Podemos observar así cómo se despliega, tras las santificaciones populares, una trama sumamente compleja, que explicita tanto la multiplicidad de s...

Podemos observar así cómo se despliega, tras las santificaciones populares, una trama sumamente compleja, que explicita tanto la multiplicidad de sentidos como la capacidad de los sujetos de generarlos, no sólo como resultado de la religiosidad de la gente, sino como una manifestación clara de aquella que la gente construye y despliega. Un tipo de religiosidad donde el reconocimiento y la devoción se concretiza, muchas veces en ámbitos físicos, en espacios sacralizados que de una u otra forma se constituyen en santuarios, en lugares de ofrendas y peregrinación, como ya hemos señalado. También aquí esos espacios han de conformar ámbitos especiales, marcados históricamente, que pasan a integrar un espacio de la memoria formado por fotografías, recuerdos y objetos, plenos de significación, asociados a la vida de las personas o al acontecimiento producido, junto a símbolos religiosos, políticos o culturales, constituyendo y concretando la densidad simbólica del santuario popular. Santuarios como el del “Vallecito” de la Difunta Correa en San Juan, o el del Gauchito Gil en Corrientes, son un ejemplo de lo planteado. Lugares resignificados donde, junto a las imágenes veneradas del “santo” y los cientos de objetos que los acompañan, encontramos generalmente imágenes de la Virgen, rosarios y advocaciones que reiteran su pedido de intercesión ante Dios, como así también cientos de exvotos agradeciendo pedidos o gracias concedidas. Una situación que permite ver en los cultos populares la coexistencia de objetos, símbolos y creencias de distintas tradiciones religiosas en general, y del catolicismo popular en particular. A esto podemos sumarle la presencia de cientos de pequeños santuarios populares desplegados por toda la geografía del país, desde rutas hasta cementerios, en forma generalmente anónima, junto a botellas de agua, latas con velas, flores y pequeños objetos de recuerdo, acompañando en muchas oportunidades los cultos a las “animitas”. Asimismo nos encontramos con otros espacios que han sido de alguna manera “sacralizados” en el marco de un acontecimiento o situación profundamente significativa, como ha ocurrido con el llamado “santuario” del Cromañón luego de la tragedia en la que perdieron la vida 194 personas, la mayoría jóvenes muchachos y chicas, y que ha llevado a que las inmediaciones del salón en el que ocurrió el incendio sea un ámbito de encuentro, de memoria y de peregrinación, donde nuevamente se acrecienta la relevancia de lo simbólico y su profunda significación social y religiosa. Allí están los objetos queridos, los recuerdos de los amigos y familiares, las fotos colocadas en el lugar, junto al testimonio y reclamo permanente de madres y padres.