporte de lo que se esta tratando, una
7
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
8 Presentaci6n
ampliaci6n de contenido, un argumento l6gico de lo que se esta diciendo,
un argumento de autoridad por quien lo dice, una contrastaci6n o refutaci6n
de una idea, etc., y todo ello con el fin de lograr el objetivo prefijado en ese
capitulo o apartado.
Es nuestra esperanza que el contenido de esta obra sea de utilidad y res
panda, por lo menos, a muchas de las inquietudes que tienen los estudian
tes y profesores universitarios que investigan los arduos problemas en que se
desenvuelve la compleja vida actual en las ciencias sociales, y no solo en elias.
Esa sera nuestra mayor recompensa.
MIGUEL MARTINEZ MIGUELEZ
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Pro logo
Presentaci6n
lndice de contenido
PARTE I
Epistemologia
5
7
Cap. 1. El desafio a Ia racionalidad cientifica clasica 15
Introduccion , 15. La racionalidad humana, 16. Naturaleza del
desaffo actual, 1 7. Nuestro legado his tori co, 19. Perspectivas ha-
cia el futuro, 20. Conclusion, 22.
Cap. 2. Bases epistemol6gicas de las Ciencias Sociales 23
Vision de conjunto, 23. Hacia una "nueva ciencia", 26. El pro-
blema epistemico, 31. Ontologfa sistemica, 33. Logica lineal , lo-
gica dialectica y hermeneutica, 35. La ''experiencia de verdad",
38. Conclusion, 39.
Cap. 3. Nuevo paradigma epistemol6gico de Ia ciencia 42
Introduccion, 42. aturaleza de Ia inercia mental , 44. Oescons
truccion del metodo cientffico tradicional , 46. Aporte de Ia neuro
ciencia actual, 49. Hacia un nuevo paradigma epistemico, 49. La
dimension dialogica y Ia actitud etica, 53. Conclusion, 54.
Cap. 4. Conocimiento cientifico general y conocimiento ordinario 56
Dos aproximaciones al conocimiento, 56. uevas sensibilidades,
61. "Lugarizacion": el conocimiento local y ordinaria, 62. Lama-
triz epistemica, 64. Ciencia y arte en el conocimiento, 65 . Con
clusion, 67.
Cap. 5. Conceptualizaci6n de Ia transdisciplinariedad 69
lntroduccion, 69. Oificultades del proceso conceptual, 70. El
9
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
10 indice de contenido
problema epistemico, 72. El paradigma sistemico, 74. Logica dia
lectica y hermeneutica, 77. La "experiencia de verdad" transdisciplinaria, 80. El dialogo como metodo, 84. Conclusion, 86.
Cap. 6. Transdisciplinariedad y l6gica dialectica: un enfoque para
Ia complejidad del mundo actual 87
Sentido y orientacion de Ia transdisciplinariedad , 87 . Monodis
ciplinariedad, multi, inter y transdisciplinariedad, 89. Naturaleza
de Ia transdisciplinariedad, 91. Epistemologfa y metodologfa de
Ia transdisciplinariedad, 92. Conclusion, 100.
Cap. 7. Base epistemol6gica de una sociologia posmoderna 102
Introduccion , 102. El escenario posmoderno, 104. Temas y a par-
tes relevantes de la sociologfa maffesoliana, I 06 . Conocimiento
ordinario, 108. Una epistemologfa para Ia sociologfa maffesoliana,
111. Conclusion, 114.
Cap. 8. Paradigma sistemico y metodologia de Ia investigaci6n 116
Procedimiento analftico y procedimiento sistemico, 116. Limi
taciones de las tecnicas matematicas , 118. Un nuevo paradigma
cientffico, 120. Los sistemas abiertos de los organismos vivos, 121.
Alternativa metodologica, 123.
PARTE II
Metodologia cualitativa
Cap. 9. La investigaci6n cualitativa (sintesis conceptual) 131
Fundamentacion epistemologica, 131. El enfoque cualitativo, 135.
Lo esencial de toda investigacion, 136. Conceptos fundamentales,
13 7. Criterios generales para Ia accion, 142. Metodos cualitativos,
144. Recoleccion de Ia informacion, 146. Procedimientos e ins
trumentos que se van a utilizar, 148. Eta pas de Ia "estructuracion",
151. Conclusion, 155.
Cap. 10. Elaboraci6n de un proyecto de investigaci6n 15 7
Partes fundamentales de un proyecto de investigacion, 158.
Cap. 11. Validez y confiabilidad en Ia metodologia cualitativa 165
Introduccion, 165. Base epistemologica para una redefinicion de
Ia validez y Ia confiabilidad, 166. Vision pospositivista de Ia va-
lidez y Ia confiabilidad, 171. Procesos que refuerzan la validez y
la confiabilidad, 176. Evaluacion de las estructuras teoricas formu-
ladas, 181. Conclusion, 183.
Cap. 12. Naturaleza y aplicabilidad de los modelos matematicos 185
Gnoseologfa de Ia matem:itica, 185. Ontologfa de Ia matematica,
187. laturaleza de nuestro universo , 189. La adecuacion mate
m:itica-realidad en Ia epoca actual, 191. Conclusion, 196.
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
11
PARTE III
Aplicaciones epistemol6gicas y metodol6gicas
Cap. 13. Educaci6n para Ia convivencia civica 199
La convivencia cfvica como esencia del ser humano, 199. La edu-
caci6n humanista como forma del desarrollo humano, 201. Los
educadores como personas y como modelos, 204. La formaci6n
humanista y cfvica en Ia Universidad, 204.
Cap. 14. Nuevo paradigma para Ia educaci6n
Una nueva educaci6n, 210.
Cap. 15. El proceso ensefianza-aprendizaje a Ia luz de Ia Neuro-
210
ciencia. Aprender con todo el cerehro 21 7
Algunos datos sobre el cerebro, 217. Dinamica del cerebro, 218.
lnteracci6n en el sistema cognitivo-afectivo, 220. Armonfa entre
las diferentes partes del cerebro, 220. Exploraci6n del contenido
de los m6dulos abiertos, 221. Desarrollo de las neuronas en el
tiempo apropiado, 221. Principios basicos para au men tar el apren-
dizaje, 222.
Cap. 16. Ideas centrales para un nuevo paradigma en orientaci6n 226
Cambios en las bases epistemol6gicas, 226. Cambios en la orien-
taci6n vocacional , 231. Cambios en el asesoramiento psicol6gi-
co, 232.
Cap. 1 7. La excel en cia en Ia docencia universitaria 236
Cap. 18. El enfoque centrado en Ia persona y su paradigma epis-
temico 241
lntroducci6n, 241. Cambio de paradigma epistemico, 243. Cam-
bio de paradigma en el enfoque centrado en la persona, 247. La
idea matriz o postulado basico, 247. El metodo fcnomenol6gico
de investigaci6n en el ECP, 252. Conclusiones, 254.
Cap. 19. Nuevo enfoque paradigmatico de Ia medicina 256
Un nuevo enfoque de la racionalidad cientffica, 256. Un nuevo
enfoque para las ciencias de la salud, 259.
Cap. 20. La Bioetica y su actual prohlematica 266
La Bioetica en el mundo de hoy, 266. Fundamentos de la Bioeti-
ca, 268. Aplicaciones de la biotecnologfa, 269. Epistemologfa cua-
litativa de Ia Bioetica, 272 . Conclusion, 273.
Cap. 21. Pertinencia social en Ia investigaci6n end6gena 2 7 5
Pertinencia epistemica, 275. La inercia mental, 277 . Descons
trucci6n del metodo cientffico tradicional, 278. Nuevo paradigma
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
12 indice de contenido
epistemico, 279. Pertinencia del proceso creador, 28 1. Desarrollo
endogeno, 283.
Cap. 22. Desarrollo sustentable: sus valores, principios y estrate-
gias 286
lntroduccion , 286. lndicadores del subdesarrollo, 287. El des-
arrollo "sustentable" y Ia "sustentabilidad", 288. Hacia una estruc-
tura operativa sustentable, 290. Conclusion , 292 .
