considerar lo señalado por Daniel Míguez en cuanto a que muchas de las ofrendas y solicitudes que se le hacen se vinculan con las necesidades de qu...

considerar lo señalado por Daniel Míguez en cuanto a que muchas de las ofrendas y solicitudes que se le hacen se vinculan con las necesidades de quienes delinquen de asegurar el éxito en sus tareas. En lo que respecta al tercer caso, el mencionado autor enfatiza cómo en la década del 90 se produjo el surgimiento de nuevas formas de religiosidad e identidad religiosa asociadas con jóvenes en conflicto con la ley, que, en un marcado contexto de crisis, implicaron “formas más radicalizadas de ruptura con la moral socialmente establecida”. De esta manera señala cómo numerosos jóvenes delincuentes que utilizan ciertos “tatuajes” referidos a “San La Muerte” o a “Santuca”, también conocido como el “Santo del Chorro” o el “Santo del Porro” despliegan un tipo de religiosidad cuyos códigos morales se contraponen a los que sostiene la religión cristiana en general. No se trata entonces sólo del surgimiento de una devoción (Santuca) relacionada con los intereses y los que se consideran “valores” desde la delincuencia, sino a su vez con el proceso de transformación del sentido de las devociones, como ocurre con San La Muerte, que pasa a tener una expansión notable en los ámbito carcelarios y ser reconocido como el “santo tumbero”. Un santo que pasa de dar protección ante la muerte a ser la protección de quienes lo veneran y portan frente a “las balas policiales”. Como podemos ver, estamos ante la presencia de diversas prácticas a través de las cuales los sectores populares establecen un tipo especial de vinculación y de despliegue de lo sagrado acorde a situaciones y momentos diferentes.