La Religión en el Antiguo Perú

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LA RELIGIÓN EN EL ANTIGUO PERÚ 
Rebeca Carrión 
Nace el 18 de diciembre de 1907
Primera arqueóloga peruana 
Obtiene el grado de bachiller en San Marcos en la facultad de letras, y el doctorado en Historia con su tesis Indumentaria en la antigua Paracas
Fue una de las primeras mujeres en ocupar una catedra universitaria 
En 1931 ejerce la docencia universitaria en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos 
Colaboró con Julio Cesar Tello 
Asumió la dirección de los museos de Antropología y Arqueología de San Marcos.
Introducción
La religión en el antiguo Perú era algo muy importante porque eso constituía su cultura.
Rebecca se va a concentrar en analizar las religiones post-clásicas de los pueblos de norte y centro del Perú como Chimú, Casma, Ancón y Supe.
La religión peruana va a ser interpretada a través de dioses de la fertilidad y abundancia en alimentos. 
La religión en el Perú ha sido diferente al resto de culturas americanas.
CULTO AL SOL Y A LA LUNA, REPRESENTACIONES DE LA PAREJA DIVINA Y EL FENOMENO DE LA FERTILIZACION DE LA TIERRA
El culto de sol y la luna eran representación de una pareja divina y de fertilización en la tierra 
 El sol y la luna vienen a ser la primera pareja que da originen a la especie humana 
Mediante la unión de la luna y el sol se da la fertilización y producción agrícola 
En el acto simbólico de fertilización se clasifican en tres grupos : la pareja colocada debajo del árbol sagrado, la pareja en el acto del acoplamiento, rodeada de signos calendáricos, animales fieros y monos y la pareja rodeada de monos, pero sin animales fieros
LA pareja colocada debajo del Árbol sagrado 
Acto preliminar del acto de la unión 
El árbol se presentará como el medio por los cuales los dioses dan los frutos
El árbol va a representar la abundancia vegetal 
LA pareja en el acto de acoplamiento, rodedada de signos calendàricos, animales fieros y monos
La unión de esta pareja representa un rol importante en la fertilización de la tierra
Los animales protegen a la pareja los cuales se van a estar moviendo alrededor de ellos
Los signos calendáricos se presentarán como una forma de indicar los ciclos del tiempo en la agricultura 
LA pareja rodeada de monos, pero sin animales fieros
Sin animales fieros porque los monos serán los que cargan las semillas y se las darán a la pareja. 
Las semillas servirán de fertilizante para el árbol sagrado.
Culto a la serpiente, símbolo de la tempestad y del rayo o edidad suprema. Los sacrificioes de llamas. Los agentes zoomorfos 
El rayo se encarna en la serpiente el cual simboliza la lluvia 
La serpiente está asociada a la tempestad porque lo usan para producir la lluvia.
El rayo en el Tawantinsuyo ocupa un mayor rango
En Chavín se tenía a la serpiente en primer plano.
El sacrificio de llamas
Llamas destinadas al sacrificio
Para pedir lluvia se sacrificaba una llama negra
El sacrificio de llamas estaba ligado a la fructificación de la tierra
También está relacionado a proteger la casa
Agentes zoomorfos
Zoomorfo: Objeto en forma de animal
Los agentes zoomorfos se van a presentar en las piezas de cerámica 
Son símbolos de poder
Sirven para tener una mejor comprensión de los pensamientos religiosos
Siempre los agentes zoomorfos estarán acompañados de una deidad suprema
LA DIOSA LUNAR O DIOSA TIERRA
Está representada individualmente en media escultura o en relieve-estampado en la cerámica Casma-Pativilca-Ancón.
En la mayoría de las ilustraciones forma una trilogía con dos felinos o perros en actitud de ladrar con la cabeza dirigida al cielo. 
AGENTES SACRIFICADORES DE LOS DIOSES 
Los dioses tienen diversos agentes sacrificadores:
Animales de hábitos sanguinarios (felinos, culebras, búhos).
Seres zoomorfos humanizados que actúan en la ejecución de los sacrificios o que tienen como atributos cuchillos y porras. 
conclusiones
Los exponentes nombrados corresponden a los de un pueblo agrícola que desde edades remotas veneraron a dioses de la fertilidad y divinizaron las fuerzas cósmicas.
Los dioses actúan en dos planos: en el celeste y en el terrestre. 
Existen ceremonias y ritos petitorios de lluvias y de buenas cosechas, figurando el del sacrificio de llamas, gracias al cual la tierra adquiere mayor poder generador. 
Hay dos categorías de parejas con funciones determinadas, una constituida por el ser supremo y la diosa Tierra, o por el dios solar y la diosa lunar; y otra nacida de la unión de aquella que tiene función básicamente agrícola.
Al estudiar estas manifestaciones religiosas se pone en evidencia que no solo hay similitud formal sino conceptual, que permite considerar que existe comunidad de origen y de creencias.