Cap. 23. La futura politica econ6mica 293
Mision de Ia Universidad , 293. El punto de equilibria y armonfa,
294. El dialogo como metoda, 297.
Cap. 24. Uso de programas computacionales en Ia estructuraci6n
te6rica de "datos" cualitativos 299
La estructuracion teorica, 299. c:Tecnicas para construir teorfas?,
301. Los programas computacionales en Ia investigacion cualita-
tiva, 302. Conclusion, 307.
Cap. 25. La explicaci6n del mundo postula un Ser Supremo. (Mas
alia de lo visible) 309
Las preguntas eternas y sus respuestas, 309. Lo desmesuradamen-
te grande en el Universo, 310. Lo infinitamente pequefio de nues-
tro mundo, 311 . El milagro de los milagros: Ia reproduccion, 313.
La maravilla del sistema de sistemas, 313. Limitaciones de nues-
tro aparato cognoscitivo, 315. La explicacion : principia de razon
suficiente, 316. Conclusion, 318.
Bibliografia
Iodice onomastico
Iodice analitico
319
326
330
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
PAQT6..
6..pistemologfa
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
La denda actual ha conduddo par un callej6n sin salida; Ia actitud dentitica
hade ser reconstruida y Ia denda hade rehacerse de nuevo.
EDWIN 5CHR0DJNGER
Par todas partes se han despertado hoy en las distintas disdplinas
tendencias a poner Ia investigaci6n sabre nuevas fundamentos.
MARTIN HEIDEGGER
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
El desaffo a Ia racionalidad
cientffica clasica
INTRODUCCION
El sistema geocentrico de Ptolomeo (que fue un salto atnis en los estudios
astronomicos) se impuso desde el siglo 11 hasta el Renacimiento. Pero, a lo
largo de este tiempo, fueron apareciendo objeciones, dificultades y problemas
que ese sistema era incapaz de resolver. En tiempos de Copernico, se habfan
acumu lado 79 problemas astronomicos insolubles con el sistema tolemaico.
La historia es prodiga en informacion de las "maniobras intelectuales" que
hicieron los estudiosos fieles al sistema de Ptolomeo para permanecer en el
mismo: las contradicciones aceptadas , los acomodos, las hipotesis ad hoc in
,·entadas y hasta el uso de Ia fuerza.
Cuando Copernico intento salirse del sistema, enfocando los problemas
desde Ia perspectiva heliocentrica de los griegos - de Ia Escuela Pitagorica, de
Filolao y, sobre todo , de Aristarco de Samos, ideas consideradas en Ia epoca
de Ptolomeo como "increfblemente ridfculas"-, los 79 problemas se fueron
solucionando uno tras otro como por arte de magia.
La actitud ordinaria del ser humano, ante desaffos de fondo como este,
siempre ha sido, mas o menos , similar: primero, negarlos hechos; en un
segundo momento, si los hechos persisten y se repiten, aplicarles ellecho de
Procusto (forzarlos a entrar dentro de los moldes o "potros" conceptuales pre
establecidos), y, solo en un tercer Iugar, revisar los supuestos basicos.
El esfuerzo humano mas grande que se le presenta a nuestra mente es
el de trabajar cambiando todo su aparato conceptual, es decir, el jugar cam
biando las reglas del juego cognoscitivo. De ahf la gran resistencia en buena
(y, a veces, no tan buena) fe , para hacerlo.
15
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
16 Parte I. Epistemologia
Asf, Kant ya decia en su tiempo, en su obra maxima Critica de la raz6n
pura ( 1973/1781 ), que "el maduro juicio de la epoca no qui ere seguir conten
tandose con un saber aparente y exige de la raz6n lamas diffcil de sus tareas,
a saber: que de nuevo emprenda su propio conocimiento" (p. 121).
Las realidades del mundo actual constituyen una extensa red unificada
de actividades, procesos, 6rdenes abstractos, sucesos y relaciones; son polie
dricas: tienen muchas caras. Trataremos de aproximarnos a elias , sobre todo,
porIa cara "ffsica" (la mas simple), pero muy conscientes de su interdepen
dencia con todas las demas: qufmica, biol6gica, psicol6gica, sociol6gica, cul
tural, etica, etcetera.
lA RACIONALIDAD HUMANA
La racionalidad cientffica clasica siempre ha valorado, privi!egiado, de
fendido y propugnado Ia objetividad del conocimiento, el determinismo de
los fen6menos , la experiencia sensible, Ia cuantificaci6n aleatoria de las me
didas , Ia l6gica formal aristotelica y la verificaci6n empfrica . Pero Ia comple
jidad de las nuevas realidades emergentes , sobre todo durante el siglo xx, su
fuerte interdependencia y sus interacciones ocultas, por una parte, y, porIa
otra, el descubrimiento de la riqueza y dotaci6n insospechada de Ia capacidad
creadora y de los procesos cognitivos del cerebra humano, postulan una nue
va conciencia y un paradigma de Ia racionalidad acorde con ambos grupos de
realidades .
Es deber de Ia ciencia ofrecer una explicaci6n rigurosa y completa de la
complejidad de los hechos que componen el mundo actual e idear teorfas y
modelos intelectualmente satisfactorios para nuestra mente inquisitiva. Esto
exigira estructurar un paradigma epistemico que coordine e integre, en un
todo coherente y 16gico, los principios o postulados en que se apoyan los co
nocimientos que se presentan con fuerte solidez, estabilidad y evidencia, ya
sea que provengan de la filosoffa, de Ia ciencia o del arte. Pero la interdepen
dencia de las realidades exigira que este paradigma vaya mas alia de Ia mul
tidisciplinariedad y llegue a una verdadera interdisciplinariedad y transdisci
plinariedad, lo cual constituira un gran desaffo para Ia ciencia del siglo XXI.
Una actividad recurrente del investigador prudente debe ser el revisar y
analizar Ia firmeza del terreno que pisa y Ia fuerza y direcci6n de las corrientes
de las aguas en que se mueve, es decir, Ia solidez de los supuestos que acepta
y el nivel de credibilidad de sus postulados y axiomas basicos. Solo asf podra
evitar el fatal peligro de construir sobre arena.
No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conoci
miento cientffico, sino tam bien del filos6fico, y, en general, ante una crisis de
los fundamentos del pensamiento. Una crisis que genera incertidumbre en
las cosas mas importantes que afectan al ser humano.
En la actividad academica se ha vuelto imperioso desnudar las contra-
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 1. El desafio a Ia racionalidad cientifica clasica 17
dicciones, las aporias, las parcialidades y las insuficiencias del paradigma que,
desde el Renacimiento, ha dominado el conocimiento cientffico. No estiin en
crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de Ia ciencia en cuan
to modo de conocer.
Toda estructura cognoscitiva generalizada, o modo de conocer, en el am
bito de una determinada comunidad o sociedad, se origina o es producida por
una matriz epistemica.
La matriz epistemica -como lo define y clarifica Alejandro Moreno en su
excelente obra El aro y la trama (1995)- es el trasfondo existencial y viven
cial, el mundo de vida y, a su vez, la fuente que origina y rige el modo general
de conocer, propio de un determinado periodo hist6rico-cultural y ubicado
tambien dentro de una geograffa especffica, y, en su esencia, consiste en el
modo propio y peculiar, que tiene un grupo humano, de asignar significados a las
casas y a los eventos, es decir, en su capacidad y forma de simbolizar la reali
dad. En el fondo, esta es Ia habilidad especffica del Homo sapiens, que, en la
dialectica y proceso hist6rico-social de cada grupo etnico, civilizaci6n 0 cul
tura, ha ido generando o estructurando su matriz epistemica.
Por consiguiente, la matriz epistemica es un sistema de condiciones del
pensar, prel6gico o preconceptual, por lo general inconsciente, que constitu
ye "Ia misma vida" y "el modo de ser", y que da origen a una Weltanschauung
o cosmovisi6n, a una mentalidad e ideologfa especfficas, a un Zeitgeist o es
pfritu del tiempo, a un paradigma cientffico (cambio de escenario o modo de
mirar, interiorizar y expresar la realidad), a cierto grupo de teorfas y, en ultimo
termino, tam bien a un metodo y a unas tecnicas o estrategias adecuadas para
investigar Ia naturaleza de una realidad natural o social.
