Resumen Cap 8 Psicología Colectiva un siglo más tarde - P Fernández

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LA PSICOLOGIA COLECTIVA UN FIN DE SIGLO MAS TARDE. pablo fernandez, 1994.
Cap. VII. El punto de inflexión de la sociopsicologia.-
Se ha caracterizado a la psicologia colectiva como: una psicologia de lo inconsciente que no esta en los individuos; una psicologia de los psiquico que no parece psiquico; una psicologia de la empiria ausente; una psicologia de la comunicacion; una psicologia de lo cultural simbolico; y como una psicologia de la construccion comunicativa de la realidad. Todas estas concepciones tienen ciertos factores comunes que seran descritos a continuacion.
1. Las constantes de la psicologia colectiva.
Cuando Saussure inventaba su semiologia, se encontro con la psicologia colectiva: "puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social; formaria parte de la psicologia social, y por consiguiente, de la psicologia general, la denominaremos semiologia". Y es en verdad alentador para la soberbia de la psicologia colectiva, ahora que todo conocimiento y toda realidad y toda disciplina se han convertido en problema de lenguaje y de signos, ahora que el mundo es semiologico, enterarse de que ese mundo era psicocolectivo, y responder que ya se sabia. Por otro lado en el terreno de la antropologia Kroeber tambien descubre el hilo negro del alma colectiva en un articulo titulado 'las posibildades de la psicologia social', con una claridad cortante que no quiere dudas: "desde el momento en que los fenomenos psiquicos del supraindividual o de grupo social como hechos empiricos son tan reales o actuales como la vida psiquica del mismo individuo, el termino alma es igualmente aplicable a ellos". Por su parte Voloshinov nos dice "separada de su verdadero proceso de comunicacion e interaccion semiotica en general, la psicologia social adoptaria la apariencia de un concepto mitico o metafisico. La psicologia social no esta ubicada en el interior de parte alguna sino total y absolutamente fuera: en la palabra, el gesto, el acto. En ella no hay nada no expresado nada interior: está totalmente en el exterior, totalmente revelada en los intercambios, totalmente comprendida en lo material, sobre todo en la materia de la palabra. La psicologia social es ante todo una atmosfera integrada por una gran variedad de actos de habla."
Weber nos dice que la aproximacion a cualquier fenomeno implica la comprension del significado que una accion tiene para sus actores, porque la accion social no solo tiene causas, sino tambien sentido; pero se trata de un sentido medio, es decir, atribuible a una pluralidad de actores, que pertenece obviamente a uan dimension que no es fisica, pero ademas, tampoco psiquica, sino la dimension de lo significativo: es lo subjetivo que no es psiquico y que puede reconocerce como psico-colectivo; la psicologia colectiva es una psicologia de la subjetividad impersonal, de lo que se siente, lo que se dice, se espera, etc., y que se cumple sin que nadie pueda reivindicarlo para sí.
Con respecto a la cultura del siglo XX, el pensamiento psico-colectivo es una constante, que por lo demas va ganando momentum a ultimas fechas; y en lo que respecta a su desarrollo interno, presenta, por lo menos, las siguientes constantes:
1. la realidad en pleno no es subjetiva, ni tampoco objetiva, sino intersubjetiva, es decir, que rige como objetiva para mas de una subjetividad, de modo que es una realidad acordada y concordada.
2. Por lo tanto, se puede prescindir de las dualidades explicativas individuo/sociedad. La psicologia colectiva intenta pensar el mundo mediante terciaridades, una de las cuales es la idea de colectividad o de espiritu, que funcionan como entidades unitarias y no obstante incorporan al mismo tiempo al individuo y a la sociedad, y a las demas formas de partir la vida en dos. 
3. se interesa prioritariamente por los acontecimientos psicologicos que suscitan la zona publica de la sociedad, en la consideracion de que lo publico es el centro de la vida colectiva, porque alli es donde se origina y se transforma, siendo la vida privada una secrecion o una afluente de la zona publica. La psicologia colectiva intenta explicar la dualidad publico/privado mediante una terceridad, puesto que tal dualidad es una creacion de la modernidad. 
