Responde
Áreas A, B y C 1 al 6
Área D y E 1 al 8
1. Durante el periodo inicial de la filosofía medieval, denominado la patrística, se buscó elaborar la doctrina cristiana, así como, defender sus dogmas frente a las herejías y al paganismo. Para tal fin, los padres de la iglesia

A) Tuvieron interés por adaptar la filosofía antigua al cristianismo.

B) Rechazaron a la filosofía por la insuficiencia del cristianismo.

C) Concibieron que la verdad plena se encuentra en la filosofía griega.

D) Se plantearon como proyecto helenizar al cristianismo.

E) buscaron censurar todas las ideas platónicas.

2. Juan menciona que es natural en el hombre que emprenda una búsqueda racional sobre preguntas que afectan su existencia. El interrogarse sobre el porqué de las cosas es inherente a nuestra razón, aunque nuestra razón solo ayuda a profundizar los principios de fe. Respecto a lo anterior, Agustín de Hipona afirmaría que

A) Primero es la razón, después la fe.
B) La razón no necesita auxiliarse de la fe.
C) La fe tiene primacía sobre la razón.
D) La razón ilumina a la fe.
E) la razón es suficiente para alcanzar la verdad.

3. Todos los seres -presentes, pasados y futuros- están representados en las ideas divinas. Pero ¿cómo pasan esos seres de la posibilidad a la existencia, de su realidad como ideas en la mente divina, a su realidad como seres fuera de Dios? San Agustín responde a esta pregunta por medio de la creación. Dios es el Sol del mundo inteligible, la luz increada, de la cual se derivan las cosas a manera de luces creadas y participadas.

Fraile. Historia de la filosofía. El cristianismo y la filosofía patrística.

Del texto anterior, podemos afirmar que

A) El mundo es producto de una emanación de Dios.

B) De una materia preexistente surgió el mundo.
C) Dios creó el mundo desde sí mismo.
D) Dios pensó las cosas para que existieran.
E) la creación significa evolución.

Del texto anterior, responda las preguntas 4 y 5 respectivamente.

Evodio: ¿De dónde procede, pues, que el hombre obre el mal, si no lo ha aprendido?

Agustín: Quizá de que se aparta de la disciplina y se hace completamente extraño a ella. Mas, sea de ello lo que fuere, lo cierto es que la disciplina es un bien, y que se deriva de discendo, y que el mal no se puede en modo alguno aprender; porque, si se aprendiera, estaría contenido en la disciplina, y entonces no sería ésta un bien, como tú mismo acabas de decirme. No se aprende, pues, el mal, y es, por tanto, inútil que preguntes quien sea aquel de quien aprendemos a hacer el mal; y si aprendemos el mal, lo aprendemos para evitarlo, no para hacerlo. De donde se infiere que obrar mal no es otra cosa que alejarse de la disciplina.

Agustín de Hipona. Del libre albedrio.

Filosofía medieval I: Patrística
AnuAl SAn MArcoS - 2023

1

Práctica dirigida de Filosofía

semana

10

Academia ADUNI Semana 10

4. De acuerdo al texto, el mal

A) Coexiste con el bien.
B) Está contenido en la disciplina.
C) Es privación del bien.
D) Existe al igual que el bien.
E) es una cualidad del alma.

5. En base al texto, ¿por qué el mal no puede ser aprendido?

A) Porque el mal no existe.
B) Ya que es paralelo al bien.
C) Porque lo practicamos.
D) Pues el bien no existe.
E) pues ya es innato en el ser humano.

6. En la siguiente afirmación planteada por Agustín de Hipona “Ningún tiempo hubo, pues, en que nada habíais hecho, puesto que el mismo tiempo Vos lo habíais hecho”, se estaría evidenciando que el tiempo

A) Existe antes de Dios.
B) Es anterior a toda creación.
C) Es creado con el mundo.
D) Siempre existió.
E) es coetáneo a Dios.

Lea el siguiente texto y conteste las preguntas 7 y 8 respectivamente.

Mas los hombres que no viven de la fe buscan la paz terrena en los bienes y comodidades de esta vida. En cambio, los hombres que viven de la fe esperan en los bienes futuros y eternos, según la promesa. Y usan de los bienes terrenos y temporales como viajeros. Estos no los prenden ni desvían del camino que lleva


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