NATURALEZA DEL DESAFIO ACTUAL
El problema radical que nos ocupa aquf reside en el hecho de que nues
tro aparato conceptual clasico, el que creemos riguroso -centrado en Ia obje
tividad, el principio de causalidad, el determinismo, la experiencia, la l6gica
formal, la verificaci6n-, resulta corto, insuficiente e inadecuado para sim
bolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo
largo del siglo xx, tanto en el mundo subat6mico de la ffsica, como en el de
las ciencias de la vida yen las ciencias sociales. Para representarlas adecua
damente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho mas
interrelacionad.os, capaces d.e d.amos explicaciones globa\es y unincad.as .
Debido a esto, ya en las tres primeras decadas del siglo xx los ffsicos hacen
una revoluci6n de los conceptos fundamentales de Ia ffsica; esta revoluci6n
imp1ica que las exigencias e ideales positivistas no son sostenibles ni siquiera
en Ia ffsica: Einstein relativiza los conceptos de espacio y de tiempo (no son
absolutos, sino que dependen del observador) e invierte gran parte de Ia ffsica
de Newton; Heisenberg introduce el principia de indeterminaci6n ode incer-
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view LIBRERIA VIRTUAL OZAL. GARANTIA DE CALIDAD
Ozzy
Typewritten Text
Ozzy
Typewritten Text
1 8 Parte I. Epistemologia
tidumhre (el observador afecta y cambia Ia realidad que estudia) y acaba con la
objetividad; Pauli formula el principia de exclusion (hay ]eyes-sistema que no
son derivables de las leyes de sus componentes), que nos ayuda a comprender
la aparicion de fenomenos cualitativamente nuevas y nos da conceptos expli
cativos distintos, caracterfsticos de niveles superiores de organizacion; Niels
Bohr establece el principia de camplementariedad: puede haber dos explica
ciones opuestas para los mismos fenomenos ffsicos y, por extension, quiza,
para todo fenomeno; Max Planck, Schrodinger y otros ffsicos descubren, con
la mecanica cuantica,un canjunta de relacianes que gobiernan el mundo sub
atomico, similar al que Newton descubrio para los grandes cuerpos, y afirman
que la nueva ffsica debe estudiar la naturaleza de un numeroso grupo de
entes que son inahservahles , ya que la realidad ffsica ha tornado cualidades
que estan bastante alejadas de la experiencia sensorial directa.
Por esto, el mismo Heisenberg ( 1958a) dice que "la realidad ahjetiva se ha
evaparada" y que "lo que nosotros observamos no es la naturaleza en sf, sino la
naturaleza expuesta a nuestro metoda de interrogacion" (1958b , p. 58).
Estos principios se aplican a partfculas y acontecimientos microscopicos;
pero estos acontecimientos tan pequefios no son, en modo alguno, insignifi
cantes. Son precisamente el tipo de acontecimientos que se producen en los
nervios yen el cerebra, como tambien en los genes, y, en general, son la base
que constituye toda materia del cosmos y todo tipo de movimiento y forma
de energfa.
Si todo esto es cierto para lamas objetivable de las ciencias, la ffsica, con
mayor razon lo sera para las ciencias humanas , que llevan en sus entrafias Ia
necesidad de una continua autorreferencia , y donde el hombre es sujeto y
objeto de su investigacion.
Pero, en las ultimas decadas , el desaffo ha ido mucho mas lejos . La nue
va ffsica y la reciente neurociencia nos ofrecen "hechos desafiantes" que ha
cen ver que la informacion entre partfculas subatomicas circula de maneras
no conformes con las ideas clasicas del principia de causalidad ; que, a\ cam
biar una partfcula (por ejemplo, su spin o rotacion: experimento EPR), modi
fica instantaneamente a otra a distancia sin sefiales ordinarias que se propa
guen dentro del espacio-tiempo; que esa transferencia de informacion va a
una velocidad supralumfnica; que esta informacion sigue unas coordenadas
temporales (hacia atras y hacia adelante en el tiempo); que el observador no
solo afecta al fenomeno que estudia, sino que en parte tambien lo crea con
su pensamiento al emitir este unas partfculas (los psitrones) que interac
tuan con el objeto; que nada en el Universo esta aislado y todo lo que en el
"convive" esta, de un modo u otro, interconectado mediante un permanen
te , instantaneo y hasta sincronico intercambio de informacion. Estos y otros
muchos hechos no son imaginaciones de "visionarios", ni solo hipoteticas
elucubraciones teoricas, sino conclusiones de cientfficos de primer plano,
que demuestran sus teorfas con centenares de paginas de complejos calculos
matematicos.
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 1. El desafio a Ia racionalidad cientifica clasica 19
Por ejemplo, el Teorema de J. S. Bell (un ffsico del Centro Europeo de
Investigaci6n Nuclear, centrado en el estudio de la estructura de la materia)
es considerado como el trabajo mas importante de la ffsica moderna y de
muestra, matematicamente, que silas predicciones estadfsticas de la teorfa
cuantica son correctas, varias ideas del hombre acerca del mundo, fundamen
tadas en el "sentido comun", son falsas o equfvocas; y entre estas ideas esta el
principia de causalidad. Lo dramatico del caso reside en el hecho de que las
predicciones estadfsticas de la mecanica cuantica iSOn siempre ciertas! Bell
estarfa demostrando la incapacidad de Ia racionalidad clasica para compren
der muchos aspectos de la realidad, y Ia necesidad de un nuevo paradigma.
NUESTRO LEGADO HISTORICO
La estructura y naturaleza basica de la mentalidad 16gica occidental se
fundamenta en el paradigma racionalista que recibimos de los griegos. Los
griegos pensaban que la estructura del pensamiento racional y la estructura
de la realidad representada por el eran mas similares que analogas. Alfred
Korzybski plan tea, en su Semantica General (193 7), que el pensamiento aris
totelico ha confundido el mapa con el territorio, es decir, las palabras o con
ceptos con la realidad; asf, manipulando el mapa pensaban manipular la rea
lidad. Ellenguaje existente no es en su estructura similar a los hechos; por
eso, los describe mal.
Heraclito consideraba la realidad mas bien como un fluido, como un pro
ceso: "el ser es un perpetuo devenir"; pero Parmenides invent6la fijeza del
ser, odiaba el cambia y le irritaba el devenir: "no se hable mas del pasar" -so
lfa decir-. Ciertamente, el cambia es inc6modo y, a veces, pavoroso; mejor
un trabajo seguro, una familia estable, etc. El Occidente sigui6 a Parmenides
-a traves de Socrates, Plat6n y Arist6teles- mucho mas que a Heraclito, pero,
con ello, redujo brutalmente la comprensi6n de la realidad. Asf mutilada, la
realidad se rebela y acosa la raz6n con insolubles paradojas: c:c6mo es posible,
en buena 16gica, que Aquiles no alcance jamas a la tortuga, si para alcanzarla
tiene que llegar primero a la mitad de la distancia que los separa, y despues a
Ia mitad de Ia mitad, y asf infinitamente?
Necesitamos con urgencia una nueva manera de utilizar la mente, una
conciencia mas plena e integral. La 16gica clasica aristotelica se queda corta;
sus palabras y conceptos son estaticos y reductivos, y obligan a lo conocido a
ser estable. Wittgenstein sefial6 esta trampa de las palabras: "Aprendemos a
pensar sobre cada cosa -decfa el-y luego entrenamos a los ojos a mirada tal
como hemos pensado de ella." Por esto, se necesita una 16gica mas completa,
una 16gica de la transformaci6n y de la interdependencia, una l6gica que sea
sensible a esa complicada malla dinamica de sucesos que constituye nuestra
realidad. Necesitamos un nuevo "sistema operativo", un nuevo "software".
Todo esto noes posible de Iograr con una 16gica simple, puramente deductiva
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
20 Parte I. Epistemologia
o inductiva; requiere una 16gica dialectica, en Ia cuallas partes son com
prendidas desde el punto de vista del todo, y viceversa. En efecto, Ia logica
dialectica supera Ia causacion lineal, unidireccional, explicando los sistemas
autocorrectivos, de retroalimentacion y proalimentacion, los circuitos recurren
tes y aun ciertas argumentaciones que parecieran ser "circulares".