4. la psicologia colectiva se ocupa de comprender el mundo de la vida cotidiana. En una primera aproximacion, lo cotidiano es simplemente lo no especializado. Lo cotidiano es un acto lleno en si mismo; la gente ejerce cotidianidad.
5. Sentir es una actividad de aficionado, siempre amater, y por ende muy socorrida en la cotidianidad. En consecuencia, la psicologia colectiva presta especial atencion al factor afectivo de la vida social, el cual se encuentra localizado no solo en lo que se reconoce como sentimientos, sino tambien y sobre todo se encuentra bajo la forma de comportamientos y objetivaciones, es decir, de todo aquellos susceptible de ser aprehendido como una imagen. Se asume que tambien puede suponerse una razon afectiva que se desenvuelve bajo una logica apropiada. 
6. la realidad no aparece mas que mediada por simbolos, es decir, por cosas que estan puesta en lugar de cosas que a su vez estan puestas en lugar de cosas que nunca llegan, razon por la cual la realidad acaba teniendo un caracter simbolico. A la psicologia colectiva le interesan el mundo de significado y de sentido que estos simbolos comportan. Sentido y significado son respectivamente las cosas en lugar de las cuales estan puestas las cosas en lugar de las cuales estan puestos los simbolos. 
7. emplea un metodo interpretativo. Intepretrar es, de entrada, proponer convictamente una version entre otras de un acontecimiento particular dado basandose en razonamientos mas generales. Una interpretacion no es comprobable, sino aceptable en virtud de su coherencia, verosimilitud, persuasividad, argumentacion. La interpretacion es consustancial al hecho mismo del conocimiento. Intepretar es 'hacer ver', de manera que lo visto y la forma de ver no se separan. El metodo hermeneutico es un ensayo de confeccion de sentido entre la multivocidad de significados de la cultura, cuya garantia de conocimiento esta dada por el acuerdo entre los participantes de dicho conocimiento. El metodo hermeneutico ha de ser correcto sin que puedan existir criterios fijos de correcion.
8. la psicologia colectiva tiene una indiscreta vocacion de teoria global de la sociedad. Se ha abocado a entender cualquier suceso que por cualquier razon mueva su interes, y es que en efecto, la psicologia colectiva no es tanto un acumulado de conocimientos como una forma de mirar el mundo, razon por la cual su sistematizacion y cumplimiento solo puede aparecer como una conceptualizacion integral, que incluye tanto la genesis de lo social, como las razones y sinrazones politicas, de la individualidad, la estetica o el fenomeno mismo de conocer. Para la psicologia colectiva el campo de trabajo no esta delimitado por fenomenos, incluyendo algunos para excluir otros, sino que cualquier fenomeno que sea visible desde su perspectiva, es suyo. En la psicolgia colectiva una teoria es por definicion una teoria de toda la sociedad dentro de la cual surge.
9. La psicologia colectiva crea la realidad que declara estar analizando. Las disciplinas del espiritu al reconstruir los acontecimientos desde un punto de vista peculiar, estan en rigor fabricando un acontecimiento distinto del inicial, que no formaba y ahora ya forma parte de la realidad. Su objetivo no es el arreglo de malestares, sino la generacion de cultura, de modo que la disciplina misma se asume epistemologicamente como una labor de enriquecimiento de la pluralidad de la comunicacion. 
2. Psicologia social.
Aparece la psicologia social cuya fuerza empieza situada indudablemente sobre la coordenada sociopsicologica de la necesidad de comprension de la realidad, pero cuyo exito se situa mas bien en esa otra coordenada que es la de publicar tumultosamente. Esta disciplina se presenta casi punto por punto al reves simetrico delas constantes de la psicologia colectiva: se enmarca en una realidad individual concebida mediante dualidades, se situa en la esfera privada y usa el sentido comun como forma de la verdad, privilegia lo cognoscitivo y lo localiza en lo conductual, adopta el metodo cientifico de las ciencias naturales para desmenuzar la realidad en especialidades con las que responde a las demandas de ajuste que las tendencias hegemonicas de la sociedad le indican. 
