Consideraciones acerca del pluralismo y otras manifestaciones religiosas en la vida cotidiana de los sectores populares Si la apreciación acerca de...

Consideraciones acerca del pluralismo y otras manifestaciones religiosas en la vida cotidiana de los sectores populares Si la apreciación acerca de lo sagrado es uno de los temas clave para comprender la religión en los sectores populares, el pluralismo constituye un fenómeno imprescindible a considerar en la búsqueda de la comprensión de las transformaciones actuales de la religión en nuestra sociedad, tal como hemos señalado en las páginas anteriores y nos abocaremos ahora a profundizar. Debemos tener en cuenta que el pluralismo se presenta como un proceso de reconocimiento de la diversidad religiosa, en cuanto a la existencia de una variedad de instituciones, grupos y movimientos religiosos enmarcados en la ruptura del monopolio católico en los sectores populares. Se trata de una situación en la que la Iglesia ha dejado de ser el “legitimador” de las creencias. Si bien las explicaciones acerca del pluralismo se insertan en el marco general de la diferenciación de las instituciones en la modernidad y de la pluralización del contexto social, podemos ampliar dicha apreciación con otras aproximaciones conceptuales que contemplan no sólo el aspecto institucional, sino también la perspectiva de los sujetos creyentes. Debemos tener en cuenta también que no sólo nos encontramos en nuestro país con momentos históricos en los que se transitó de instancias de fuerte intolerancia religiosa a otras de “tolerancia relativa” respecto a religiones no católicas, como explica rigurosamente S. Bianchi, sino también, y muy especialmente, con la prohibición y persecución de una diversidad de creencias religiosas, tanto indígenas como mestizas, así como de un conjunto de devociones populares y otros cultos, que fueron generalmente considerados como productos mágico-religiosos y por lo tanto descalificados al considerárselos como superstición e ignorancia. Posteriormente, y ya en el marco de estos veinticinco años, han emergido acontecimientos a través de los cuales pueden observarse las dificultades en la aceptación de dicha diversidad. Es que si la recuperación de la democracia en el país hizo posible la libertad y la visibilidad de nuevas creencias religiosas, también debió enfrentar las reacciones, resistencias e intolerancias que dichas nuevas presencias religiosas generaban en algunos sectores. Como ha señalado minuciosamente Alejandro Frigerio, especialmente en el período 1985-1992 se expandieron en la sociedad, como consecuencia de apreciaciones vertidas por medios de comunicación y grupos anti-cultos, afirmaciones y planteos claramente dirigidos a descalificar las nuevas organizaciones religiosas. Éstas comenzaban paulatinamente a ser consideradas como “sectas”, aludiendo a una cierta “invasión” de las mismas y enmarcando dicha apreciación en una perspectiva claramente estigmática. Una mirada que enfatizaba el nuevo “boom” como si el mismo –supuestamente de la mano de tradiciones religiosas extranjeras– hubiera ido a minar las perspectivas religiosas tradicionales vigentes en la sociedad hasta ese momento. Este proceso se profundizó más tarde con las acusaciones sobre “financiamientos externos” y “lavado de cerebros”, acrecentando las actitudes de intolerancia y discriminación. Esta situación, sin embargo, no impidió el crecimiento de la diversidad religiosa y la consolidación, de hecho, del pluralismo religioso en la sociedad. De allí que el proceso actual de secularización y sus instancias desinstitucionalizantes y de individuación abren un amplio espectro de expresión a una multiplicidad de manifestaciones religiosas populares. Al mismo tiempo, resulta fundamental llevar a cabo una aproximación al pluralismo religioso en los sectores populares de nuestra sociedad, que contemple fundamentalmente la perspectiva de los creyentes, profundamente inserta en la singularidad de las culturas populares, dado que, como hemos desarrollado, es desde las mismas que se despliega su apreciación de lo religioso. Dicha perspectiva implica considerar la existencia de una religiosidad imbuida de un carácter mítico-simbólico que hace clara referencia al predominio de un ámbito de significación de importantes consecuencias en los comportamientos y actividades de los sujetos. Más que aparecer como autónoma de la matriz cultural, esta religiosidad se conforma como un soporte fundamental para la elaboración de respuestas ante los múltiples interrogantes de la existencia. Más que responder a “normas” preestablecidas o a controles y/o pertenencias institucionales, se corresponde con una actitud profundamente vital y existencial donde se recomponen legados y apreciaciones a partir de una singular perspectiva de lo sagrado. Estamos así frente a distintas formas y modalidades que los sectores populares tienen de asumir y manifestar lo religioso, una de cuyas consecuencias más relevantes se vincula precisamente con su apreciación respecto al pluralismo religioso. Es que, en el marco de dicha cultura, la apreciación de lo sagrado, lejos de ser monopolizada por un tipo de expresión en particular, admite diversas manifestaciones, consolidando de hecho la vigencia del pluralismo religioso en los sectores populares. Como señala Pablo Semán, “la experiencia popular abraza la diversidad y es abrazada por ella, organiza una visión en la que todas las religiones, por relacionarse con un nivel de la realidad, lo sagrado, son sagradas”.