Apuntes de clase Psicopatología 2021 - Andrea sack

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Apuntes Psicopatología 2021
Practico 27-04
Se está presentando la diferencia entre orden médico y la psiquiatría. El orden médico “comprende lo que al otro le pasa”. La psiquiatría de hoy no es la psiquiatría original. La medicalización psiquiátrica es relativamente joven, SXVII origen como movimiento de la psiquiatría.
(De George Lanterie- Laura) 3 paradigmas: - Alienación mental
· Enfermedades mentales 
· Psicopatología.
Pinel conceptualiza la locura (tratamiento). Comienza a trabajar la psiquiatría en el SXVIII, es su representante. Antes no había diferencia entre el loco y el criminal, ambos eran encerrados. Luego de la Revolución Francesa comienzan a tratarlos, lo que no es productivo era encerrado. La psiquiatría es enlazada a la medicina con Pinel. Loco=no tiene capacidad de razonar. La raíz de la psiquiatría es la medicina. Pasaron de locos a “alienados” (concepto médico) Pinel quiere categorizar lo que se observa y propone un tratamiento, el “asilo”. Para Bercherie, Pinel está dentro de la categoría o eje sincrónico (aquí y ahora), veía y registraba. Alienación mental era igual a enfermedad orgánica, lo perturbador en el uso de la razón, con causas orgánicas, herencia y morales (pasiones intensas o excesos). Un tratamiento con figuras parentales, morales; se desvió de lo moral. Ubica una única enfermedad, comienza la idea de que se puede curar, antes esto no era ni posibilidad. Este paradigma entra en crisis con Farlet: “no hay una sola enfermedad”.
Kraepelin 2°Paradigma: Clínica diacrónica, ¿Cómo se desarrollan las enfermedades? Kraepelin profundiza en las enfermedades mentales. Es creador de muchos términos (psicosis-paranoia) Novedad: es estudiar la evolución de los pacientes (diferencia entre demencia precoz y paranoia). Definición de paranoia: cuadro que se instala progresiva e insidiosamente (la persona no sabe que eso se está instalando) el sistema delirante crónico esta ordenado y conserva las capacidades intelectuales, “no es bruto”. El delirio se va instalando hasta llegar a una meseta. El delirio es consolidado. El paranoico es gran interpretador, sufren de interpretar al mundo. Demencia precoz: Hebefrenia (demencia de jóvenes) Catatonia (ligado al cuerpo, no reconocimiento del cuerpo) Demencia simple (con algunas alucinaciones) Demencia paranoide (con delirio y alucinaciones). La alucinación (una voz que dice “te voy a matar”) construye el delirio y se empiezan a deteriorar las facultades intelectuales, la persona se va demenciando progresivamente con cada nuevo brote (característica de la demencia). Indiferencia afectiva: característica de los psicóticos, lo de código común no les interesa, la localización orgánica provoca la crisis. Hasta Lacan no se sabía que era un mecanismo y que la psicosis tenía tratamiento, pues Freud decía que él trabajaba con neuróticos.
3° paradigma: Incidencia de Freud y Breuler. Este último ubica la esquizofrenia (1908-1910) mecanismo que sucede en la psiquis, escisión de los representantes asociativos, de la línea de pensamiento. En 1878 aparece la psicopatología, saber de la psiquiatría (corpus teórico) conceptos y reglas generales. Freud dice que hay un mecanismo en las neurosis. Mecanismo de la enfermedad, la causa y no solo las características (objetivo de Freud y Breuler) Lacan: la psicosis es el icc sin represión, “a cielo abierto”. En la psicosis el yo y la imagen corporal no están del todo constituidas. De Clerambault, (psiquiatra maestro de Lacan) habla de los fenómenos elementales, automatismo mental que aparece en las psicosis “algo que se instala en la mente de un momento para otro” con 3 características: anidéico (no está conforme al encadenamiento de ideas, no hay conexión de ideas), asensorial (orgánicamente no tiene que ver con los 5 sentidos), neutro (no tiene afectividad, no me hace sentir ni bien ni mal). “Aparece en la psiquis y lo deja perplejo”, no puede comprenderlo, le hace ruido pero no puede explicarlo, no puede significarlo. Para Lacan tiene relación con el trastorno del lenguaje, no por algo en el cerebro, en las psicosis hay una falla en lo simbólico.
Teórico 03-05
La demanda del niño está constituida por la demanda del Otro. El sujeto es para el PSA lo dividido, lo que me divide más allá de mi yo, algo que quiere expresarse, me divide en relación a mi saber. Subyectum, lo que cae por debajo del significante, la marca de una desaparición. El síntoma o la marca subjetiva es una marca por desaparición. Al preguntar por el sufrimiento subjetivo, eso subjetivo está más allá de lo que mi conocimiento yoico puede expresar, es lo que me divide, esa marca que me supera, cae por debajo de lo que yo sé. El analista, como originalmente receptor va a preguntarle a la división, a eso que divide al otro. El otro, el paciente, me supone un saber, pero yo (analista/at) no me tengo que quedar en ese lugar “queda vacío”, vos sos otro, no se quien sos pero no sos vos. La transferencia produce un lugar vacío, donde yo dejo de ser yo para ser un personaje en la historia del paciente, representa algo que está más allá. Primero tiene que conciliarse el plano imaginario para que permita un movimiento al plano simbólico. El plano imaginario es siempre de complemento y simetría, donde de alguna manera el yo emisor y el yo receptor somos simétricos, iguales (cuando habla el otro me comprende, y si hay algo que no sé el otro puede complementarlo, “dígame qué tengo”) lo que aparece en el plano rojo, simbólico, es de la asimetría, el lugar del analista, cuando se mueve y se revela eso del icc, comienza a representar a otro, ya no hay simetría sino lo contrario, hay una diferencia que abre a la desmesura. El análisis como el amor, se arma sintomáticamente, con un tercer elemento (suplemento), la lógica del suplemento, es siempre una lógica de 3. El síntoma es el tercer elemento que une al paciente con el analista o at, sin él no hay transferencia. Freud llama neurosis de transferencia a ese síntoma. Enamorarse del otro, supone una decepción tolerable en relación a mi ilusión y al otro real. El problema está cuando el otro no coincide con mi ideal (concepto de estrago). Toda escena amorosa convoca al síntoma como esa tensión entre fantasía y realidad. El amor y el odio son los extremos de una misma investidura libidinal, lo contrario sería la indiferencia, “uno hiere a quien más ama”. El síntoma tiene un valor simbólico, representa algo más allá de lo que comprende el lenguaje, la pierna de Elizabeth es más de lo que comprendemos. El sentido común es del plano imaginario. El síntoma aparece cuando se termina el enamoramiento para Freud, enamoramiento es como “hipnosis”, idealizo al otro, le creo igual a mí, el síntoma aparece cuando esa ilusión empieza a caer. Neurosis de transferencia es cuando yo pongo ese síntoma (que sale en el enamoramiento, relación) en el analista o at. El amor transferencial se fundamenta en el amor a los padres. Nuestro amor a los padres deja una marca que se pone en cualquier amante que elijamos, una marca icc, “rasgo fálico” (amor u odio por el originario, porque lo representa). En el análisis y PSA no hay amor, sino repetición. Toda escena transferencial, amorosa, es la repetición de algo, repite una sexualidad infantil, una marca infantil. El plano simbólico, es el plano de la insistencia, que repite algo icc (ver que se repite es lo que busca el analista). Para Freud el síntoma es una significación fálica. En el plano imaginario lo importante es comunicar y transmitir, en cambio en el plano simbólico lo que se transmite va más allá del objeto pero con el objeto. Un paciente demanda algo, un objeto (dígame que tengo) pero en realidad lo que demanda está más allá del objeto en sí, demanda reconocimiento, de amor. Un niño pide atención “cómprame esto”, es más o menos lo que pide el neurótico (pide algo imposible, que él sea tomado como objeto, ser reconocido). Mirar Rosebud para entender el reconocimiento que uno pone en un objeto y que va más allá del objeto. En Elizabeth la pierna va más allá y busca un reconocimientode amor del padre. Cada objeto que aparece en el paciente es la representación de un más allá, es una representación del amor de esa persona por otra persona. El niño pide objetos para ser reconocido más allá del objeto. El objeto está ahí como forma de reconocimiento. Para Freud toda demanda es regresiva, tiene un aspecto regresivo. La posición masculina se definiría por tener algo, en cambio en lo femenino el falo ya no está en tener un objeto sino en serlo en el cuerpo, y lo fálico tiene que ver con tener cierta belleza en el cuerpo, estar siempre cautivando, que no pase el tiempo (diferentes posiciones en relación al falo). En lo femenino sería ser amada, y en lo masculino soy amado porque tengo y puedo proveerlo, el lado femenino es más narcisista, el masculino es más acumulativo. (Ver clase 5)
Practico 04-05
Es importante contextualizar los textos de Freud, se contradice a lo largo de su teoría al igual que Lacan. En la conferencia 16 Freud habla de neurosis. El psicoanálisis se diferencia de lo vulgar y de la Psicología fundamentalmente. El PSA va más allá del sentido común, lo deja a un lado. Caso de la mujer con celos de su marido, caso de la carta anónima, Freud dice que ella es autora de su destino. La psiquiatría diagnostica el caso como celos delirantes. El escuchar del PSA es un poco más rebuscado, esperando la aparición del sujeto, el síntoma, la división del sujeto. Freud encuentra un afecto reprimido, un deseo hacia su yerno (un amor que quedo icc) era monstruoso por lo que no pudo devenir cc (contextualizar este amor en relación a la moral victoriana, una sexualidad muy reprimida). Los pacientes no tienen un saber cc de eso que sucede.