La decadencia de la Psicologia Colectiva no obedece a factores accidentales, sino a la mera evolucion de una zona publica que habia progresado al grado de adquirir la capacidad de ejecucion sobre lo que antes nada mas creia y decia, y su consecuente efecto sobre la zona privada. 
La opinion cientifica publica opinaba que mediante la tecnica regiria a la sociedad, pero hasta el siglo pasado nada mas lo opinaba; sin embargo, gracias a los adelantos cientificos, para los inicios del siglo presente, la relacion entre ciencia y tecnica se convierte en un hecho, y asi, pasa de ser una esfera cientificista para convertirse en una esfera tecnicista, donde la opinion publica se convierte en publicidad, opinion tecnologizada, la cual solo anuncia, solo informa, pero ya no opina ni se deja influir por las opiniones provenientes de la zona privada, y de esta manera, en tanto esfera tecnica publicitaria, se despolitiza. La aparicion de la psi social y el retraimiento de la psi colectiva es meramente una expresion de este estado de cosas: como si la psi social se erigiera como una disciplina tecnica y publicitaria, y la psi colectiva quedara en calidad de opinion privada de ultilidad dudosa.
2.1. Estetica de la reconversion de la privacidad. 
Resulta mas congruente explicar el trayecto de la psi colectiva, no por las crisis economicas, las luchas sindicales o las busquedas de hegemonia, cuyo grado de refinamiento simbolico es bajo, sino mejor buscando aquellos fenomenos de simbolicidad sofisticada, que a menudo se clasifican como culturales.
Mientras que la psi colectiva conceptualizaba su realidad, la cultura cotidiana transmutaba su apariencia. La parte funcional y la estetica de los objetos se une para formar un todo organico, configurando la estetica funcional. Lo funcional representa la racionalidad mientras que lo estetico representa la afectividad que el artefacto comporta; lo funcional, por ende, proviene del espiritu publico mientras que lo estetico del espiritu privado, y hasta el siglo pasado se hallaban 'liberalmente' separados, cada elemento respetando la autonomia del otro. 
Pero mientras tanto, la tecnica avanza, y todo puede ser industrializado, es decir, ejecutado bajo la logica de la racionalidad publica, incluyendo la estetica, y con ella la afectividad, y con ella, la vida privada. 
La tecnica le gano al arte y se produjo un fenomeno de funcionalizacion de la estetica, de racionalizacion de la afectividad y de publicacion de lo privado, al menos en el ambito cotidiano; la publicidad que en su sentido originario consistia en el hecho de ventilar y someter a debate publico cuestiones que surgian en los espacios privados, en su sentido posterior e instrumental consiste en la inyeccion de una racionalidad publica establecida al mundo de lo privado. Asi pues, en los años veinte, la amalgama de funcion y estetica significaba la intromision de la funcionalidad en la esteticidad y la usurpacion por lo publico de lo privado. El mundo de lo privado, que liberalmente se habia mantenido como paralelo, aparece ahora intervenido por el pensamiento, el diseño y la funcionalidad publicas. 
Asi pasando por las tiendas, la estetica funcional entra en todos los hogares, lo cual significa que la racionalidad publica se introduce en la esfera privada en la forma mucho mas incontestable que una imagen. toda vez que las imagenes no se discuten sino que solo se palpan y se sienten, incontrargumentablemente. 