PERSPECTIVAS HACIA EL FUTURO
La "nueva ffsica" esta buscando un concepto escondido, clave y defini
tivo, simple y global, un concepto perdido, ajeno a Ia estricta observacion de
Ia ciencia tradicional, pero que parece vital. El camino que debemos seguir
parece cierto: Ia busqueda de Ia homologia, de Ia simetria y de la armonia, de
que ya hablaba Einstein, como metas ultimas de Ia ciencia. Einstein crefa
firmemente en la armonfa de Ia naturaleza y durante toda su vida se esforzo,
sin exito, por encontrar una teorfa unitaria de Ia ffsica que reflejara dicha ar
monfa. Pero el mismo Einstein, en 1949, comentaba:" o puedo aceptar esta
interpretacion (la cuantica) porque, de ser cierta, implicarfa hablar de telepa
tfa." Sin embargo, en la actualidad, Ia ciencia empieza a aceptar Ia telepatfa,
Ia telequinesis, la clarividencia y otros fen6menos paranormales como fen6-
menos cotidianos y "reales". Los servicios de inteligencia de Ia KGB y de Ia
CIA, por ejemplo, estan muy convencidos de su valor y, por eso, han dedi
cado grandes esfuerzos al estudio y ap licaci6n de toda esta fenomenologfa.
ace, entonces, insistente Ia pregunta: ~donde esta ese concepto clave que
harfa inteligible este mundo complejo? Desde luego, no puede ir por los rieles
clasicos, como exige quien dice: "yo no creo en la astrologfa hasta que no se de
muestre cientfficamente". Pero "cientfficamente" quiere decir, aquf, "de acuer
do con el paradigma mecanicista", el cual, por definicion, excluye las fuerzas o
causas que intervienen en la astrologfa. Lo mismo habrfa que decir, en parte,
de nuestra matematica, fundamentadaen sus !eyes o propiedades intangibles :
aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva. lecesitamos una matematica
de lo cualitativo, una matematica gestaltica donde el enfasis no este puesto
solo en la cantidad, sino en Ia relacion, es decir, en Ia forma y el orden.
Adrian Dobbs, un matematico de Cambridge que trabaj6 para Ia armada
inglesa en la aplicacion de los "fenomenos psi", tras unas 100 paginas de
complejos calculos matematicos desarrolla Ia teoria de los psitrones, partfculas
que no dependen del espacio, sino que siguen unas coordenadas exclusiva
mente temporales, por lo que se mueven por pianos propios y a velocidades
muy superiores a Ia de la luz, sin que exista barrera material o energetica que
las obstaculice. Es mas, parece tambien cierto que, durante una eventual per
manencia de algun investigador en el interior de un acelerador de partfculas,
se ha detectado Ia presencia de psitrones, aparentemente generados por el; o
sea que, por lo menos en parte, el investigador genera Ia realidad que estudia
(vease Racionero-Medina, 1990).
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 1. El desafio a Ia racionalidad cientifica clasica 21
Estos hechos vendrfan a indicar que el pensamiento genera ondas -ondas
de pensamiento- o partfculas elementales que cabe imaginar como portado
ras - memoria- de pensamiento. Esto, a su vez, implicarfa que el vacfo (el eter,
si existe, el aire o la materia) estarfa lleno de ondas o partfculas de pensamien
to -similares a placas fotograficas superpuestas- y que el subconsciente (en
algunas personas, consciente) podrfa captarlas. Esto no es extremadamente
raro: en el espacio estan tambien miles y miles de ondas radiales y televisivas
superpuestas, de las cuales captamos las que nos interesan en un momenta
dado y, si vinieran de muy lejos , podrfan estar viajando en el espacio por me
ses y afios antes de llegar a nosotros. En todo caso, "el subconsciente, como
dice Costa de Beauregard ( 1978), no tendrfa ninguna razon de estar localiza
do en el presente, como sucede con el consciente. Pero si se extiende tempo
ralmente, tambien se dirige hacia el futuro". El subconsciente, ademas, no
estarfa sujeto a las limitaciones tridimensionales , sino que aprovecharfa las
dotes inimaginables del cerebra humano. Y sabemos que las interconexiones
posibles de los 100 000 millones de neuronas con sus millares de sinapsis cad a
una, da un numero tan gigantesco que excede los cien billones (1 0 14
) . Asf, es
comprensible que el hombre normal solo utilice me nos de 10 % de su capa
cidad cerebral. La incognita radica en el nexo que permita el trasvase de Ia
informacion del subconsciente a! consciente .
Sin embargo, los campos electromagneticos y los gravitacionales se "afec
tan" unos a otros. Se da entre ellos una "hipercarga", una nueva fuerza de Ia
Naturaleza, que permitirfa el trasvase de informacion entre todos los objetos
ffsicos y entre todos los sistemas, lo cual otorga mayor credibilidad al hecho
de los "fenomenos psi". En el caso humano, los estudios de la neurociencia
han demostrado Ia intensa interconexion informativa entre el sistema lfmbi
co (reacciones instintivo-emotivas, no conscientes) y el neocortex prefrontal
(consciente y logico). Y, segun Kervran (1982), el hipotalamo funciona como
un transductor capaz de convertir los neutrinos en electrones o viceversa ,
segun actue como emisor o como receptor. Algo similar harlan Ia epffisis y el
timo. De esta manera, el sistema cognitivo y el emotivo formarfan un solo su
prasistema (conclusion esta de inimaginables consecuencias para Ia episte
mologfa) y tambien se comprenderfa mas Ia interdependencia que hay entre
los seres vivos y su entorno.
Los descubrimientos, pues, en microffsica holonomica, que parecen pos
tular partfculas u ondas generadas por el pensamiento, pueden ayudar a ex
plicar fenomenos de orden mental y se inclinan a aceptar el mundo no mate
rial ni ponderable de Ia mente.
Lo expuesto hasta aquf es solo lo relativo a un sector de investigaciones.
Una vision mas amplia exigirfa tratar un grupo de orientaciones holon6micas
(es decir, que rigen "el todo") con las cuales, basicamente, coinciden, como el
"orden implicado de Bohm" (1987), Ia Teorfa General de Sistemas de Berta
lanffy, Ia sincronicidad no-causal de Jung, la ecologfa sistemica de Bateson, la
"resonancia morfica" de Sheldrake (1990), la psicologfa noetica transpersonal
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
22 Parte I. Epistemologia
y otros. De esa exposici6n aparecerfa mas clara Ia necesidad de un Nuevo
Paradigma mas integrador, mas unificador, mas totalizante y mas holista.
CONCLUSION
Hay muchos hechos que estan ahf, independientemente de que se sepa
explicarlos o no. Tampoco sabemos explicar lo que es, en su esencia, Ia gra
vedad, Ia masa, un corpusculo-onda y muchas otras cosas. Como hay ondas
sonoras que estan mas alia de Ia barrera audible y ondas luminosas mas alia
de Ia visible, tambien hay muchas realidades que se expresan en estados
vibratorios que no captamos de manera consciente, pero con las que interac
tuamos continuamente. Nuestra vida es mucho mas rica en experiencias de lo
que creemos.
Puede ser que en Ia fabricaci6n de autom6viles, televisores y cohetes, y
en Ia manipulaci6n de objetos de la escala humana, estas realidades no inter
fieran mucho. Pero en el campo de las ciencias humanas y sus metodos y
modelos de investigaci6n, o donde estas interactuan en forma continua con
las ffsico-qufmicas y las de la vida (y esto sucede, practicamente, en todos los
campos donde este presente el hombre), serfa un grave error ignorarlas. Ello
nos conducirfa inexorablemente al estancamiento y al retraso.
Con frecuencia, Ia comunidad universitaria es conservadora por necesi
dad: los profesores necesitamos algo establecido para ensefiarlo a los alumnos;
pero los profesores universitarios no podemos convertirnos en las vestales del
viejo paradigma. No es raro que se vea en un acto creativo algo heterodoxo,
subversivo e inc6modo para el sistema establecido, y, a veces, hasta algo irri
tante para sabios profesionales que ven la labor de su vida, sus teorfas y su
obra amenazada por la nueva idea. Esto es comprensible y debe exigir mayor
rigor y crftica, pero no debe conducir al dogmatismo, ya que ello estarfa en las
antfpodas de Ia misi6n autentica de la Universidad.