La realidad psíquica es la verdad con la que hay que trabajar, la realidad psíquica de la mujer era una infidelidad, aunque en la realidad no era así. Realidad psíquica no es igual que realidad exterior. Hay que defender al sujeto (del icc) de las demás disciplinas que no pueden verlo. En PSA se trata de una experiencia observada y luego reflexionada. “Hay una experiencia que solo puede captarse en el análisis mismo”. Supervisión, análisis propio y formación continua, son las patas del PSA. Se escucha con la mirada en PSA, primero la práctica y la experiencia y luego la teorización. Los síntomas poseen uno o varios sentidos, no está ahí por nada. Tiene una intención, el sentido es icc, reprimido. No siempre lo mejor es quedarse sin el síntoma, el síntoma es un proceso ajeno a la cc, es icc. El goce icc de un síntoma para Lacan, además de ese sufrimiento del que el yo si es cc, de ese goce no lo es, “yo ya hable de esto mil veces en análisis, no sé qué más hacer”.
Teórico 10-05
En PSA no se lee un síntoma como un signo, un síntoma no tiene un sentido abrochado, no hay un código que interprete los signos del paciente, el código que interpreta está en un plano reprimido y es el propio discurso del paciente, el que construye el sentido (plano simbólico). No hay metalenguaje en términos psicoanalíticos. El objeto y el valor del objeto ya no es un valor de intercambio (en el plano imaginario todos los objetos tienen un valor de intercambio). Hay un valor que está fuera del intercambio pero que da sentido. El elemento que da valor a todos los elementos, pero está excluido de todos los elementos, porque no tiene un valor determinable, ese valor es mi propio ser. Los objetos parciales de la demanda, bienes de intercambio, están determinados por ese último objeto que es indeterminable, que soy yo mismo para el otro. Detrás de los objetos estoy yo demandándome, quereme, reconóceme. ¿Qué demanda de amor hay detrás de todas las demandas parciales que hace el paciente? El análisis empieza con una demanda, si un paciente no espera algo no se constituye el plano imaginario. Si la cosa va bien (en el análisis) la demanda se va complejizando cada vez más. Se demanda amor, reconocimiento, de algo que quedó frustrado en la escena infantil. Esa demanda no debe satisfacerse, pero tampoco negarse, es un camino que se debe desplegar. Bajo el concepto de enunciado y enunciación, está un poco el secreto de la efectividad del PSA. El sentido del enunciado está en el plano de lo imaginario, muchas veces no tiene efectividad porque depende de la escena de la enunciación. La efectividad tiene que ver con qué lugar (simbólico) ocupe yo frente al otro. ¿Qué lugar ocupo? Escena de enunciación para que sea efectiva, uno tiene que investirse por todo ese relato infantil. Freud se da cuenta que ahora cuando habla a Elizabeth le duele la pierna es porque ahora está en otro lugar, cambió su lugar de enunciación. La suposición con la que se inicia algo (que el analista sabe por ejemplo) ubica una efectividad, o al menos de transferencia lo que Lacan llama sujeto supuesto saber. Si nadie me supone un saber no hay con qué empezar. Ese lugar no permanece siempre, y la efectividad del mismo es momentánea, esa ilusión luego se cae porque el síntoma termina demostrando que es resistente a ese saber, Freud se va corriendo de ese lugar de saber para hacer que el paciente hable y lo vaya envolviendo de material, lo va moviendo para que lo invista de saber. Cuando Freud nota que al hablarle a Elizabeth ya no lo hace desde el lugar del Dr. Freud , sino como un personaje que produce en ella un dolor en la pierna, como otros hombres, ahí aparece otra escena de transferencia, donde las palabras tienen otro vector, pasa de un plano al otro. Cuando el paciente entra en esta escena de investir al profesional con todo su síntoma y todas las dificultades de este, Freud lo llama Neurosis de Transferencia, el síntoma se transfiere a la escena y al analista (para trabajarla es mejor que no nos veamos, es mejor usar el diván). Hablar con otro pero que se desdibuje y lo que importa es “hablar”, no ponga límites morales. Las resistencias son por quien tengo enfrente (dice Lacan). No hay que intervenir desde la presencia, “haga esto” “yo opino esto”, sino dejar que el paciente hable, llegar a creer que estoy hablando solo, hablarle a tu historia que te retorna en la voz de el/la analista. El síntoma es un mensaje cifrado de un conflicto psíquico, nos permite llegar a otro lugar más profundo (por eso no hay que extirparlo). El analista/at sigue al síntoma, no lo cura, la cura es por añadidura. Los neuróticos somos apasionados en no querer saber. El analista no tiene que hablar desde su yo, de juzgar, de autoridad, hablar sin su yo, no en un lugar de sanción de él/ella. No opinar sobre el paciente, me pagan para devolver y trabajar sobre el material del paciente, me pagan para no ser yo. Todo lo que está en juego en nuestro material simbólico está en el plano del desconocimiento que es distinto al plano de conocimiento del yo. El yo es homologable a la razón y a la cc, yo sé, yo pienso, yo soy. El yo se resiste a todo aquello que está más allá de su dominio, por eso las resistencias están del lado imaginario. El material se hace fértil cuando uno ya no lo domina, ni el paciente ni el analista/at. El universo de lo imaginario es el universo de las resistencias. Todo lo que está fuera de lo conocido se resiste. El plano de lo simbólico es el plano del desconocimiento (que no es ignorancia, hay un cierto conocimiento). Tiene que haber cierto conocimiento de lo que se tiene que desconocer, ese conocimiento está reprimido. No hay que establecer un sentido a lo que le pasa al paciente (comprensión). Que alguien te comprenda, alivia, pero no alcanza, porque el síntoma persiste. La interpretación busca el sinsentido en el discurso del paciente, para que se desplace el sentido, para que haya un paso de sentido. ¿Qué nuevas interpretaciones se pueden encontrar? Marcar un sinsentido para que se abran nuevos nexos, nuevas asociaciones, es lo que busca la interpretación, “un sinsentido que abre a una cadena de sinsentidos”, esa es la interpretación. (Ver clase 6).
Practico 18-05
¿Pueden los legos ejercer el PSA? 1926 Texto para defender a Reik. 1- Situación Analítica. 2- Instrumento del analista, la palabra. 3- sujeto. 4- PSAno es igual que una religión. 5- Aparato psíquico. 6- Experiencias del análisis. 7- Las pulsiones. 8- Patologías. 9- Meta terapéutica. 10- La normalidad. 
Diez puntos en que se divide el texto. Los médicos y los psicoanalistas no hablan del mismo enfermo, el análisis no admite a terceros, es una experiencia entre analista y paciente. En este texto rige ya la segunda tópica freudiana. El fundamento es que habla de lo que no sabe, de lo que no quiere decir, eso escucha el PSA, escucha lo que se dice entre lo que dice. La conceptualización de sujeto es lacaniana, Freud hace una concepción de sujeto en este texto, un sí mismo que no es la unidad por la que siempre lo tuvo, hay otra cosa que se contrapone, uno hablando contra sí mismo (página 176). En la confesión se dice lo que se sabe, en el análisis se debe decir más. Ubicar un saber icc. Hay agresión cuando falta la palabra. El ello es impersonal. El yo es la fachada exterior del ello (la parte más oscura del yo). En el ello no hay conflictos. Es el yo el que busca unificación en la síntesis (para Lacan hay una parte del yo que no puede unificarse). Todo lo que ocurre en el ellos es y permanece icc. Los del yo pueden devenir cc pero hay partes que quedan icc. Para ejercer el PSA hay que pasar por el análisis. El ello es la parte más oscura del yo. Su distinción es más compleja que la de cc e icc. El at tiene incidencia sobre el plano imaginario. Las pulsiones son la parte dinámica del aparato, las fuerzas, la energía, lo que circula dentro del aparato psíquico, son las estimulaciones de la actividad anímica, llenan al ello, y toda la energía que está dentro de este proviene de las pulsiones, que también impactan en el yo. Las pulsiones siempre quieren satisfacción y nunca abandonan ese objetivo (con esto lidia el aparato y con las exigencias de la realidad). Esa representación inconciliable para el yo, el cual se defiende en un intento de desalojo, se divorcia la representación del afecto que queda boyando, y hace un falso enlace a una zona somática (histeria) a una idea (neurosis obsesiva) o a un objeto exterior (fobia), he aquí la formación del síntoma. La representación es inconciliable porque es sexual. Las mociones pulsionales en este desplazamiento por vía la represión es un asidero posible, los síntomas son satisfacciones sustitutivas, ese síntoma es un esfuerzo del aparato psíquico por satisfacer esa pulsión o afecto. El conflicto en la neurosis es entre el yo y el ello, y la represión falló, provocando el síntoma, “siempre falla un poco”. El PSA busca pesquisar esas represiones y mover al yo a “reconocerlos”, que devengan cc. Qué hacemos con la pulsión nos atañe a todos, lo que concebimos como normal son los neuróticos, a todos se nos presenta ese conflicto con las pulsiones, “somos todos neuróticos”. Las mociones pulsionales sexuales van a acompañarnos toda la vida, desde el nacimiento. La sexualidad humana no tiene como único objetivo la reproducción, porque el ser humano tiene que insertarse cultural y socialmente, la sexualidad se corrompe, se empieza a desplazar, el objeto de la pulsión humana está perdido, es lo más variable. Ese vacío es llenado por otros objetos. El análisis es una experiencia subjetiva, singular que implica una ética peculiar. Presenta el caso Mary “licusificacion” el analista se metió en el síntoma, se envolvió con él. Es la hija de Poseidón.
