¡Vaya percepción de la inocencia de la criatura humana! Las mujeres si sienten placer durante la maternidad, no lo dicen y se avergüenzan por ello....

¡Vaya percepción de la inocencia de la criatura humana! Las mujeres si sienten placer durante la maternidad, no lo dicen y se avergüenzan por ello. Si sufren con la separación de sus crías, se callan y obvian sus sentimientos, porque piensan que no hay por qué, que es normal que se lleven las crías a pasar la inspección médica y a descansar en sus nidos. La sexualidad de la mujer que no es coital (la sexualidad del movimiento del útero, autoerótica (danzas del vientre) y vinculada a la maternidad, no se dice, no se define, (Groddeck) y desaparece; y se construye el modelo de mujer que es incompatible con ser madre verdadera; un modelo de madre impostora, que puede complacer el deseo falocéntrico del varón a la vez que es capaz de reprimir e infligir sufrimiento a sus crías, bien sea sin inmutarse emocionalmente (por la pérdida de empatía materna), bien sea, en los casos de insuficiente desconexión e insensibilización, aceptando resignadamente la inhibición del deseo materno. En la cultura occidental cristiana, este modelo de mujer y de madre está representado en la Virgen María, madre de Dios, que se convierte en el paradigma de la corrupción del amor materno y de la madre impostora: 1. Para ser ‘pura’ e ‘inmaculada’, y construir el modelo de mujer sexualmente aséptica, se dice que María concibe sin deseo sexual, sin conocer varón, por obra y gracia del Espíritu Santo. 2. Luego pare milagrosamente, saliendo Jesús de su vientre como un rayo del sol por el cristal sin romperlo ni mancharlo (Catecismo Ripalda), sin que su útero se abra y sin que la cría toque el tracto vaginal, proceso que hace a la mujer impura. 3. La imagen de la Virgen María se presenta como la Nueva Eva que no se deja tentar por la serpiente (símbolo ancestral de la sexualidad de la mujer (35)) sino que aplasta su cabeza (‘Inmaculada’ de Rubens, etc.). 4. La asepsia de sexualidad se explica porque fue concebida sin pecado original; tan importante es este aspecto, que se ha convertido en el saludo cristiano convencional: ave María purísima/sin pecado concebida. El adjetivo ‘purísima’ hace referencia expresa a la ausencia de pulsiones sexuales. La Inmaculada Concepción de la Virgen María es un dogma de la Iglesia Católica. 5. Explícitamente reconoce que es la esclava del Señor y lo recalca añadiendo hágase en mí según tu palabra. 6. De todos modos, la Virgen cumple el rito de la purificación, para limpiar su cuerpo del mal de la maternidad y de la oxitocina. 7. Finalmente asiste resignada a la tortura y muerte de su hijo, en sacrificio al Padre, al que ofrece su propio sacrificio. 8. Se hacen imágenes de la Virgen con un corazón dibujado en el pecho, del que a veces salen unos rayitos que representan el ‘amor’, copiando el estilo de las representaciones neolíticas, pero cambiando su contenido; porque se trata de un tipo de amor cuya cualidad viene definida por el lugar del que sale y donde se siente: de la cintura para arriba; esta imagen no representa el fluido del amor verdadero, que sale de abajo, de la pulsación de las llamadas zonas y órganos erógenos, sino la sublimación que sufren las emociones cuando quedan desconectadas de la pulsión visceral que las origina, y que permanecen erráticas produciendo ansiedad, hasta que son recalificadas y ‘recolocadas’. Esta sublimación es el ‘amor’ espiritual que nos sitúan en el corazón, que no es un órgano que produce placer ni impulsa la complacencia. Se trata de una compensación imaginaria, como diría Jesús Ibáñez, del verdadero fluido amoroso. En el cuerpo autorregulado la emoción no está focalizada en el pecho, porque se siente en todo el cuerpo y además se siente unida al placer y a la emoción que arranca en el vientre, donde se siente el amor verdaderamente, con toda su fuerza, y desde donde se expande en todas direcciones hasta alcanzar toda nuestra carne viva que por eso toda ella es pulsátil. Y cuando se dibuja saliendo directamente del corazón, se está ocultando su condición, su fuerza, su origen y su verdad. Esto tiene un impacto simbólico muy importante, porque desvirtúa el amor; es una fijación de la corrupción de amor verdadero para mantener la vigencia y la implementación moderna del Tabú del Sexo; la corrupción y el descafeinamiento que decíamos de la capacidad de amar. La diferencia entre el amor verdadero y el ‘amor’ espiritual, es que el primero es visceralmente complaciente (place-con); a diferencia del ‘altruismo’, es un derramamiento en el que el placer y el complacer se hacen, son, una misma cosa. Las mujeres neolíticas representaban el amor materno con serpientes enroscadas en el vientre, que luego subían y se enroscaban en los pechos: dos imágenes y dos simbologías muy distintas, de antes y después del Tabú del Sexo, de antes y después de la consolidación del patriarcado. También al corazón de la Virgen a veces le traspasan flechas y puñales, para expresar el dolor por la muerte de su hijo: la imagen del tradicional destino de sufridoras de las mujeres. 9. La historia del culto a la Virgen María comienza tras los primeros siglos de evangelización en Europa, cuando se percibe la necesidad de una representación de mujer y de madre sexualmente aséptica. Por eso al principio, la gran mayoría de sus imágenes llevan al niño Jesús en brazos, incluso entre las más antiguas, las hay dándole teta. Luego poco a poco van desapareciendo, y la imagen de la Virgen se presenta ya sin niño. Esto se debe a que el papel inicial de la imagen de la Virgen María fue el de canalizar y convertir el deseo materno que todavía las mujeres percibían, en un ‘amor’ racional, espiritual y sumiso, compatible con el ejercicio de la represión sobre las crías, ‘por su propio bien’ para educarlas para la esclavitud, la resignación, y el ‘éxito social’ del fratricidio. Las imágenes de mujer del paleolítico y neolítico, es decir, de antes del Tabú del Sexo, que la arqueología ha ido encontrando, planteaban un problema, tanto por su cantidad tan abundante –sobre todo en comparación con las imágenes de hombres- por su corporeidad explícita. Lógicamente reflejan una imagen de una mujer con una sexualidad no devastada, cuerpos de mujeres no despiezados. La deificación de las imágenes de mujer neolíticas también es una estrategia para que dichas imágenes no se constituyan en un paradigma que provoque y propicie la reconexión de nuestra mente con nuestras entrañas. La edición en castellano del libro de Henri Delporte (36), en el que se hace una recopilación de las imágenes de mujer paleolíticas, con criterio casi exclusivamente geográfico y cronológico, sin interpretación deificante alguna, tiene un prólogo de Gómez Tabernera que advierte de que el libro pueda ser utilizado por ‘feministas fanáticas’; dejando así al descubierto el temor a lo que dichas imágenes por sí mismas pueden efectivamente evocar y, al mismo tiempo, las verdaderas razones para promocionar la deificación de la mujer paleolítica y neolítica. Así llegamos a la presentación de la Virgen María, Madre de Dios, como la continuación de las Diosas Madres neolíticas (37), para revalidar el modelo patriarcal judeocristiano de mujer libidinalmente aséptica y emocionalmente resignada (mujer esclava y madre que sacrifica su hijo al padre). De una humanidad con el deseo materno suprimido, compatible con la sublimación y desvirtuación del amor, y con la represión general de la sexualidad. Se trata de eliminar a la madre (Odent), y de que la