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Bases epistemol6gicas de las
Ciencias Socia les
Por todas partes se han despertado hoy en las distintas disdplinas
tendencias a poner Ia investigad6n sabre nuevas fundamentos.
MARTIN HEIDEGGER, 1974, P. 19
VISION DE CONJUNTO
Hace dos mil anos , a! principia de nuestra era, habfa en Occidente un
cierto volumen de conocimientos heredados de Ia cultura universal y, sobre
todo, de Ia civilizaci6n grecorromana. La historia de Ia ciencia senala que esos
conocimientos se duplicaron , mas o menos, hacia el ano 1000, que volvieron
a duplicarse hacia 1750, y que de igual modo lo hicieron en 1900, 1950, 1964
y 1968, aproximadamente. De ahf en adelante, los plazos de duplicaci6n se
han ido acortando aun mas: hoy ese crecimiento sigue una curva netamente
exponencial.
Estos conocimientos, que representan las realidades del mundo actual ,
estan constituidos por una extensa red interdependiente de ideas e imagenes
que tienen como referentes: objetos, seres, actividades, procesos, 6rdenes abs
tractos, sucesos y relaciones. Contemplados desde Ia perspectiva de las "espe
cializaciones", seven ordenados; vistos,en cambio, desde una panoramica
global, presentan contradicciones, desconcierto y hasta caos.
Pero este aumento de los conocimientos crea problemas inimaginables,
pues noes simplemente acumulativo; muchos conocimientos son reformu-
23
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
24 Parte I. Epistemologia
lacion de otros anteriores, correccion de los mismos, refutacion y hasta de
mostracion de su falsedad. Asf, segun Ia primera edicion de la Enciclopedia
Britanica, una de las de mayor autoridad en el mundo, el flogisto era "un he
cho comprobado"; pero, segun la tercera edicion, "el flogisto no existe". Bajo
el punto de vista epistemologico, nos preguntamos, entonces, como fue de
mostrado. El qufmico Svante Arrhenius obtuvo el Premio Nobel de Qufmica
(en 1903) por su teorfa electrolftica de Ia disociacion; el mismo premio fue
otorgado afios despues (en 1936) a Peter Debye por mostrar las insunciencias
que habfa en Ia teorfa de Arrhenius.
Esta situacion noes algo superficial, ni coyuntural; el problema es mucho
mas profundo y serio: su rafz llega hasta las estructuras l6gicas de nuestra men
te, hasta los procesos que sigue nuestra raz6n en el modo de conceptualizar y
dar sentido a las realidades ; por ello, este problema desajfa nuestro modo de
entender, reta nuestra logica, reclama un alerta, pide mayor sensibilidad in
telectual, exige una actitud critica constante, y todo ello bajo Ia amenaza de
dejar sin rumbo y sin sentido nuestros conocimientos considerados como los
mas seguros por ser "cientfficos".
Sin embargo, esta situacion se mantuvo asf hasta las decadas de 1950 y
1960 y, mas especfficamente, hasta 1969, afio en que en el Simposio Interna
cional sabre Filosof£a de la Ciencia (desarrollado en Ia Universidad de Illinois,
en Urbana, Estados Unidos, donde se dieron cita los mas eminentes episte
mologos y mas de 1200 estudiosos) se levanto lo que se ha considerado como
el "acta de defunci6n del positivismo l6gico", "debido a sus dificultades
internas insuperables" (Popper, en Suppe, 1979). En ese ataud memorable
se introdujeron muchas ideas que, sin embargo, siguen circulando en nues
tros medios academicos como "conocimientos cientfficos", cuando en reali
dad no son mas que cadaveres ambulantes. Es muy grande el dafio que po
demos hacer a nuestros estudiantes por falta de actualizacion epistemolo
gica y basandonos en una "racionalidad" endiosada (la diosa razon del Siglo
de las Luces) que, mas que una autentica razon, esta constituida por habitos
y rutinas mentales.
Popper clarifica esta posicion, al decir: "En los afios veinte comprendf lo
que la revolucion einsteniana significo para la epistemologfa: si Ia teorfa de
Newton, que estaba rigurosamente probada, y que se habfa corroborado me
jor de lo que un cientffico nunca pudo sofiar, se revelo como una hipotesis
insegura y superable, entonces no habfa ninguna esperanza de que cualquier
teorfa ffsica pudiese alcanzar mas que un estatus hipotetico, o sea una aproxi
macion a Ia verdad" (en Rivadulla, 1986, p. 297).
Pero hoy dfa nos acecha tam bien otro peligroso monstruo, y precisamen
te lo hace desde el bando opuesto. Hoy todo debe ser "posmoderno11
, para
estar en Ia nueva ola, para estar al dfa, para no quedarse atras. Si el positivis
mo l6gico subraya en forma radicalla importancia del objeto, de una rea
lidad externa acabada y total, que hay que captar como esta alia fuera, en for
ma objetiva y fija, el posmodernismo radical resalta, con igual fmpetu -como
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 2. Bases epistemol6gicas de las Ciencias Sociales 25
veremos en el capftulo 7-, el papel decisivo del sujeto, es decir, que el cono
cimiento es una "construccion total" de nuestra mente; que, por tanto, todo
conocimiento es y sera siempre local y temporal; que no hay ni podra haber
generalizacion alguna ni principios universales; que las coordenadas de espa
cio y tiempo, con sus multiples variables circunstanciales, determinaran siem
pre Ia naturaleza y calidad de nuestro conocimiento y de nuestra "ciencia".
Se ha dicho frecuentemente que el desconocimiento de Ia historia nos
obliga y condena a repetirla. En efecto, estas posiciones radicales se han re
petido, en Ia historia de Ia cultura occidental yen gran escala, por lo menos
cuatro veces; y, en formas menores, muchas mas. En gran escala, se dieron
en Ia Grecia clasica yen el apogeo del Imperio Romano, asf como durante el
Renacimiento y a lo largo del siglo xx.
Durante Ia Grecia clasica, los fisiologos presocraticos, los pitagoricos y los
atomistas elaboraron una filosoffa autenticamente 11positivistan, subrayando
la importancia de una realidad objetiva y externa y considerando Ia verdad
como algo cuhierto que hay que des-cubrir. A esta posicion se opusieron mas
tarde los sofistas, poniendo en primer plano el problema del hombre y el
papel que desempefia en el proceso del conocer. Se dice que los sofistas rea
lizaron un autentico descubrimiento del sujeto y su importancia.
Siguiendo el proceso y dinamica de su logica dialectica, Hegel dice que
los primeros presocraticos (los que llamarfamos hoy "positivistas") elaboraron
Ia tesis, que los sofistas establecieron luego Ia antitesis y que, posteriormen
te, los grandes maestros, Socrates, Platon y Aristoteles, crearon Ia sintesis.
Esta sfntesis, ciertamente maravillosa, es la cuna en que nace y se des
arrolla nuestra cultura occidental. Pudieramos decir que el cerebra del hom
bre occidental ha sido labrado o esculpido con la logica aristotelica. Kant, por
ejemplo, decfa ya en su tiempo que durante mas de dos mil afios nadie habfa
sido capaz de quitarle nada a Ia logica de Aristoteles, y tampoco nadie ha
bfa sido capaz de afiadirle nada.
La posicion dicotomica radical sefialada se repitio cinco siglos despues de
Ia sfntesis griega, en pleno auge del Imperio Romano, especialmente durante el
segundo siglo de nuestra era, siendo emperador Adriano. Adriano, quien visi
to y admiro las grandes obras a todo lo largo y ancho de su grandioso imperio,
quiso reproducir en Roma, en su famosa Villa Adriana, las mas grandes mara
villas del mismo; y con esas obras se importo tambien el alto nivel filosofico
y cientffico de Ia cultura helenica. Durante el siglo anterior, el pragmatismo de
los romanos (que tuvieron muchos ingenieros pero ningun cientffico al estilo
griego) habfa ido imponiendo una praxis utilitarista. Pero a esta orientacion se
opone, con las mismas caracterfsticas griegas, lo que vino a llamarse el movi
~niento de la segunda sojfstica, una posicion igualmente extremista y radical.