Practico 10-05
Presentan el texto de “Psicoanálisis silvestre” (1910). La sexualidad en PSA abarca todo quehacer de sentimientos tiernos que broten de la fuente, mociones sexuales primitivas, aunque estas últimas experimentan una inhibición de la meta originariamente sexual o que la hayan perturbado por otra cosa. En PSA la formación teórica no basta. Concepto ampliado de la sexualidad (no es entendido en el sentido común). Dentro de las neurosis actuales se encuentran la neurastenia y la neurosis de angustia (este último elaborado por Freud). Por otro lado están las neuropsicosis de defensa, que abarcan la histeria, la neurosis obsesiva y la fobia. La primera tiene que ver con una situación actual, no está en juego la represión, es una insatisfacción actual, no hay un mecanismo psíquico para Freud en este texto. Los síntomas de la angustia son corporales (dolor en el pecho, sudoración, falta de aire). La histeria de angustia, se presenta un mecanismo psíquico de represión. En las neurosis de angustia la insatisfacción no viene de la sexualidad infantil, sino de la actual. Historizar la angustia. Las causas son somáticas, no psíquicas en las neurosis actuales. El PSA trabaja con la realidad psíquica del paciente, con su texto. En el texto, al joven psicoanalista le falta tacto, no se estableció la transferencia y le dijo todo muy rápido, el paciente debe hacer un recorrido, mínimamente preparado para escuchar lo que tiene que escuchar. “Tiene que llegar hasta la puerta”, el sujeto tiene que estar implicado en lo que dice, el psicoanalista no sabe todo del paciente. 
Teórico 17-05
Se considera como PSA a las teorizaciones que hace Freud a partir de 1900 con “La interpretación de los sueños”. La represión es el mecanismo que va a definir a las neurosis. “Lo que causa la enfermedad no es una degeneración sino una predisposición”, algo que Freud ve. Además agrega la idea de trauma ocasionador, alejándose de lo que pensaban en la época. Freud plantea un mecanismo de defensa como causa de las neurosis, al que llama “represión” (Breuer plantea los estados hipnoides y Janet algo del orden degenerativo). Este avance produce una crisis al no poder aplicar este mecanismo para las psicosis alucinatoria (si lo es para la histeria, las neurosis obsesivas y las fobias). Represión	 Causa de las neurosis. En la represión hay una fuerza contraria “reprimir la protesta”, una fuerza de choque contraria (en español) es esfuerzo por negar (en alemán). El icc es algo que quita entidad, que niega. “Se reprime lo sexual quitándole entidad”. Negar lo que está ahí y trasladar la carga. Se le quita sentido. Reprimir y negar son la misma cosa. La negación misma es otra formación del icc. Toda formación del icc se presenta negándola, no tiene otra forma de presentarse para el yo. El síntoma es lo que me pasa pero no soy yo quien lo domina, uno puede presentar el icc diciendo yo no soy responsable de eso. El icc es lo que está fuera del yo pero me pertenece (otro-ICC-YO) eso fue alguna vez del otro y por ser incestuoso se reprime, el icc es esa intersección que queda reprimida con el otro, me pertenece pero no es de mi yo, es mi división. El NO es como la clave a la otra dimensión, lo reprimido no tiene otra forma de ser reconocido que lo negado. Quitarle entidad a una representación para disociarla de su afecto, vaciarla de entidad positiva, en el icc queda como representación negativa, no hay nada positivo, es decir sentido. Un paciente puede trabajar la idea de taza de una manera que está disociada del elemento positivo (lo que se entiende comúnmente por taza), en el icc los términos no tienen un sentido común, empieza a haber un código particular para ese término, y ese código está armado de significantes, una estructura distinta al sentido común. Da el ejemplo de “novio novio” o “mujeres mujeres” donde el primer uso no es igual al segundo, no refieren a lo mismo (el primero es como sustantivo y el segundo como adjetivo por ejemplo). El icc está en la corteza y abre a lo más profundo. La interpretación es abrir el sentido. Lo negado está en cadena, Freud dice lo reprimido es un retorno de lo reprimido anterior. El yo está des-sexualizado, no tiene posición sexual. En este novio, novio el segundo está revelando de alguna manera secretamente, reprimidamente, de su posición sexual frente al otro. Estas palabras negadas están embarazadas del deseo sexual del paciente. Represión icc, represión de la pulsión, represión de lo representado (vorstellung represëntant) hay una paradoja porque lo que representa a la pulsión representa al mismo tiempo eso imposible de representar, por eso la representaciónde la pulsión es una representación negativa, es una huella (spur) “es la marca de una cosa pero no la cosa en sí”. En el icc lo sexual está representado como una marca pero no es lo sexual en sí. (Novio al igual que tragar es la representación de lo sexual, pero no lo sexual en sí). Lo sexual aparece como una huella negativa, no hay otra forma de hablar de lo sexual que por medio del rodeo. (Es negativa porque lo sexual no tiene representación). La sexualidad y la muerte no tienen representación en el icc, pero dan sentido al icc, si no hubiera una pregunta y estas dos no existiría el icc. Porque el icc al faltar esos sgtes construye la cadena de sgtes. El sueño se funda en “que” soy para el sexo y la muerte, ese es el ombligo del sueño, el sueño busca una explicación del soñante, trata de darle un sentido sobre su posición sexual y mortal, eso que está más allá del saber de su yo. Freud establece que las neurosis no son degenerativas, sino adquiridas por un accidente y que hay una acción subjetiva en juego (defensa) hay algo que el yo hizo aunque no lo pueda reconocer pero si muestra las marcas de esa negación, de ese proceso. La representación reprimida es de carácter sexual (algo que mantiene siempre). La represión es una solución de compromiso frente a un conflicto (entre el ello y el superyó con el yo como mediador). Por la represión, la carga o el afecto se desliga de su representación y se liga a otra (lo que luego va a llamar neurosis de transferencia Histeria-Fobia-N.O. Si una carga no tiene representación (que siempre es intolerable) se convierte en angustia (energía no ligada). Si la carga va a la representación en el cuerpo, conversión, se da la neurosis histérica, el dolor es más tolerable que la angustia. Si la carga va a una idea mental, se dan las N. O. la angustia se transforma en dolor moral, culpa. Si la carga va a una representación de un objeto exterior, se da la fobia, la angustia se transforma en miedo. El síntoma es una defensa para el PSA, una defensa contra la angustia. El yo reconoce representaciones positivas (la representación sexual es negativa porque esta negada). La representación icc es algo aislado tópicamente y muy cargado dinámicamente, al asociarse va a tener menos carga, esa es la cura.
Teórico 29-05
La defensa es algo adquirido no algo congénito, defensa del yo frente a una representación sexual. La represión genera una solución de compromiso, que es el síntoma. Lo inconciliable es aquello que no puede conciliarse, son los elementos de la cc del yo. Topos es lugar. Está tópicamente aislado, lo icc está en otro lugar. Carácter Topico. Lo insoluble habla de intensidad, si es menos soluble es más intenso, ese lugar aislado retiene la carga (por eso es insoluble). Caracter Dinámico. La cura está en lograr asociar esas representaciones, establecer los nexos aunque el paciente no los entienda. “usted deslíguese del sentido”, asociar ese topos aislado generaba una baja de la tensión (Asociación: baja de ansiedad) es el primer paso en análisis. Hablando en cuanto a la negación, alguien puede hablar de lo icc negándose. El icc presenta un saber, una articulación más allá de lo que yo puedo reconocer pero me pertenece. El PSA se fundamenta en la metapsicología en este “más allá” que articula conceptos como la represión, transferencia, la pulsión, como eso que viene más allá del dominio del yo. Freud va a plantear que no hay un yo en el origen, hay un puro organismo que el llama puro “ello” en el nacimiento. El yo es una condición de constitución. Primer punto de afirmación si el Otro me desea, ese Otro me toma como valor fálico que compensa alguna herida narcisista, el niño va a producir ahí una primera identificación total con ese Otro “se lo va a comer” dice Freud, el cuerpo de la madre demanda que ese niño sea parte de la proyección de su narcisismo. Es primera unión con el Otro es lo que Freud va a llamar yo-placer (lust ich). A esto Freud lo va a llamar Juicio de existencia, yo existo, pero no es un yo donde yo me reconozco, es el antecedente para después reconocerme. Yo-placer. Queda expulsado todo lo que es displacer, es la primera unidad del cuerpo, ese yo-placer no es un cuerpo mío. Yo siempre busco reconocer que fui el falo del Otro porque nunca lo conocimos (paradoja del PSA).
	Autoerotismo|		Yo-placer/Yo-ideal 		|	Yo Otro
Puro organismo | 	Alienación/Juicio de existencia		| Separación. Castración.
Este yo es todo Otro, mi cuerpo es el de la madre (yo original ideal). Esto va a constituir el núcleo de la primera marca donde me voy a afirmar. “la marca más interior que tenemos, ese yo-placer donde yo me origino en la existencia, es al mismo tiempo la más externa porque soy totalmente objeto del Otro, es la paradoja fundamental que funda el PSA y lo aparte de toda otra psicología “el grano más profundo de nuestro ser s absolutamente lo más externo”. Freud ubica que el punto de nuestro origen es el mayor punto de desvalidamiento, y lo que nos saca de ese punto de desvalidamiento es ser tomado como objeto del Otro un punto más interno y externo del yo. Extimidad para Lacan, hace una condensación entre intimidad y externo, esto nos lleva constantemente a la experiencia de nuestro deseo “cuando quiero ir más profundo término yendo más hacia el Otro”. Si existí por primera vez en la cultura es porque fui objeto del Otro. El padre (en la castración) viene a provocar la separación en ese yo que era todo Otro, inscribiéndose una negación y eso constituye al yo, como una separación. No hay cuerpo visible del niño sino es el cuerpo de la madre el que lo toma todo, “el nene no me come” “abrígate que tengo frío” esto es Alienación. Da el ejemplo de la goma y la moneda, la separación de estos dos cuerpos moneda- otro goma- niño va a producir una visibilizacion de que hay algo de mí que no soy otro. La castración, su intervención hace que un niño por ejemplo sienta satisfacción ante su madre, porque le puede mentir “yo sé algo que el otro no sabe” (el niño sano es aquel que puede llegar a mentir y decir no). En esta dominación del yo (la separación) hay cierta alegría, satisfacción, pero empiezan los miedos. En la separación si el Otro está castrado y ya no sabe todo de mí, ¿quién sabe? ¿quién soy yo? Si el Otro ya no sabe. Lo que Freud va a llamar Angustia de castración ¿quién soy yo? ¿qué quiso el otro de mí? Preguntas fundamental de las neurosis, preguntas fantasmáticas, producto de la separación. Pero la separación no es total, para separarme tuve que reprimir, negar. Todo eso que queda como marca de mui existencia en el Otro, todas las marcas incestuosas. Entonces el icc es un conjunto de marcas negadas de mi existencia con el Otro, de mi alienación con el Otro. Todo en el icc está negado porque son representaciones sexuales que me recuerdan el incesto. Lo que inscribe la castración es un lugar irrepresentable de mi existencia en el Otro. El falo nace cuando me separo del Otro, y es eso que el sujeto construye como una fantasía.
