En las ciencias sociales la apreciación de lo sagrado ha pasado fundamentalmente por explicitar, en la perspectiva señalada originalmente por Émile...

En las ciencias sociales la apreciación de lo sagrado ha pasado fundamentalmente por explicitar, en la perspectiva señalada originalmente por Émile Durkheim, la existencia de dos ámbitos distinguibles: el de lo sagrado y el de lo profano. Dos “géneros opuestos” que aluden a la división del mundo en dos dominios diferenciables y separados que han constituido una referencia fundamental para acercarnos al conocimiento de lo sagrado. Un tipo de apreciación profundizada a su vez por M. Eliade, para quien el “abismo” que separa ambas instancias hace a la existencia de “dos modalidades de estar en el mundo, dos situaciones existenciales” que resultan asumidas generalmente como la categorización más adecuada para la comprensión del fenómeno religioso en general. Sin embargo, más allá de dicha aceptación, esta apreciación ha comenzado a ser paulatinamente replanteada, especialmente en los trabajos de diversos autores latinoamericanos, teniendo especialmente en cuenta la singularidad de la cultura popular a la que nos referimos anteriormente. Es que es en el análisis de la misma desde donde surgen cuestionamientos que demandan replanteos importantes sobre la temática para producir enfoques que, lejos de discriminar lo natural de lo supuestamente sobrenatural, lo sagrado de lo profano, o de considerar la existencia de distancias abismales entre ambos, explicite vínculos y articulaciones que nos permitan considerar la complejidad de lo social en sus múltiples manifestaciones. Esta perspectiva distingue, pero no separa, lo sagrado de lo profano, ya que la diferencia está dada por la singularidad de las culturas en cuestión, estrechamente unidas a procesos históricos, a conformaciones sociales y muy especialmente a matrices culturales presentes en los sectores populares que admiten la existencia de una diversidad de instancias de interrelación. Esta situación es presentada por Pablo Semán al señalar la singularidad de la “experiencia cosmológica” en los sectores populares, la cual, dice Semán, “está más acá de las distinciones entre lo trascendente y lo inmanente, entre lo natural y lo sobrenatural, y supone que lo sagrado es un nivel más de la realidad”.