Un paralelismo simi lar lo encontramos a lo largo de la Edad Media, que
culmina con el Humanismo del Renacimiento. La Edad Media acentuo un con
cepto de verdad tfpicamente dogmatico; esta vez centrado sobre todo en el
campo de las verdades religiosas, pero que, porIa influencia ideologica que te-
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
26 Parte I. Epistemologia
nia la Iglesia, trascendio a todos los demas campos. A esta orientacion se opone,
con igual impetu, el Humanismo del Renacimiento, que se centra en el hombre,
su valor, su dignidad e importancia, al igual que los mejores sofistas griegos.
Par ultimo, durante la segunda mitad del siglo xrx y a lo largo de todo el
siglo xx, se vuelve a repetir el ciclo: la segunda mitad del XIX y la primera del xx
llego a un radicalismo extrema en nombre de la "ciencia" y del "metoda cien
tifico": el empirismo y el positivismo logico son sus principales exponentes; y,
durante los ultimos50 afios del siglo xx, se cuestionan sus postulados basicos,
aun en la misma fisica , a! estudiar Ia naturaleza de un numeroso grupo de
entes que son inobservahles, y, con ella, son los mismos fisicos los que rein
sertan de nuevo la fisica en la filosofia.
Umberto Eco, en su novela, El Pendulo de Foucault, caricaturiza muy bien
estos bandazos de la historia del pensamiento occidental y hace una parodia
de ese relativismo radical de la Nueva Era, donde las interpretaciones sin li
mite hacen que cualquier cosa pueda significar cualquier otra. Efectivamente,
pareciera que cuanto mas alto sube el pendulo en una direccion, mas fuerza
adquiere para subir, igualmente, en la contraria.
HACIA UNA "NUEVA CIENCIA"
Kant, en su obra maxima Critica de la raz6n pura, dice -como senalamos
que "el maduro juicio de la epoca no quiere seguir contentandose con un saber
aparente y exige de la razon la mas dificil de sus tareas, a saber: que de nuevo
emprenda su propio conocimiento" (1973/ 1781 , p.121).
En general, el hombre inteligente no suele fallar en su logica o argumen
tacion; pero acepta con facilidad -en forma tacita, no explicita- ciertos pre
supuestos que determinan el curso de su razonamiento o investigacion. Par
esto, es necesario reducir los presupuestos basicos a un minima (proceso de
la epoje de Husser!) y tamar plena conciencia de la importancia de aquellos
que no se pueden eliminar.
Ver '1a unidad en Ia multiplicidad" es la caracterfstica que distingue al
hombre del animal. El ser humano es superior a los animales, no par la rique
za de su informacion sensorial, ya que la mayorfa de los animales poseen una
agudeza visual, auditiva, olfativa, etc., muy superior a Ia del hombre, sino par su
capacidad de relacionar, interpretar y teorizar con esa informacion. La imagen
mental se forma a traves de un conocimiento tacito , basicamente inconscien
te, de las representaciones sensoriales, dotandolas de un significado individual
propio. El conocimiento es, asi, alga emergente, como emerge la vision tridimen
sional de las imagenes bidimensionales de cada ojo, o como emerge la mo
lecula de agua, con todas sus propiedades, de la union de las dos de hidro
geno y de la de oxigeno que son totalmente diferentes.
2_C6mo emerge esa unidad conceptual, mental, entre la multiplicidad de im
presiones sensoriales? Esta pregunta ha constituido el objeto fundamental de es-
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 2. Bases epistemol6gicas de las Ciencias Sociales 2 7
tudio de Ia filosoffa y de otras ciencias a traves de toda Ia historia de Ia civiliza
cion y ha recibido los mas variados nombres: universal, abstracci6n, genera
lizaci6n, categorizaci6n, etc. En el siglo XIX y durante Ia primera mitad del xx,
el positivismo pretendio ver una secuencia, deduccion o derivacion logica en
tre Ia sensacion y Ia idea mental, entre los datos sensoriales y Ia teorfa. En Ia
actualidad, se ha constatado ahf una imposibilidad l6gica y se reconoce un po
der creador y unico de Ia mente humana, irreductible a imagenes o analogfas
de naturaleza inferior; de aquf las multiples explicaciones que se le han dado.
En Ia filosoffa aristotelica y escolastica Ia definicion de Ia esencia de Ia
verdad era una "adecuacion del intelecto con Ia cosa" (adaequatio intellectus
et rei ) y, en sentido mas originario, concebfan Ia esencia de Ia verdad con un
termino privativo (a-letheia = no-oculto ), porque era como algo des-cubierto
por el intelecto. Pero, como sefiala Heidegger (1974), "Ia teorfa neokantiana
del conocimiento, del siglo XIX, ha estigmatizado repetidamente esta defini
cion de Ia verdad como Ia expresion de un realismo ingenuo metodicamente
retrasado, declarandola incompatible con todo planteamiento del problema
que haya pasado porIa revoluci6n copernicana de Kant" (pp. 235-236).
Hoy dfa, Ia demanda mas sentida en nuestros medias academicos es Ia de
poseer una salida unificaci6n de nuestra postura epistemologica y sus corres
pondientes procedimientos metodologicos. La gran mayorfa de los hombres
de ciencia de cada disciplina fueron unificadores. Newton y Einstein fueron
los supremos unificadores de Ia ffsica: Newton reuniolas !eyes de Kepler sobre
el movimiento de los planetas, Ia ley de Ia cafda libre postulada por Galileo,
las !eyes de las mareas y lo que era conocido acerca de los movimientos de los
cometas, y establecio una ley general en 1680: Ia ley de Ia gravitacion univer
sal (terrestre y celeste) que las abarcaba todas; Faraday y Ampere unificaron
en Ia teorfa electromagnetica Ia electricidad y el magnetismo en 1830; Max
well unifico estos con Ia optica y las radiaciones en 1878, y Einstein unifico
todos los anteriores, a traves de Ia teorfa general de Ia relatividad, en 1916.
Popper sefiala, igualmente, que Ia aspiracion propia de un metaffsico es
reunir todos los aspectos verdaderos del mundo (y no solamente los cientffi
cos) en una imagen unificadora que le ilumine a ely a los demas y que pueda
un dfa convertirse en parte de una imagen aun mas amplia, una imagen me
jar, mas verdadera (l985b, p. 222).
Esto nos remite a! concepto de ciencia. Aristoteles, y Ia tradicion clasica,
siempre identificaron Ia ciencia con su demostracion: la ciencia valia tanto
cuanto era capaz de probar. Einstein, en cambia, dice que la ciencia consiste
en crear teorias. Y Kant habfa expresado que la ciencia es un sistema o totali
dad de conocimientos ordenados segun principios ( 1973/1781 ). Un analisis del
proceso de Ia demostracion, del de sistematizacion de los conocimientos y
del proceso de Ia creacion de una teorfa, nos hara ver que estos tres procesos
no son antagonicos, sino, mas bien, complementarios; es decir, que Aristo
teles, Einstein y Kant ponen el enfasis en tres momentos de un mismo pro
ceso mas amplio: el proceso de Ia imaginaci6n de una teorfa que enlaza y da
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
28 Parte I. Epistemologia
sentido a un grupo de datos (Einstein), el proceso de su sistematizaci6n (Kant)
y el proceso por medio del cual se trata de demostrar, a uno mismo o a otra
persona , que esa imaginaci6n es l6gica y razonable (Arist6teles). Es conve
niente anadir que estos procesos pueden darse en cualquier disciplina, ya sea,
por ejemplo, ffsica, biologfa, psicologfa, historia, filosoffa, teologfa, etc. , cada
una segun su propia naturaleza; por tanto, todas serfan acreedoras de una cier
ta "cientificidad", aunque este termino deba usarse en forma anal6gica.
La estructura y naturaleza basica de !a mentalidad l6gica occidental se
fundamenta en el paradigma racionalista que recibimos de los griegos. Pero el
pensamiento griego, en general, confundi6 el mapa con el territorio, es decir,
las palabras o conceptos con la realidad; asf, manipulando el mapa pensaban
manipular la realidad.