¿Qué te falta? Ser el falo del Otro, el incesto, pero es algo que nunca sucedió, es algo que yo construyo como más allá de la castración. El neurótico supone que le falta, pero en realidad es una fantasía. Desde una perspectiva cristiana, lo que falta es el Edén, pero nadie estuvo en el Edén, es una construcción a la que queremos volver. Toda religión tiene que armar un paraíso perdido, sino no junta a nadie, es una promesa. Lo construimos sobre la pérdida. En toda neurosis hay un llamado de una fantasía que nos convoca. Se inscribe la posibilidad de que algo falte, pero no creyendo que existió (castración). Freud dice: “la cura es la subjetivación de la castración”, poder reconocer que nadie tiene la respuesta, aceptar que esa pérdida es irremediable. Aceptar mi propia castración y la del Otro “El analista no tiene la palabra que borraría la falta”, pero se vale de su búsqueda para hacer trabajar al paciente. Toda representación sexual es una marca de mi constitución en el Otro, es sexual porque tiene una marca del Otro, de eseOtro que me constituyó. Esta separación produce un campo negado que son las marcas de mi identificación con el Otro. El Icc es discurso del Otro, eso que me quedó del Otro como una marca, la marca de mi constitución en él y que yo para constituirme tuve que reprimir, yo no era nada (X) si yo soy algo es porque fui captado por el DM (deseo de la madre) alguien me capta como su deseo, esto es lo que nos humaniza. Este es el 1° momento que da unidad y que Freud llama NCS 1°. En el 2° momento el DM se va a ligar a otra cosa NP que Lacan llama Nombre del Padre, la madre desea algo más que a ese niño, aparece el padre, se rompe la célula, lo que abre a una serie de representaciones que Freud llama NCS 2°. 
X	DM	X
DM NP	NP.
Yo soy un nombre sostenido en una serie de nombres, de sgtes que derivan de la cultura y yo me identifico. Esos nombres que fui construyendo de mi origen en el Otro son nombres reprimidos. Los síntomas son nombres, es mi nombre icc, es como yo me nombro tendiendo a recuperar eso que está más allá de los nombres, más allá de la castración, que fantaseo fui del Otro.
Practico 01/06
Diferencia entre signo y sgte. Batería de sgtes. Tenemos los elementos para comunicarnos si usamos el mismo código. Relación sgdo-sgte no es univoca, no está cercada, siempre nos va a faltar un sgte para representar al ser. A la estructura del lenguaje en si ya le falta un elemento, el objeto está perdido para el ser humano. Metalenguaje: conjunto de elementos que portamos en una lengua determinada. Batería de sgtes, no falta nada, si manejamos el mismo código. Signo sgte y sgdo de Saussure de relación unívoca. Para Lacan esa relación no es unívoca y a la batería de sgtes siempre le va a faltar un elemento para poder decir todo del ser hablante. Yo nunca sé que me quiere decir el Otro, porque somos $, estamos divididos. El tesoro de los sgtes, siempre nos va a faltar un elemento, no está completo. A la estructura del lenguaje en si ya le falta algo para decir todo de un ser, de un objeto, del ser humano, por eso la pulsión tiene un objeto lábil. Lacan dice lo primero es la acción, el verbo, la palabra. El lenguaje atraviesa al ser humano, y nos constituye. Esa imagen que yo supongo que quiere decir un sgte es la significación. Lacan le da un giro al esquema de Saussure: los sgdos se van a ir desplazando metonímicamente de forma icc reprimida (por eso está debajo de la barra). “mujer- mujer” cada uno va a dar distinto el sgdo (no hay referencia unívoca al sgdo). El referente se refiere a esa imagen que está enganchada sgte, la imagen acústica. No hay nada del objeto (mesa), de la imagen (mesa) que diga que eso es una mesa. El metalenguaje nos inscribe en cierta realidad compartida, nos permite entendernos. “Ese origen está perdido” no hay nada que diga que la silla se tiene que llamar silla. El lenguaje nos inscribe una falta. El síntoma lo que uno (paciente) siente y como lo describe. Signo, como lo ve un tercero (médico), como lo lee. Síndrome, conjunto de síntomas y signos. El signo tiene un referente aglutinado, el sgte no. En PSA se diagnostica la posición subjetiva que ese paciente tiene en relación a su estructura. Explica el esquema Lambda, Lacan intenta explicar cuestiones de la clínica. Lo real, lo pulsional no puede ser tomado por completo por lo simbólico, hay algo que no puede aprehender del todo con las categorías simbólicas o con lo imaginario.
El sujeto se representa como sujeto barrado porque hablamos del sujeto escindido, dividido, no es cc, está dividido por la relación que tiene con su icc. Relación simbólica, S (Lacan lo representa así en un principio) Otro (A). Está interceptada por la relación imaginaria a (yo)- a´ (otro) otro semejante. Se da una relación identificatoria. Cuando hablamos (Lacan) del otro (a´) habla del otro de la imagen especular, el otro que va a presentar una imagen para la constitución del yo. El yo para su constitución necesita identificarse a una imagen otra que le devuelva una unicidad, una totalidad. Tanto para Freud como para Lacan el yo se constituye vía identificación, identificaciones que va a tomar prestadas del otro en principio. Por ejemplo cuando el bebé se ve en el espejo y su mamá le dice ¿quién es ese bebé? El cachorro humano nace muy vulnerable a nivel biológico, corporal está muy fragmentado. La constitución corporal está en relación con la constitución del yo. En el estadio del espejo hay un cuerpo fragmentado que va a recibir con la imagen del otro, una imagen completa a la cual se va a identificar, se va a alienar a esa imagen, me identifico a esa imagen del otro completo que no soy yo pero que me presta esa unicidad para constituir ese cuerpo, ese yo. Es una relación dual entre ese yo y el otro semejante, entre el yo y la imagen especular. En la relación imaginaria (yo-a´) también se va a dar todo lo que tiene que ver con el NCS. Se dan también relaciones de agresividad, o soy yo o el otro, que se apacigua por la relación con el Otro, cumple una función de mediación. El Otro (A) tiene que ver con el campo simbólico, con cierta legalidad, tiene que ver con el lugar del lenguaje. Lacan dice, hay agresión cuando no hay palabras. El Otro es el lugar de lo simbólico del lenguaje. Es otro totalmente distinto, trasciende lo imaginario y la identificación. Lenguaje y ley va a estar particularizada para cada sujeto, en esta misma época, (´50) Lacan va a decir que el icc está estructurado como un lenguaje, por ende podríamos decir que el icc inscripto para cada ser hablante está en el lugar de este Otro. Para ambos rigen las mismas leyes, la metáfora y la metonimia. El discurso del otro materno, la madre o quien cumpla la función de madre o cumpla la función de padre son los agentes que llevan el lenguaje a un sujeto, a través de ellos el bebe conoce la cultura y el lenguaje. Cuando hablamos de madre nos referimos a una función y un lugar particular interiorizada para ese sujeto. El lenguaje es una parte fundamental en la constitución subjetiva. “Se aliena a los sgtes del Otro” “Ese otro lo llena de sgtes”, se aliena a los sgtes del Otro, es otro completo que puede responder (llora y lo alimenta, lo cambia). Después Lacan va a barra también al Otro al igual que al sujeto, por la castración, porque ese Otro no va a poder responder a todo, en un momento va aparecer algo de la falta (no va a poder responder con sgtes) acá es donde se va a poder establecer una pregunta sobre el deseo. La madre es un agente que transmite la cuestión del lenguaje (esta insuficiencia del Otro se relaciona con la carencia del lenguaje para dar cuenta de lo real). La estructura simbólica del lenguaje ya está en falta. Puede pasar que nazca un ser humano que no quiera saber nada del lenguaje, porque el lenguaje es traumático. La madre es agente, pero del otro lado tienen que querer recibirlo. Cada función se inscribe internamente de diferente manera (por eso una madre puede tener un hijo psicótico y uno hijo neurótico) “la ausencia va a permitir la castración” que ese otro aparezca barrado, se muestra en falta, la única forma de transmitir esa falta ¿Qué me quiere el otro? ¿Qué quiere de mí? Por suerte en la neurosis no tiene respuesta univoca, pero el padre va a brindar ciertos sgtes para poder significar algo de ese enigma “el deseo es el deseo del otro”, primero el deseo es reconocido en el Otro para poder reconocerlo en uno mismo. El 3° tiempo del Edipo es el del padre donador, el primero el de una célula unificada (madre-hijo-falo) el 2° en el que la madre mira hacia otro lado. No hay respuesta inscripta simbólicamente del todo, univoca y completa en el icc, el padre va a poder donar ciertas categorías simbólicas de cierta significación fálica de cómo responder a esto, siempre en falta (en relación a la muerte y la sexualidad).