La esfera publica se ensancha en la forma de refrigeradores y botellitas de perfume aunque se despolitiza en la misma proporcion, toda vez que los objetos que produce van perdiendo significacion por la via de la produccion en serie que es el procedimiento de la ideologia y el meollo de la despolitizacion. La repeticion ad infinitum de cualquier cosa banaliza su significado. Frente a la expansion cuantitativa de la esfera publica, la esfera privada va perdiendo lugar, y se va recorriendo hacia espacios cada vez mas encogidos, ya que lugares tradicionalmente privados, con permiso de afectividad e irracionalidad, estan siendo ocupados por la logica publicitada. A la par, la publicidad tambien se introduce en el lenguaje volviendolo mas tecnico en todos los sentidos, como tactica para mantener a raya a la afectividad expresada en lenguaje cotidiano, impreciso y poetico. Tanto las marcas de fabrica de las mercancias, como los libros de divulgacion cientifica, van mostrando cual ha de ser el nuevo vocabulario para hablar en publico, y este publico cada vez va ocupando mas todas las interacciones.
La psicologia social forma parte de este lenguaje, y en la division del trabajo de las ciencias positivistas, le toca el papel de frontera que no deja pasar a lo psicologico privado rumbo a lo sociologico publico. En efecto, su tarea consiste en justificar el arrinconamiento de lo privado y en cuidar que no salte a lo publico, mediante el procedimiento de considerar a toda psicologia, ella misma incluida, como una cuestion individual y asi convertir los problemas sociales en problemas estrictamente personales que se puedan solucionar en privado. La psi social demuestra "cientificamente", con criterio de racionalidad publicitaria, que las multitudes, la cultura o el espiritu no existen. 
2.2 Psicologia social: la causa del individuo. 
Allport, el fundador de la psicologia social moderna y hegemonica, plantea contra el bloque dela psi colectiva que los grupos no existen: son mera falacia: "definicion de falacia de grupo. Esta falacia consiste en substituir al individuo por el grupo como principio de explicacion"; "la teoria de la mente de grupo no es solamente falsa, sino que obstaculiza de manera considerable el descubrimiento de la verdad"; "la mente de grupo no tiene otra forma de existencia que... en los individuos". Junto con el grupo y la mente grupal, tambien la cultura deja de existir: "en su naturaleza mas esencial, la cultura no es un grupo de productos super-organicos. Es inequivocamente organica y se encuentra dentro del individuo". 
Da la impresion que para Allport la psi social no importa mucho puesto que, como todo, puede seguir descomponiendose en partes cada vez mas elementales. En la demostracion de la falacia de grupo lo social se ha vuelto natural, lo cultural se ha vuelto organico y las ciencias del espiritu se han vuelto experimentos de laboratorio. Y asi como se ve, esta fue por cincuenta años la fuente primigenia de inspiracion en la sociopsicologia general, con tal arraigo en el pensamiento academico que rebatirla era un acto dificil, subversivo y desesperanzado, como bien tuvieron que enterarse algunos psicologos sociales. 
2.2.1. El lenguaje de la psi social.-
El lenguaje de la psi social se presenta como un lenguaje preciso, y desde el cual critica el lenguaje de la psi colectiva. Aunque es preciso se vuelve incomprensible en la operacionalizacion de sus definiciones. MacIver nos plantea que las unicas cosas que conocemos como verdades inmutables son las cosas que no comprendemos. Las unicas cosas que comprendemos son mutables y nunca plenamente conocidas. 
Frente a un universo en principio homogeneo, indiferenciado y unitario, la comprension, propia de la psicologia colectiva, intenta conocerlo mediante la pluralizacion de sus significados, mediante la multiplicacion de sus imagenes, donde para tal fin el lenguaje se emplea como instrumento de multiplicacion de imagenes, de modo que una sola palabra pueda querer decir varias cosas sobre ese mismo universo. En donde todo termino es potencialmente homonimo de si mismo, y asi, los vocabloscarecen de definiciones exactas y terminantes, cuyo referente se va aclarando mas bien por el contexto discursivo en el que se emplea la homonimia. El lenguaje de la psi colectiva deja al final solamente un sabor, una atmosfera, una imagen, que no puede ser exactamente nomenclaturada, sino narrada, y que es susceptible de ser aclarada una y otra vez, y una y otra vez vuelta a narrar de distinta manera. Por lo tanto, a la comprension linguistica de la psi colectiva no le resulta posible separar tajantemente la teoria, de metodo y el objeto, ni la forma del contenido, ni el autor ni el lector toda vez que este ultimo va entendiendo de su propia manera el texto. Asi, su modelo linguistico se encuentra mas bien en la literatura donde puede continuar repitiendose sin agotarse, y donde, paradojicamente, el lenguaje y el vocabulario se amplian y se diversifican. El lenguaje de la comprension es el placer de la equivocidad. 