Wittgenstein aclara, en cierto modo, todo esto con su analogfa preferida
del engranaje: lo que podrfa llamarse -explica el-la "legitimidad" 0 la "justi
ficaci6n" de un juego de lenguaje se basa en su integraci6n con actividades
vitales. Un lenguaje (un juego de lenguaje) es como un sistema de ruedas. Si
estas ruedas engranan unas con otras y con la realidad, ellenguaje esta justi
ficado. Pero aunque engranen unas con otras, sino engranan con Ia realidad,
ellenguaje carece de base.
La teorfa del conocimiento o filosoffa de Ia nueva ciencia en que se apo
yan, sobre todo, las Ciencias Humanas , rechazan el "modelo especular", que
considera al sujeto conocedor como un espejo y esencialmente pasivo, al
estilo de la camara fotografica. Aceptan , en cambia, el "modelo dialectico",
respaldado por toda Ia orientaci6n pospositivista actual, que considera el conacimiento como el resultado de una dialictica (de un dialogo) entre el suje
to (sus intereses, valores, creencias, etc.) y el objeto o fen6meno en estudio.
No existirfan, por consiguiente, conocimientos estrictamente "objetivos". Y
esto implica la redefinici6n de muchos otros terminos como, por ejemplo, 16-
gica, verdad, verificaci6n, significado, descubrimiento cientffico, variable, in
ferencia, generalizaci6n, causa y efecto, etcetera.
Por todo ello, los estudios epistemol6gicos se han convertido en el centro
de una esperanza de amplio alcance. Los aportes que ellos estan produciendo
en muy diferentes escenarios del mundo intelectual pueden despejar el hori
zonte nublado y borroso que nos rodea. En las ciencias humanas sobre todo
-relacionadas con el estudio del hombre: su desarrollo, educaci6n, aspectos
psicol6gicos, sociol6gicos, culturales, eticos, espirituales, etc.-, desde Ia de
cada de 1950 se han replanteado en forma crftica las bases epistemol6gicas
de los metodos y de la misma ciencia.
Debido a esto, en la actividad academica se ha vuelto imperioso desnu
dar las contradicciones, las aporias, las antinomias, las paradojas, las parcia
lidades y las insuficiencias del paradigma que ha dominado, desde el Renaci
miento, el conocimiento cientffico.
EI termino "paradigma", aquf, desborda los lfmites que le fijara Kuhn en
su celebre obra (1978, orig. 1962). No se limita a cada una de las distintas
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 2. Bases epistemol6gicas de las Ciencias Sociales 29
disciplinas cientfficas, sino que incluye Ia totalidad de Ia ciencia y su raciona
lidad. Los resabios positivistas de Kuhn han de ser aquf plenamente supera
dos. No estan en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el paradigma de
Ia ciencia en cuanto modo de conocer.
Un paradigma cientifico puede definirse como un principia de distin
ciones-relaciones-oposiciones fundamentales entre algunas nociones matrices
que generan y controlan el pensamiento, es decir, la constituci6n de teorfas
y Ia producci6n de los discursos de los miembros de una comunidad cientffi
ca determinada (Morin, 1982). El paradigma se convierte, asf, en un principia
rector del conocimiento y de Ia existencia humana. De aquf nace la intradu
cibilidad y Ia incomunicabilidad de los diferentes paradigmas y las dificulta
des de comprensi6n entre dos personas ubicadas en paradigmas alternos.
Un conocimiento de algo, sin referencia y ubicaci6n en un estatuto epis
temol6gico que le de sentido y proyecci6n, queda huerfano y resulta ininte
ligible; es decir, que ni siquiera serfa conocimiento. En efecto, conocer es
siempre aprehender un data en una ciertafunci6n, bajo una cierta relaci6n, en
tanto significa algo dentro de una determinada estructura. Pero, a su vez, el
metodo para alcanzar ese conocimiento tambien estara siempre ligado a un
paradigma especffico, que le fija los rieles por cuales hade caminar, y atado
a una funci6n ideol6gica que le determina las metas y a Ia cual sirve. Una
investigaci6n neutra y aseptica es algo irreal, es una utopia.
El metodo, por tanto, esta inserto en un paradigma; pero el paradigma,
a su vez, esta ubicado dentro de una estructura cognoscitiva o marco general
filos6fico o, simplemente, sociohist6rico. Esto hay que ponerlo en evidencia.
Pero esta tarea equivale a descubrir las rafces epistemol6gicas de Ia cultura
occidental.
Una vez mas, Ia gravedad del problema planteado nos llevara a reAexio
nar y a excavar mas a fondo: a examinar, entonces, los camhios de paradigma
que subyacen, y al analisis de estos sustratos arqueol6gicos del saber; pero,
tal vez, esta actividad se presentara a lin insuficiente e insatisfactoria para una
mente demasiado inquisitiva.
Sin embargo, si no desmayamos ni dejamos descansar a nuestra excava
dora intelectual, si bajamos mas alia de los paradigmas, y tam bien mas alia de
donde lleg6 Foucault (quien analiza, sobre todo, la estructura del sujeto-per
ceptor), y buscamos hermeneuticamente Ia base sustentadora de sus funda
mentos, finalmente encontraremos una especie de "roca viva" en que todo pa
rece apoyarse: la matriz epistemica.
La matriz epistt~mica -como ya aclaramos (A. Moreno, 1995)- serfa
algo asf como el trasfondo existencial y vivencial, el mundo-de-vida y, a su vez,
Ia fuente que origina y rige el modo general de conocer, propio de un determi
nado periodo hist6rico-cultural y ubicado tambien dentro de una geograffa
especffica, y, en su esencia, consistirfa en el modo propio y peculiar que tiene
un grupo humano de asignar significados a las casas y a los hechos, es decir, en
su capacidad y forma de simholizar la realidad. En el fondo, esta es Ia habilidad
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
30 Parte I. Epistemologia
especffica del Homo sapiens, que, en la dialectica y el proceso historico-social
de cada grupo etnico, civilizacion 0 cultura, ha ido generando 0 estructuran
do su matriz epistemica.
La matriz epistemica, por consiguiente, serfa un sistema de condiciones
del pensar, prelogico o preconceptual, generalmente inconsciente, que cons
tituirfa "la misma vida" y "el modo de ser", y que darfa origen a una Weltans
chauung o cosmovision, a una mentalidad e ideologfa, a una idiosincrasia y
talante especfficos, a un Zeitgeist o espfritu del tiempo, a un paradigma cien
tffico, a cierto grupo de teorfas y, en ultimo termino, tambien a un metoda y
a unas tecnicas o estrategias adecuadas para investigar la naturaleza de una
realidad natural o social.
Si el conocimiento se entiende como articulacion de toda una estructura
epistemica, nadie ni nada podra ser eximido -llamese alumna, profesor, progra
ma o investigacion- de afrontar los arduos problemas que presenta la epistemo
logfa crftica. Lo contrario serfa convertir a nuestros alumnos en simples automa
tas que hablan de memoria y repiten ideas y teorfas o aplican metodos y tecnicas
entontecedores y hasta cretinizantes, con los cuales ciertamente colapsaran y
por los cuales podrfan ser arrastrados hacia el vacfo cuando una vuelta de la his
toria, como la que hemos presenciado mas recientemente en los pafses de la
Europa Oriental, mueva los fundamentos epistemicos de todo el edificio.
Creemos que, para poder captar la naturaleza del nudo gordiano que nos
ocupa, debemos centrar nuestra atencion en el hombre como sujeto, y no solo
como objeto de estudio; es decir, en el hombre como Persona, con conciencia
y libertad, irreductible a cualquier otra cosa. Solo asf podremos captar parte
de ese misterio que siempre presenta nuevas facetas por conocer y que per
manece tambien siempre inagotable. Pero nose trata del hombre como ser
humano individual. El hombre individual independiente de todo no existe.
Todo ser humano nace, vive y muere en sociedad.
Quiza, el autor que mas directamente se enfrenta y rechaza el individua
lismo es Hegel. Todo su sistema filosofico se constituye sabre el concepto de
relaci6n y dialectica; el individuo aislado es un enajenado y carece de verdad,
es decir, que no es un singular verdadero si no se une a lo universal. El indi
viduo tiene verdadera realidad solo cuando se niega a sf mismo para unirse
a lo universal, esto es, a su comunidad: a Ia familia, a Ia sociedad civil, a las
distintas entidades sociales y a Ia historia universal. En la union e integraci6n
con estas instituciones creadas por el hombre es donde se encuentra la esen
cia del individuo, su desarrollo y realidad plenos, su verdadero destino y su
realizacion total y acabada.