Sobre la clase 7: continuación de la clase 6. El yo desestima a la representación y su afecto como si nunca hubiera acontecido (psicosis) esta representación es intolerable, insoportable (no tiene soporte) “todo rechazo, toda negación, primero necesitauna afirmación”. La primera afirmación es un acto primordial de simbolización, es decir de inclusión de lo que está afuera, todo otro, como primera afirmación adentro, el primer acto simbólico de afirmación (identificación primaria “ser el falo de la madre”). Si existe esa primera afirmación luego aparece, en las neurosis, la inscripción de la castración. La castración construye una serie de negaciones, de restos de esa primera identificación. Luego de la castración quedan restos de ese lugar de ser el falo de la madre, que son las identificaciones secundarias, identificaciones al rasgo del padre, restos parciales, negativos (porque ninguno afirma la totalidad). Toda identificación es negativa porque no pueden representar la totalidad del ser. El tener algo implica tener algo pero no tener todo, toda la representación que el yo invista sexualmente no es todo sexo (por eso Lacan ubica que la mujer es no toda porque no todo puede representar lo femenino, pero al igual que el hombre es parcial. Toda posición sexual siempre es una representación negativa, porque no puedo hacer todo. En la vida hay tres nacimientos, uno orgánico (real) y uno simbólico “un psicótico es de buena manera un niño expuesto ya que nadie lo afirma como propio, nadie lo ha tomado como su falo, como objeto de su deseo narcisista”. La forclusión es el mecanismo de ausencia de la operación en el mecanismo, no se inscribe algo, un mecanismo negativo sin afirmación, en las psicosis hay un rechazo primordial de inscripción pero sin afirmación previa. Si no hay inscripción de la primera afirmación no hay atravesamiento de la castración. Algo se inscribe una vez que le pasa un 2do momento. La afirmación primordial (ser el falo del otro) se inscribe cuando pierdo ese lugar, si no hay una pérdida de la afirmación ésta no se inscribe. Entre el autoerotismo (puro ello, cuerpo fragmentado que no tiene un esquema corporal) y la elección de objeto que se va a dar en la sexualidad adulta, cuando alguien tome una posición sexual frente al otro, frente al falo, se da el proceso de constitución del yo. El campo de la neurosis se da luego de inscripta la castración. Si no hay inscripción de la castración hay pura negación primaria, todo está negado, está forcluída una inscripción de una marca simbólica que me represente como sexual y mortal. Esa marca está forcluída, no se inscribió para Lacan. El nombre propio es tener una marca de quien soy en el orden sexual y mortal que es también la marca de castración del Otro, porque no tiene sentido, yo tengo que inventárselo. Lo que está forcluído en las psicosis es el NP, la inscripción. La forclusión no es reconocida. Para Freud la realidad psíquica es una construcción simbólica que tiene cada uno “es la realidad del discurso” donde se produce el malentendido (que no nos comprendemos). En las psicosis no funciona el principio de realidad. “lo forcluído en lo simbólico se va a imponer en lo real”
	Estructura
	Mecanismo
	Operación 
	Presentación 
	
	Neurosis
	Represión
Verdrängung
	Negación
	Síntomas
	Bejahung (afirmación primordial) es la identificación primaria a la que luego se niega (reprime) por ser incestuosa (ser el falo materno)
	Perversión
	Renegación
Verleugnung
	Doble Negación (+)
	Actos (montajes)
	A la negación (represión secundaria) se la vuelve a negar, positivizando imaginariamente un objeto sexual (fetiche)
	Psicosis
	Forclusión
Verwerfung
	Negación Primordial
	Fenómenos
	Ausstosung (rechazo originario, no hay inscripción sgte de lo sexual que represente al sujeto)
Sobre Clase 8: textos Aliani Cap IV. Consentino Juan cap 10. Eidelstein Cap 2. Trabaja la idea de estructura, llama estructura a la relación entre los elementos que encontramos en el caso. Prohibición del incesto, nos permite acceder a la cultura. En las estructuras simbólicas de introducción en la cultura hay algo que es azaroso, que depende del auxilio. Termino enfermedad (según nuestra hipótesis) depende de cómo nosotros somos introducidos en la cultura, tanto el Complejo de Edipo como la inscripción del Complejo de Castración son los determinantes de todos los modos en los cuales el sujeto se defiende en la enfermedad mental. Es clave entender al Edipo como una función, y no depende de la sustancia, sino de la relación con los otros elementos. Puede ser que la función materna sea ocupada por el padre, o por la abuela. Ya el pensar en función nos aleja de la idea de sustancia, la función está determinada por “que alguien tenga un deseo”. Homologa la idea de complejo a la de estructura y la de forma a la de función que se opone a sustancia. “El icc se estructura como un lenguaje” toma el modelo de estructuración de la lengua, se usan los elementos del lenguaje pero con otro sentido. Comienza a hablar de los sueños, estos no inventan nada, toman de otro lado, las interpretaciones son particularidades, no generalizables como se creía. El pegamento, lo que une todos los elementos es el sinsentido, la laguna, el olvido, todos los elementos del sueño se van agrupando en función de un sinsentido principal, el ombligo del sueño o puro deseo. El deseo no puede decirse todo, a su vez une los elementos de una cadena sgte dentro de un cuadro. Todos los sueños pueden analizarse alrededor de un objeto faltante, un objeto pulsional el que Lacan llama “objeto a” que es al mismo tiempo causa y finalidad. La realización del deseo está en relación a la repetición dice Freud, el piensa que toda organización tiende a representar a la primera experiencia perdida reprimida (esa primera experiencia nunca vuelve a repetirse) siempre hay una insatisfacción en la repetición, se repite la insatisfacción. Saussure dice la alegación originaria entre la percepción y el signo está perdida ¿cuál es el primer árbol? Freud lo vuelve a decir, la primera vivencia siempre está perdida, no se puede volver a percibir, entonces toda repetición repite una insatisfacción, por eso el deseo para Freud es insatisfecho. Todo deseo aborda y aporta en su demanda a un objeto, pero no se pide ese objeto, se pide volver a ese primer lugar imposible donde el objeto ya no está afuera, era yo, ser el falo del otro. El primer objeto de la pulsión está perdido, que era yo mismo para el otro, pero como eso está perdido lo que se repite es desplazarlos sobre los objetos secundarios pero siempre tienen un grado de insatisfacción de eso que está perdido, ser yo el propio objeto del otro. Lacan dice, el deseo es deseo del Otro, nuestro deseo está icc determinado por como fui deseando como objeto del Otro (pero eso está excluido de la cadena). El sueño como el síntoma tiene determinaciones determinados por una causa que está afuera y figura como imposible, hay una sobre-determinación dice Freud porque mi deseo sobre los objetos está determinado por una causa primera e imposible que yo era el primer objeto. Así funciona la estructura del sueño, del síntoma, sobre-determinada donde todas las relaciones de esa cadena tratan de significar eso que falta y más intenta significarlo más reproduce elementos, “más quiero explicar la causa del síntoma, más síntomas genero porque la causa en algún punto está perdida, esta fuera d la propia estructura.
Sobre la Clase 9: Además de los textos de la clase anterior agrega Seminario 3 de Lacan clase XIV. Continúa con el tema de estructura. Estructura: conjunto co-variante de elemento significantes en una relación abierta de suplementariedad. Es utilizado por Lacan para pensar el icc. Conjunto en términos matemáticos. Batería de sgtes: conjunto de elementos que un hablante puede usar para comunicar (estructura cerrada). El hablante más habla más demuestra que el conjunto no es todo, implicaría reconocer que la lengua siempre tiene un elemento en más mientras alguien puede hablar “siempre se puede inventar algo nuevo familionarmente” a esto Lacan lo llama tesoro de los sgtes, esa idea de conjunto, pero que no es todo, que siempre puede ser descompletado “hay un conjunto pero ese tesoro puede generar más riqueza” (estructura abierta). A raízde esta incompletud, Lacan le da un nombre (a este elemento que puede anotarse en más) sgte de la castración del Otro. Si la ley paterna ha operado el conjunto siempre se pliega sobre un faltante sustraído, que no quiere decir que el faltante estuvo alguna vez. Yo uso la lengua para representar algo que la lengua no tiene, que es qué soy para el Otro. El sgte que siempre está en más que es el de la castración del Otro y representa mi deseo frente al Otro, intenta taponar ese faltante sustraído al mismo tiempo que desplaza la sustracción que genera un nuevo faltante, es lo que define como suplementariedad. La covariancia significa que ese conjunto abierto y suplementario cada vez que agregue un elemento la relación entre los elementos que están dentro de su estructura cambia, cada cambio por la aparición de un nuevo elemento asociativo cambia la significación de todos los elementos que están dentro del conjunto, eso es la covariancia. ¿Qué es un sgte? Algo que no significa nada, la capacidad de significar algo del sgte depende de la oposición con los otros elementos. La estructura clínica es una ficción para pensar el caso. Comienza a explicar el cuadro. La neurosis y la perversión están determinadas por la inscripción de la castración del Otro en el lenguaje (porque no sabe todo del lenguaje). Originalmente fui inscripto en el lenguaje como objeto de deseo de la madre, como su falo. Al inscribirse la castración y la separación de ese lugar como objeto de la madre, queda un resto un agujero del lugar que yo ocupaba que va a ser ocupado por apariencias de un objeto, “un falo”, una representación fálica es como una metáfora de ese lugar que yo ocupaba en el Otro (esa es la extracción del objeto a). La pierna de Elizabeth es un objeto a. La lógica de intervalo ubica que la referencia al sgte, que como tal es sgte porque la referencia a lo que yo me refiero siempre hay un hiato. Entre lo que digo y la referencia material siempre hay una arbitrariedad. Todo se desarrolla a partir de la inscripción de la castración y hay distintas variantes dentro del NCS 2°. Donde se construyen todas las fantasías. Todas las fantasías, toda la fantasmática del lugar perdido del NCS1°. Sobre las fantasías se van a montar las neurosis y la perversión. El origen de la enfermedad va a estar sostenido por una fantasía sexual infantil y no en un hecho real. Los síntomas en las neurosis están articulados a fantasías, cada neurosis va a tener una fantasía construida a la salida del Complejo de Edipo que va a determinar los síntomas. Freud va a determinar 4 fantasías fundamentales: la del parricidio, la de la seducción, la del retorno al seno materno y la de coito parental. La fantasía fundamental de la neurosis obsesiva va a estar alrededor del asesinato del padre. La histeria gira alrededor de la seducción y del coito parental. Y la fobia va a estar articulada a la fantasía del retorno al seno materno. Fuera de la castración hay un orden establecido totalmente distorsionado. En la separación entre neurosis y perversión hay una inversión, se invierte la lógica de la neurosis. Para Freud la perversión es el reverso de la neurosis, es negativo. La perversión se fundamenta en una operación de denegación o renegación, lo que quiere decir que la castración opera construyendo una negación de la afirmación originaria, se inscribe la castración pero aquello que debería ser reprimido que es mi deseo en el lugar de la madre o del padre con una nueva operación se vuelve a negar eso, y el sujeto se reafirma ahí. Se monta una escena. En el montaje escénico donde aparece el fetiche se acepta que la madre está castrada y prohibida, pero por medio del fetiche yo vuelvo a gozar de eso prohibido. Si el goce perdido y recuperado por medio del montaje está ligado a gozar como el padre y ser el padre estamos en el campo del sadismo y si el goce está ligado a la madre estamos en el campo del masoquismo. 
