a en el Libro XI de las Confesiones desarrolla el binomio tiempo-eternidad: "Pretérito, presente y futuro; sino que tal vez sería más propio decir que los tiempos son tres: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes y presente de las futuras. Porque estas son tres cosas que existen de algún modo en el alma, y fuera de ella yo no veo que existan: presente de cosas pasadas (la memoria), presente de cosas presentes (visión) y presente de cosas futuras (expectación)“ Es así como la condición ontológica del tiempo se transforma en dimensión psicológica del mismo. La distensión del alma en Agustín constituye una condición previa a la experiencia del tiempo, constituyendo a la psique como medio referencial al igual que la función narrativa. Este es el paso de la relación: tiempo-narración a "tiempo narrado" Historia y lenguaje. Representar la memoria. / Las cartas de relación de Hernán Cortés Paul Ricoeur establece una tesis de trabajo donde se presentan dos elementos en juego. Por un lado el lenguaje narrado (vivido) y por otro la temporalidad. Este afirmará: "El mundo desplegado por toda obra narrativa es siempre un mundo temporal". Es así como la materialidad de la escritura posee una virtualidad creadora. Se podría llamar performativa, es decir, la palabra constituye realidad. Pero ¿qué sucede con el tiempo? ¿Se contradice con la narración o se complementa con él? Nuestro autor dirá: "[...] la narración es significativa en la medida en que describe los rasgos de la experiencia temporal". El presupuesto implica una cópula verbal. Un mundo equivale al otro desde una lógica clásica. Pero no nos encontramos ante una premisa que implica igualdad, sino significatividad. La semántica del tiempo y de la narración involucran una hermenéutica circular en el sentido pleno del término. Todo discurso narrativo es significativo por su carácter sincrónico-diacrónico. UNIDAD 3. Historia y Tiempo 3.1 El concepto de tiempo y su evolución. 3.2 El ser para la muerte. 3.3 El ser y el tiempo de Martin Heidegger. 3.4 Temporalidad e historicidad. 3.1 El concepto de tiempo y su evolución. Antigua Roma Los romanos dividían el tiempo en «ocio» y «negocio». Séneca, “De la brevedad de la Vida”. Cicerón, “tempus fugit” Cristianismo: Tiempo ligado al Fin del Mundo Edad Media Escolástica cristiana: línea recta, sin ciclo alguno, en búsqueda de la eternidad en la que se halla Dios. San Agustín: “la vida del alma” Tiempo cíclico: ritos religiosos. Mundo moderno Reloj mecánico en el siglo XIV. Galileo y Newton, mecánica clásica: valor matemático, fijo, absoluto y medible, que puede conocerse por experimentos. E. Kant afirma que el tiempo no tiene una realidad fuera de nuestra mente. Mundo Contemporáneo Heidegger, el tiempo es algo que concibe el propio ser por el carácter de temporalidad que tiene, pues su mayor posibilidad es la muerte. Henri Bergson, hay un tiempo uniforme, objetivo y continuo, podemos medir su duración mediante los relojes, y hay un tiempo auténtico -el único verdadero-, que tiene una «duración real» que conforma la propia vida interior. Einstein, el tiempo es relativo. 3.2 El ser para la muerte. El ser del hombre es posibilidad. “La muerte sólo aniquila mi posibilidad de ser” Ser-Ahí Está arrojado Estar-en-el-mundo Habitamos el mundo, nos pertenece Es en su inmediatez 3.3 El ser y el tiempo de Martin Heidegger. “Todos los seres son tiempo, el tiempo son todos los seres”. Todo depende de todo y todo se origina de todo. El tiempo-ser, los seres con su tiempo. El tiempo lineal es una concepción falsa. Simetría entre mentes diferentes (tiempos diferentes) El ahora mismo, es el ahora eterno. La ausencia del Tao es el principio del fin, pero también la posibilidad de un nuevo comienzo. Se manifiesta gradualmente (Eterna renovación) La categoría fundamental es el movimiento, la transformación. 3.4 Temporalidad e historicidad. 1. Lo histórico se comprende aquí como una relación privativa o positiva del pasa