Esta gran intuicion filosofica de Hegel -que en el fonda es copia de la idea
central constitutiva del cristianismo- ha sido desarrollada de manera especialpor Martfn Buber. La obra y pensamiento de este au tor estan fundamenta
dos en ella. Buber le da tanta importancia ala relacion interpersonal, que la
considera -y con plena razon y logica- una protocategoria de Ia realidad hu
mana (1974, pp. 146-149).
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
31
EL PROBLEMA EPISTEMICO
El problema radical que nos ocupa aquf reside en el hecho de que nuestro
aparato conceptual clasico -que creemos riguroso, por su objetividad, deter
minismo, 16gica formal y verificaci6n- resulta corto, insuficiente e inadecuado
para simbolizar o modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre
todo a lo largo del siglo xx, ya sea en el mundo subat6mico de la ffsica, como
en el de las ciencias de Ia vida yen las ciencias humanas. Para representarlas
adecuadamente necesitamos conceptos muy distintos a los actuales y mucho
mas interrelacionados, capaces de darnos explicaciones globales y unificadas.
Esta nueva sensibilidad se revela tambien, a su manera, en diferentes orien
taciones del pensamiento actual, como Ia teoria critica, la condici6n posmo
derna, Ia posestructuralista y Ia desconstruccionista, o la tendencia a la desme
taforizaci6n del discurso, a un uso mayor y mas frecuente de la hermemiutica
y la dialectica, e igualmente en varias orientaciones metodol6gicas, como las
metodologfas cualitativas, Ia etnometodologfa, el interaccionismo simb6lico,
la teorfa de las representaciones sociales, el pensamiento sociocentrico, etc.,
y vendrfa a significar el estado de Ia cultura despues de las transformaciones
que han afectado a las reglas del juego de Ia ciencia, de la literatura y de las
artes, que han imperado durante Ia Hamada "modernidad", es decir, durante
los tres ultimos siglos.
Desde fines del siglo xrx, autores como Dilthey, Weber, Jaspers y otros
abordaron e ilustraron los temas que aquf nos ocupan; pero, quiza, solo los
autores de la Escuela de Frankfurt (Adorno, Horkheimer, Ape!, Marcuse y,
especialmente, Habermas) se centraron de una manera especial en ellos, es
tructurando Ia llamada "teoria critica" o "teoria de la acci6n comunicativa", que
pone el acento en Ia actividad critica del sujeto durante todo el proceso de
atribuir significado a los "datos". Estos autores quieren ser crfticos de los pre
supuestos que el cientffico empfrico-positivista no cuestiona: el caracter con
tradictorio racional-irracional de la sociedad, la necesidad de situar los hechos
en un todo social para que tengan sentido, la interacci6n y dependencia entre
el objeto de conocimiento y Ia manera de ser conocido, etcetera.
A este respecto, y refiriendose a Ia sociologfa, precisa muy bien Th. W.
Adorno:
Parece innegable que el ideal epistemol6gico de la elegante explicaci6n ma
tematica, unanime y maximamente sencilla, fracasa allf don de el objeto mismo,
la sociedad, noes unanime, ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al
deseo o ala conveniencia de la formalizaci6n categorial, sino que es, por el con
trario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la l6gica discursiva espera
anticipadamente de sus objetos. La sociedad es contradictoria, y sin embargo,
determinable; racional e irracional a un tiempo; es sistema yes ruptura, natura
leza ciega y mediaci6n porIa consciencia. A ello debe inclinarse el proceder todo
de la Sociologfa. De lo contrario, incurre, llevada de un celo purista contra Ia con-
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
32 Parte I. Epistemologia
tradicci6n, en Ia mas funesta de todas: en Ia contradicci6n entre su estructura y
Ia de su objeto (en Mardones, 1991, p. 331).
El espfritu humano no refleja el mundo: lo traduce a traves de todo un
sistema neurocerebral donde sus sentidos captan un determinado numero de
estfmulos que son transformados en mensajes y c6digos a traves de las redes
nerviosas, yes el espfritu-cerebro el que produce lo que se llama representa
ciones, nociones e ideas por las que percibe y concibe el mundo exterior. Nues
tras ideas no son refiejos de lo real, sino traducciones de lo real (Morin , 1984 ).
Las camaras siempre registran objetos, pero Ia percepci6n humana siempre
es la percepci6n de papeles funcionales.
N uestra comprensi6n de Ia realidad la expresamos por media de repre
sentaciones y conceptos con los cuales se puede captar una multitud de fen6-
menos como unitariamente coherentes. El sentido es una red de relaciones
inteligibles. Un data solo tiene sentido para nosotros cuando lo captamos, no
en si mismo, sino bajo una cierta relaci6n, con una cierta Junci6n, en tanto sig
nifica algo dentro de una determinada estructura. Quien crea el contexto es
el receptor del dato. Esta es una capacidad y aptitud suya.
El contenido verbal de Ia vivencia es el concepto, el cual, sin embargo, no
agota los significados potenciales que estan presentes en la gran riqueza de Ia
vivencia. Los conceptos verbales, en cierto modo, cristalizan o condensan el
contenido de la vivencia; por esto, siempre lo reducen, lo abrevian, lo limi
tan. o debemos confundir nunca un mapa con el territorio que representa.
En todo caso, se pone de manifiesto que el gran juego de nuestro proceso
cognoscitivo se juega, ante todo, a nivel del lenguaje, al nivel de las grandes
metaforas dominantes, como en el modelo especular, ode Ia camara oscura, que
se difundi6 .en nuestra cultura occidental. En todo paradigma esta implfcita
siempre una gran metafora, presupuesta, sabre Ia cual se construye el para
digma . Las metaforas pueden ofrecernos una gran ayuda, pero tambien po
demos ser victimas de elias, especial mente cuando las extendemos mas alia
de sus propios contextos.
El positivismo clasico pasaba por alto este caracter simb6lico y limitante
del lenguaje cientffico y suponfa que la ciencia proporcionaba una descrip
ci6n literal o estructural de un mundo objetivo, que sus conceptos eran unas
replicas exactas y completas de Ia naturaleza. Desde Fines del siglo XIX, es
frecuente referirse a este modo de ver las casas como a un realisnw ingenuo.
Como ya sefialamos, Alfred Korzybski plantea en su Semantica general
( 193 7), que el pensamiento aristotelico ha confundido el mapa con el territo
rio que representa (esto es, las palabras o conceptos con !a realidad). De esta
forma, al manipular el mapa pensaban manipular Ia realidad. Ellenguaje exis
tente noes en su estructura similar a los hechos, y por ello los describe mal.
Hay que crear un lenguaje cuya estructura se acerque mas a Ia estructura de
la realidad. Hay que utilizar un mapa mas isomorfo con el territorio. La Se
mantica general de Korzybski pretende entrenar el uso de la mente, para ade-
SIGUENOS EN FACEBOOK LIBRERIA VIRTUAL OZAL nandofernando666@gmail.com
¿QUIERES MAS LIBROS? Visítanos en: https://drive.google.com/file/d/0BxzrZtId5f1gWUhLMmRGX0ZrNnM/view GARANTIZADO
Cap. 2. Bases epistemol6gicas de las Ciencias Sociales 33
cuarla a una forma de pensar no aristotelica, que llevaria a un lenguaje acorde
con la estructura de !a realidad ondulatoria, interpenetrada, inseparable, indi
visible, gue revela el microcosmos de nuestro universo. Mas adelante ahon
daremos en esta l6gica.
Por esto, se necesita una l6gica mas completa, una l6gica de !a transforma
ci6n y de Ia interdependencia, una l6gica que sea sensible a esa complicada
malla dinamica de sucesos gue constituye nuestra realidad. Necesitariamos,
para nuestro cerebro, un nuevo "sistema operativo", un nuevo "software": pero,
notariamos -como ya sefial6 Cali leo en su tiempo cuando no le comprendian
las ideas heliocentricas- que para ello "es preciso, en primer Iugar, aprender
a rehacer el cerebro de los hombres" ( 1968, p. 119).
ONTOLOGIA SISTEMICA