Neurosis: el cuadro sintomático como un conjunto co-variante de elementos sgtes en una relación abierta de suplementariedad. Ej: el sueño, síntoma. Momentos perversos. Perversión: el cuadro sintomático por medio de un montaje es cerrado circunstancialmente por un objeto imaginario que supondría la suplementariedad del goce. El síntoma, el chiste, sueño, lapsus, olvido, siempre se desplaza algo de la castración del Otro. La fantasía establece una posición del sujeto frente a ese objeto de la pulsión, lo primero que siempre se presenta en el fantasma del lado de la neurosis, es la división subjetiva. En cuanto a la perversión (como momento) aparece mediante el montaje la realización de la fantasía. Como el objeto de la pulsión no tiene representación porque está negativizado, en el montaje perverso se inventa un objeto perverso para positivizar momentáneamente la pulsión. El fetiche es un objeto positivizado imaginariamente de eso que tendría que estar irremediablemente perdido. La eficacia simbólica para inscribir la castración puede estar en defecto. Este campo de la no extracción del objeto, es un campo que está determinado entre el autoerotismo originario, la fragmentación del cuerpo y un intento de estabilización a partir de un NCS 1° tardío que intentará construir una especularidad con otro para no caer en el autoerotismo. La lógica de holofrase es que la palabra está pegada con la cosa, la palabra queda pegada a la cosa (no hay arbitrariedad). En la psicosis como no está este recurso (el retorno de lo reprimido) porque no se ubicó un mecanismo originario de inscripción de la castración van a aparecer una serie de fenómenos que llamamos brotes (fragmentación). Si ese brote se estabiliza en un signo tenemos una intuición delirante. Si no hay ninguna estabilización, hay pura fragmentación, ubicamos la esquizofrenia, el autismo, donde hay una absoluta desestructuración, todo tiende al origen del autoerotismo y la fragmentación del cuerpo. Si existe un signo que ordenaría todo e intenta estabilizarse el NCS 1°, vamos a ver una suplencia, un intento de suplir eso que no se inscribió, esto estaría alrededor de la metáfora delirante. La paranoia se va a articular a partir de la metáfora delirante de un signo que va a hacer suplencia. 
Psicosis: delirio organizado como un conjunto fijo de signos en una relación cerrada de suplencia (lógica estructural de cómo funcionan las representaciones). Es un conjunto cerrado que siempre certifica que hay un signo que articula a otros signos, esta articulación (metáfora delirante) es lo que va a suplir lo que no se inscribió.
	Castración del Otro del lenguaje
Extracción del objeto a
Lógica del intervalo
NCS2° (Fantasmática)
	No castración del Otro dl lenguaje
No extracción de objeto a
Lógica de la holofrase
Inercia Autoerotismo/NCS1°
	Neurosis
Represión
(Verdrängung)
Síntomas $()a
Suplementariedad
	Perversión
Denegación
(Verleugnung)
Montajes a()$
Complementariedad
	Psicosis
Forclusión (Verwerfung)
Fenómenos psicóticos
Fragmentación o suplencia
	Debilidad Mental
	Neurosis Obsesiva
	Histeria
	Fobia
	Sadismo
	Masoquismo
	Esquizofrenia
Autismo
Desestructuración
	Paranoia
Metáfora delirante
	
				Inversión		 Distorsión 
Teórico 07/06
Para rechazar algo primero tengo que reconocerlo, tenerlo presente. La castración ubica el comienzo del Complejo de Edipo. Lo real debe ser inscripto en un orden simbólico. Uno entra en la cultura porque otro lo inscribe (el segundo nacimiento para los romanos). En la psicosis hay una no inscripción del lugar de falo en el Otro, que se inscribe cuando pierde. Todo gira en torno al reconocimiento “que alguien me reconozca como compensación de una fantasía infantil”. Para el PSA hay instinto materno, lo materno es la construcción simbólica de “ese niño” a su salida del Edipo, el niño viene a compensar mi fantasía infantil (tener un hijo del padre) si no se toma en ese lugar el niño no puede ser tomado en la cultura (en un niño autista, el niño no es comprendido como parte de esa compensación). Si alguien es tomado en ese lugar como compensación (simbólica) se produce una primera afirmación,es lo que llamamos identificación primaria, “comerse al Otro”, ser el falo. Se pone en juego algo del propio Edipo en la relación de los niños. Inscribir un hijo, reconocerlo como propio reaviva la historia infantil de cada padre, si no se siente conmovido a algo de su propia historia con su padre el niño no se puede inscribir. Para que un niño se inscriba tiene que hacer serie con mi propio Edipo (si soy su padre/madre). Freud dice: los hijos son para sus abuelos, en sentido de que un niño viene a inscribirse como un elemento simbólico de lo que me pasó a mí en mi propio Complejo de Edipo. El eje temático de todo delirio cuando se arma es tratar de tener un lugar donde no se tuvo. Lo que debe inscribirse es un lugar de pertenencia. La condición de entrada al Complejo de Edipo, que es estar en el deseo de la madre (que alguien me tome y me afirme) tiene dos instancias pre-edípicas para Freud que son la etapa Oral y la Anal (dos etapas donde el Otro me demanda el cuerpo). Dalí era un psicótico. El Complejo de Edipo te da una posición frente al falo.
Teórico 14/06
Una huella de una desaparición, ésta es la característica de lo sexual y lo mortal en el icc. Cuando el sujeto debe representarse ante la circunstancia apela a esas huellas, si esas huellas están inscriptas en el icc a partir del Complejo de Edipo. En la psicosis la huella nunca estuvo inscripta porque el sujeto no paso por el Edipo, no se identificó con una marca sexual del Otro, alguien se brota porque no puede defenderse con esa marca. El neurótico se defiende con un síntoma, que es una repetición de una marca sexual del Otro en su Edipo. Cuando dice “se brota” refiere al punto de irrupción de una serie de fenómenos que presenta alguien cuando entra en una psicosis, cuando no hay una posibilidad de responder ante una posición sexual, en la neurosis la angustia se liga a un síntoma (defensa), en la psicosis no, primeramente no hay modo de defenderse. Freud dice que la angustia, el síntoma es la angustia de castración, es una carga propensa a ser ligada por medio de la castración. En la psicosis como no hay articulación con la castración es una angustia que invade todo. La primera unidad que tiene nuestro cuerpo y nuestro ser no es una experiencia de uno, es una experiencia totalmente enajenada, viene de afuera, por eso para el PSA no hay PSA de autoconocimiento. Para el PSA la psicosis es un punto de detención en la estructuración porque no se inscribe la castración (mi yo se estructura fuera de mi percepción). La bejahung (afirmación) se inscribe si se pierde con la castración, es una afirmación de ser el falo del Otro. El delirio organizado es un intento de afirmación de eso que no se inscribió, ser el falo, se inscribe cuando se pierde. Todos tenemos un recorte de cosas con la cual respondemos a la cuestión de que somos, pero hay cosas que están más allá de nuestro yo, y esos son síntomas, son restos del falo. De la alienación con el Otro se produce una separación, ese Otro originario se debe perder (a la madre) y en esa separación yo debo inscribir al Otro, el que separa es el padre pero también es el que se inscribe como muerto, como una marca simbólica de lo que estaba antes, esto es lo que va a constituir el ideal del yo y el super-yo, lo que va a constituir el icc, que es una serie de marcas que inscribe ese Otro originario. El Complejo de Edipo es un proceso de inscripción de esos Otros originarios. Lo que queda de resto es el Icc”. La castración permite un modo de defendernos “si perdimos el lugar materno ubicando			 un rasgo del padre podremos recuperar (la esperanza del amor) eso perdido de mi alma.			 La castración nos hace perder a la madre pero al mismo tiempo nos permite defendernos ante cualquier otra pérdida, nos da como soluciones de compromiso de cómo operar con esas pérdidas. La castración se inicia a los 2 o 3 años.