En cambio, el lenguaje de la precision es el panico de la ambiguedad, y es el que intenta utilizar la psi social, donde cada palabra ha de tener uno y solo un significado de manera que sus referentes se entiendan independientemente del contexto o discurso. Uno de los problemas de la heteronimia es que habria que crear un termino para cada cosa que existiese. Lo que se propone la heteronimia es la simplificacion del universo a pocas palabras, para hacerlo controlable y coherente, y que es a lo que se refiere el criterio de parsimonia en las teorias cientificas. El mundo se encoge para caber dentro de una terminologia. Los limites de mi lenguaje significan los limites de mi mundo (Wittgenstein).
Precisar un fenomeno de manera que este solo pueda ser lo que su definicion determine, implica sacarlo del flujo de la veleidosa realidad para retenerlo en una sola forma sin que cambie; significa endurecerlo hasta que adquiera la consistencia de una cosa concreta, de un objeto fisico, que tiene enormes ventajas para efectos cientificos por mostrarse medible, cuantificable, manuable, etc. Este es el sentido de su objetividad. Y la objetividad asi entendida es una aproximacion adecuada para las ciencias de la naturaleza, porque le otorga al mundo una esencia mediante la cual puede ser dominado y puesto al servicio del sujeto del conocimiento, pero cae en lugar equivocado al ser puesta dentro de las ciencias humanas, o sociales, o del espiritu, como verosimilmente son las sociopsicologias. Al convertir el mundo en naturaleza, la psicologia se pone como objetivos la explicacion, la prediccion y el control de ese objeto fisico denominado conducta. Los objetos tienen causas y efectos, pero carecen de significado, y el sujeto de conocimiento no puede empatizar con ellos, cosa que si sucede cuando el mundo es convertido en cultura, tal como lo pretende la comprension de la Psicologia Colectiva. 
La heteronimia linguistica de la psi social provoca una fragmentacion del mundo en acontecimientos aislados entre si, que al ser extremamente precisados por su definicion excluyen las varias posiblidades de ese acontecimiento al tiempo que se cancela la existencia de los acontecimientos distintos que ya no cupieron en la denominacion, por lo que la realidad del mundo queda reducida a los limites de las definiciones y, asi mismo, a las propiedades habituales de los objetos fisicos tal como se entienden en el ambito de las ciencias de la naturaleza. 
Ademas, la heteronimia imposibilita la conexion discursiva entre los diversos acontecimientos, puesto que los impermeabiliza unos de otros. Sin embargo, la relacion entre conceptos requiere que estos tengan un controno de ambiguedad, una cierta imprecision reblandecida en sus bordes conceptuales la cual funcione como pasta de fusion, como material susceptible de ser disuelto en el contorno del concepto contiguo. 
2.3 La era de los manuales
Stoetzel nos dice: "la psi social,tal como podemos exponerla actualmente, es casi unicamente una disciplina americana, en sus origenes historicos inmediatos y en lo esencial de sus desarrollos hasta hoy"; "historicamente el factor que ha tenido mayor parte en el establecimiento de una ciencia psico-social independiente, ha sido la aparicion en el curso de la primera mitad y, sobre todo, del segundo cuarto de este siglo, de una metodologia original".
A partir del libro Psicologia social de Allport, comienza la era de los manuales, todos mas o menos con el mismo nombre. La psi social sacrifica la comprension de la realidad en pos de la excesiva publicacion de obras mas o menos similares, lo que necesariamente cae en un ritual de reiteracion de un mismo planteamiento con el proposito de consolidarlo y cuyas variantes sucesivas van mas por el lado de creciente tecnificacion de la terminologia que por el de nuevos hallazgos.