	Castración
	Campo de la psicosis
	Campo de la neurosis
	Auroerotismo
	NCS 1rio
	NCS 2rio
	
	Identificación primaria
	Identificación secundaria
	Organismo 
	Signo total
Imagen
	Rasgo/ símbolo parcial
Ste / Negativo
	Fragmento
	Ser el falo
Yo ideal
Alienacion (ser todo con el otro)
	Tener el falo
Yo/ Ideal del yo
Separación 
		Ausstosung
	Verdrängung (Bejahung)
Teórico 21/06
Si uno observa los manuales de psiquiatría ya no hay casualidad orgánica de las enfermedades mentales, de haberla seria campo de la neurobiología, la causa estaría en un orden simbólico. En el orden natural no hay prohibición del incesto (animales), si la hay en el orden simbólico. Levy Strauss va a ubicar tres condiciones para el inicio de “lo humano” que se registran al mismo tiempo: 1- el surgimiento del lenguaje simbólico. 2- Religión. 3- Prohibición del incesto (relaciones de parentesco). La introducción del sujeto en la cultura (orden simbólico) genera las enfermedades. La idea de casualidad de la enfermedad ya estaría en como alguien se introduce en el sistema no natural. La idea de estructura, que es un orden simbólico, se diferencia totalmente de la idea de sistema, este ultimo es un orden derivado de lo orgánico. El Otro introduce el lenguaje, el sentido y la prohibición del incesto (no determinado por el organismo). Lacan es el que hace el nexo entre las hipótesis freudianas y la teoría del estructuralismo. En la teoría estructural los elementos no están directamente relacionados con las cosas, sino que el valor de los elementos está dado por su ubicación frente a los otros, esto cambia el Complejo de Edipo, ya que la composición biológica de alguien, su sustancia, no determina que sea el padre o la madre para ese niño, lo que los ubica en ese lugar son las FUNCIONES. El estructuralismo permite pensar que lo que determina las estructuras simbólicas en algunos fenómenos no es la sustancia, hasta el siglo XX se pensaba en base a la sustancia, por eso la única causa viable para la enfermedad era una lesión orgánica.
Originalmente el falo es equiparable a pene (antes de entrar al complejo de Edipo), a un órgano biológico, cuando esto debe reprimirse porque aparece el fenómeno de la castración, ese valor se traslada simbólicamente a otros lugares, al reprimirse ya no tiene un valor imaginario (ya no es a la imagen falo=pene), sino pasa a ser un valor que por efecto de las asociaciones de represión puede aparecer en la pierna, en la rata. Lo que le da valor fálico es la cadena de asociaciones opositivas. Para entender falo en psicoanálisis hay que alejarse de la sustancia. “todos los valores que van encontrando en el inconsciente tienen que ver con esta idea de oposición”. El síntoma está totalmente desconectado de la materia, aunque la influya. La función es un valor que puede ser asignado y que está dentro de un orden. Un lugar que puede recibir un valor en relación con otros lugares. En relación a la función fálica “es lo que desea la madre en el padre”, el valor está dado por el deseo de la madre en el padre y que el niño interpreta. “es lo que la madre desea en el padre y que el niño interpreta y que marca un objeto” eso es lo que llamamos falo. Lacan plantea que el síntoma es el significante que no está abrochado a un significado y el valor está dado por la cadena que lo une. Lo que estructura una enfermedad es una cadena de significantes. El síntoma es un conjunto de elementos significantes. En el inconsciente no hay signos, sino significantes que se encadenan para dar un valor. Freud prueba que el habla no esta no está subordinada a la lengua, en el inconsciente “pierna, no es igual para Elizabeth que para el diccionario”. Tiene un sentido no previsto en la lengua. El psicoanálisis va a plantear que el habla tiene una marca que no está prevista en la lengua, esa marca se llama SUJETO, es una marca singular en el lenguaje que al mismo tiempo lo descompleta. Hace el “ejemplo de mujeres mujeres” cuando alguien habla de mujeres diferentes mujeres, no entendemos lo mismo, el lenguaje no es idéntico para todos, la diferencia que escuchamoshabla más de uno que del término del diccionario. He aquí el sujeto del psicoanálisis y la posición sexual de cada uno. Sujeto como marca que denota eso imposible de decir, pero está ahí como huella en el sentido. En el novio novio hay algo de la significación del paciente encadenado a un montón de palabras. La huella es entender que hay una dimensión de la lengua, por un lado, pero que esa misma palabra puede tener otra dimensión. Hay que aceptar el malentendido para entrar a la otra dimensión. Para Lacan el sujeto es lo que representa un significante para otro significante ¿Quién es Néstor Aliani? Lo que representa mujeres para mujeres, lo que está ahí, lo que vacila dice Lacan sujeto es lo que encadena los significantes, los síntomas. Lo que da sentido al síntoma es una estructura simbólica. El uso del lenguaje en el inconsciente también esta sobredeterminado. En la estructura del inconsciente siempre las relaciones están con un elemento faltante, la relación de los elementos en la estructura es cambiante porque esta ligada a un centro que es el ombligo del sueño, el puro deseo, este produce variaciones y cambios en las relaciones de los elementos del sueño (habla sobre los sueños). Un síntoma cambia a partir del puro deseo del paciente, el puro deseo es saber quien es, quien soy, que quiero (sexuado y mortal). Cuando alguien encarnado intenta significarse en esa estructura del lenguaje aparece ese fenómeno que hace conjuntos aislados, sueños, síntomas, lapsus. El deseo es una pregunta, que soy para el sexo y para la muerte, que soy como sexual y mortal, siempre aparece un agujero bordeado, Lacan llama “objeto a”, es eso que queda como lugar de la castración, entre “mujeres y mujeres” hay algo que funciona como objeto a para el que habla, como un enigma, “su lugar en el lenguaje” genera el movimiento entre los nombres. El objeto a se desprende de la castración y es como un lugar de metáforas, a ese lugar donde yo tengo que significarme y no hay marca, pero mueve las marcas. Si no hay objeto a se da la psicosis y la debilidad mental. Una pregunta de ese lugar originario perdido en la madre (objeto a) vacío, como un lugar de preguntas sobre lo sexual y la muerte (que deja la castración).
Practico 12/06
El concepto de estructura es planteado por Lacan, en Freud no estaba tan explicito. Presenta el texto de transferencia. Las vivencias afectivas y pulsionales que vivencian en la sexualidad infantil cada uno de los sujetos van a marcar la transferencia hacia el medico o el analista. La transferencia siempre es un lazo amoroso donde también hay odio. “incorpora al medico en la serie de los afectos que hasta ese momento se han fijado en su vida”, el analista debe entrar en una serie de lazos libidinales. La resistencia en relación a poder ubicar este lazo asociativo que haría que aquello que está reprimido pueda volverse a la consciencia. Tiene que ver con que los síntomas están allí porque también satisfacen una pulsión importante. El síntoma es molesto para la consciencia, pero satisfactorio inconsciente, pues satisface una pulsión, hay un goce puesto en juego. Da el ejemplo de “el nono necesita descansar”, saber leer que ahí hay algo mas y permitir la cadena asociativa. Para la época del psicoanálisis era algo esotérico, donde reinaba la localización orgánica. El dinero es un elemento mas de la serie pulsional del sujeto, un objeto mas. “prefiero pagar con dinero que con mi vida”. El pago hace que el analista no quede en ese lugar amistoso, es un trabajo, enmarca el tratamiento en una relación particular. La duración, el tiempo y el dinero dependen del circuito pulsional de cada sujeto, se ve en cada caso. Los lazos afectivos son siempre sexuales e infantiles por mas de que los percibamos como lazos amorosos afectivos tiernos, ahí esta jugando lo pulsional. La transferencia aparece en otros ámbitos, la diferencia es que el psicoanálisis se vale de ella, se la pone a jugar de una manera particular. En el ejemplo, el médico se responde imaginariamente. Entrevistas preliminares para saber si un paciente es o no apto para el psicoanálisis, no toda persona quiere saber sobre su inconsciente, no todos se benefician del psicoanálisis. “siempre se trata de adoptar simbólica y afectivamente al niño”. El inconsciente es atemporal, el tiempo lógico es yoico. La cancelación completa del síntoma no es posible, hay preguntas que debemos sustraernos de responder.
Practico 06/07
Acto. Acting Out. Antes de Lacan no se diferenciaban el acto del acting out, ambas son reacciones contra la angustia. En el pasaje al acto no hay mensaje para el Otro, no hay algo que interpretar, en el pasaje al acto no hay sujeto. 
Ver clases 10, 11 y 12
Teórico 28/06
El valor ya no esta dado por la sustancia, sino por la relación entre los elementos. Freud ya en 1900 se acerca al concepto de estructura en la interpretación de los sueños. “libro” puede significar otra cosa. La idea de representación que tiene Freud, en Lacan puede ser equiparable a significante. (si al signo le sacamos el significado el significante puede adherirse a otro). Los elementos se agrupan alrededor de un de un defecto, en los sueños, alrededor del ombligo del sueño o puro deseo. Los términos se corresponden porque uno falta, en relación con el defectuoso. SUJETO ES ESO QUE ESTA UNIENDO LAS PALABRAS PERO QUE NO PUEDE SER REPRESENTADO COMPLETAMENTE, UN SUJETO ES LO QUE REPRESENTA UN SIGNIFICANTE PARA OTRO SIGNIFICANTE. No podemos decir que es el paciente, podemos rastrear las marcas de la desesperación. El sujeto es la marca de una desaparición que estaría uniendo al mismo tiempo lo que no puede escribirse, lo que aparece desapareciendo. Las ideas inconscientes de un conjunto sintomático funcionan como un dialecto dice Freud, las mismas palabras adquieren otra significación, rata, pierna, etc. La lengua tiene un modelo estructural que el inconsciente asemeja en su funcionamiento. Las metáforas funcionan de la misma manera que la condensación y la metonimia funciona como lo hace el desplazamiento. Si yo comprendo lo que “novio novio” significa, pierdo la marca subjetiva del analizante. Hay términos del lenguaje que por ciertas circunstancias son arrancadas y llevadas al inconsciente y se le adosa una carga pulsional. Esa carga pulsional tiene cierta tensión que si no se liga genera dolor. El analista y el at van aprendiendo la lengua del sujeto, del paciente, aprenden el lenguaje inconsciente. El paciente desconoce ese lenguaje, lo conoce, pero lo ha niega. EL SENTIDO ESTA PERDIDO EN EL PASO DE LO CONSCIENTE A LO INCONSCIENTE, de ahí la asociación libre, hay que estar dispuestos a dejarse llevar por las marcas, el sentido se encuentra después. Los estructuralistas ubican a la lengua como superestructura, de la cual se desprenderían otras (lengua de un deporte, en el tráfico, en la moda, etc.). Freud habla del inconsciente como un dialecto, como una lengua particular que toma como espejo la lengua en el modo de uso. Cuando Freud habla de complejo podemos leerlo como estructura. El complejo de Edipo como estructura simbólica no está en mi génesis (no es biológico, natural, organicista). En Piaget todos pasamos por esas estructuras (sistemas) porque tiene mas relación con lo biológico. En la estructura no hay evolución. Un accidente establece la estructura y otro puede modificarla. Definición de estructura para Lacan: un conjunto covariante de elementos significantes en una relación abierta de suplementariedad.
Teórico 05/07
El inconsciente no tiene un sentido fuera de la estructura con la cual se constituye. No hay un manual para interpretar, pues las cosas valen en su relación en la estructura. El conjunto es algo que uno recorta, pero es un recorte electivo, arbitrario, siempre ubicando un denominador (todos los elementos de madera) pero el conjunto es flexible, no esta cerrado como la totalidad. El diccionario es un conjunto limitado de términos a eso Lacan lo llama la batería Significante. Lacan se da cuenta que el inconsciente utiliza esos términos (del diccionario)pero en un conjunto abierto donde siempre puede haber una nueva significación que descompleta esos términos. En el diccionario pierna tiene 2 o 3 definiciones posibles, pero en el inconsciente adquiere otra significación. El conjunto de la lengua, cerrado, limitado (batería). Siempre lo faltante es el nombre que me ubicaría en ese lugar. El conjunto de la estructura esta echo de significantes, no de signos. El elemento significante no tiene sentido solamente es pura negatividad que se define por la oposición con otros, en esa oposición radica su lugar. En el sueño son elementos significantes, no están abrochados de sentido. Al darse una relación de oposición, el cambio (la variación) de un elemento en el conjunto altera los demás (cuando dice suegra todos los otros elementos cambiaron, tragar ya no era interpretado igual). El que habla muchas veces debe pensarse en el lenguaje, el analista tiene que generar una relación de abertura ¿qué tengo que ver yo con ese conjunto, en el sueño? Cuando el paciente habla con el analista, con el at, genera un elemento más que intenta cerrar esto y al mismo tiempo lo abre nuevamente. El análisis busca la cadena de sentido, la sobredeterminacion del síntoma, ahí viene la cura, no encontrando el único sentido o la verdad ultima (porque no existe) porque el otro cuando me nominó, no me dio un sentido, estoy castrado, porque tengo que encontrar nuevas significaciones parciales suplementarias a mi propia castración. Cuando alguien no encuentra una nueva significación queda haciendo síntoma. Nosotros como objetos no podemos ubicarnos, en una palabra, cualquier objeto de consumo es metáfora del consumidor. Al analista le interesa como te ubicas con relación a la sustancia, la merca es también un significante. en la psicosis hay un conjunto fijo de signos en una relación cerrada de suplencia. El delirio tiene otra estructura. La lógica de suplemento es aquello que intenta completar y al mismo tiempo genera un faltante. El síntoma siempre funciona como suplemento, genera mas síntomas, mas significaciones. En el delirio la idea queda fija, cumple la lógica de suplencia. Si hay síntoma no hay angustia y viceversa.
SEGUNDO CUATRIMISTRE
UNIDAD 5 
PRACTICO 10/08
 La unidad 5 es específica de neuropsicosis. Los escritos de Lacan eran para conferencias o cosas por el estilo, los seminarios son recopilación de exposiciones orales. La pulsión siempre se satisface en su recorrido, trayecto, porque el objeto está perdido, es un agujero al que van a venir otros sustitutos, “es lo mas variable, pero conlleva cierta fijación”. 5 objetos: oral, anal, fálico, invocante y escopico, los últimos dos agregados por Lacan. La histeria tiene un punto de fijación oral, de esa fijación sale la repetición y los síntomas. El otro escenario, el inconsciente, Lacan lo retoma porque los posfreudianos lo habían olvidado, Lacan va a ubicar la incidencia del falo al nivel de la estructuración psíquica, en el texto “la significación del falo”. 1- El falo va a tener que ver con la estructuración psíquica. 2- El falo va a tener una incidencia en la sexualidad. 3- ¿Qué nos puede enseñar el falo con relación al significante? Lacan dice que el complejo de castración es inconsciente y tiene una función de nudo ¿qué nos anuda? Si la castración no se da hay algo que no se anuda, se anudan los tres registros, si no se inscribe la castración no hay neurosis. A partir de la castración se va a identificar y va a poder responder a las vicisitudes que tenga frente a las relaciones sexuales, va a marcar una posición sexual. Del nudo depende la estructura psíquica, si es neurosis, psicosis o perversión. Lacan se pregunta cuál es la relación entre el falo, la castración y la prohibición del incesto? Hasta la etapa fálica del niño y la niña tienen pene, no hay diferenciación sexual. La madre es provista del falo, madre fálica. La significación de la castración toma hecho relevante en los síntomas a partir del descubrimiento de la castración de la madre. ¿Por qué la niña se considera privada del falo? Estos tres problemas culminan con la fase fálica, entendiendo bajo este término (según Freud) la primera maduración genital, en tanto que por un lado se caracteriza por la dominación imaginaria del atributo fálico y por el goce masturbatorio y por otra parte localiza este goce en la mujer en el clítoris. Hasta la declinación del Edipo cuando se inscribe la castración, no hay diferenciación de los sexos. Freud denominaba al Edipo como un conjunto inconsciente de deseos amorosos y hostiles hacia los progenitores (se da mas o menos a los 3 años). Hasta los 5 años el niño renuncia al deseo sexual dirigido al progenitor y se identifica al otro, deja a la madre y se identifica con el padre. Se reprime, hay una amnesia, se instala la castración y aparece la etapa de latencia en Freud. Lacan establece el complejo de Edipo en tres tiempos lógicos y cronológicos, se suceden unos a otros, pero puede ser que en uno la cosa se detenga. Para Lacan tanto en el niño como en la niña, el primer objeto de amor es la madre, el deseo está dirigido hacia ella y ambos van a tener que identificarse al padre para salir del complejo de Edipo. Las tres salidas para Freud en la mujer son la maternidad (femeneidad), la inhibición sexual o ser un machito, quedar posicionada masculinamente. Para Lacan el falo es el pivote que completa en ambos sexos el cuestionamiento de sus sexos por el complejo de castración. Es el falo el que va a instalar las posiciones de tener o no tener, masculina y femenina a diferencia de lo que propone Freud. El complejo de Edipo va a normalizar al ser hablante dice Lacan, es pasar de lo imaginario a lo simbólico, así lo lee el autor, si la cosa funciona bien al final, con la castración van a estar anudados los tres registros. Para Lacan en el primer tiempo del Edipo hay algo mas del orden del registro imaginario, hay una relación triangular entre la madre, el niño y el falo, este ultimo va a ser un objeto imaginario, la madre tiene un deseo, el deseo materno, desea el falo, el niño se ubica en el lugar del falo, de lo que la madre desea, una simbiosis imaginaria completa, no falta nada. Puede pasar que la madre no tenga deseo materno, que el niño no sea ubicado como falo, como todo lo que desea la madre, el niño también tiene que ubicarse allí, querer reconocerse así. Lacan va a decir que la incorporación al lenguaje de lo simbólico es un trauma y hay que poder admitirlo. La admisión del lenguaje admite una perdida, que es perdida de goce. La madre desea el falo que le falta y el niño se ubica y trata de convertirse en ese objeto fálico que le falta ala madre, en este punto la madre es omnipotente, el Otro sin barrar, completo, que puede responder las demandas al niño. La cosa se complica cuando emerge lo pulsional, cuando lo real aparece en juego, por ejemplo, el niño empieza a manifestarse mediante la masturbación. Lo pulsional rompe la triangulación edípica. La emergencia de lo real va a dar paso al segundo tiempo del Edipo, donde interviene el padre imaginario porque aparece la privación. El padre imaginario va a privar a la madre del acceso al objeto fálico, en Freud dice “no reintegraras tu producto” y priva al niño del acceso a la madre. Acá aparecen las primeras frustraciones, es el padre el que viene a decir NO. Si la estructura queda acá, no avanza, podemos ver una estructura psicótica. Para pasar al tercer tiempo es importante que la madre admita esa privación, es siempre la madre la que da lugar al padre. La privación es para ambos sexos, y es privación de goce, no se puede gozar de manera completa. En el tercer tiempo tiene lugar un padre real (de realidad, recién a partir del seminario 7, paginas 59-60, lo real es aquello que no es captado ni por lo imaginario ni por lo simbólico, que no puede inscribirse) que va a ser el que castre al niño, en el sentido de hacerle imposible que el niño persista en tratar de ser el falo para la madre. En este tiempo se da el pasaje de ser el falo de la madre a tener o no el falo.