Copia de teoria psicoanalitica - copia

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UCC Fac. de Filosofía - Carrera de Psicología. 
Teoría Psicoanalítica I 2023 
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UNIDAD I 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Teoría Psicoanalítica I 2023 
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Unidad I 
Psicología y psicoanálisis 
Contexto histórico y epistémico del surgimiento de la teoría Freudiana. 
¿Qué es el Psicoanálisis? Definición en sus tres niveles. 
Su teoría: la Metapsicología: tres puntos de vista. 
 
Recorrido por los diferentes momentos del Método Psicoanalítico de Freud: el Método 
Catártico y la hipnosis; el Método Sugestivo; el Método Psicoanalítico. 
Aplicación en el Caso Elizabeth Von R 
 
 
Bibliografía 
. 
• Documental sobre el creador del Psicoanálisis 
https://www.youtube.com/watch?v=2sf77CwuKX4 
• Documental: Invención del Psicoanálisis- Freud. https://youtu.be/uoSrvxnF7qY 
• Amusategui, P (2020): Guía de estudio: Cómo leer y estudiar los textos 
psicoanalíticos aplicados al artículo “Breve historia del Psicoanálisis” 
• Agüero Gioda, C (2019): Breve historia del psicoanálisis. Cap. Infancias en 
Foco. Psicología del desarrollo. 
• Laplanche, L y Pontalís, J (1997). Diccionario de psicoanálisis. Ed. Paidós. Bs 
As. 
• Freud, S (1985). Dos artículos de enciclopedia: Psicoanálisis y Teoría de la 
libido (publicado 1922) XVIII en Obras completas. Amorrortu Ed. Bs. As. pp 
231 
• Freud, S (1985). Estudios sobre la histeria: Cap. IV, Psicoterapia de la histeria. 
Tomo II en Obras completas. Amorrortu Ed. Bs. As 
 
Bibliografía complementaria 
| 
• Mesa, C. (2002) Elementos para pensar la problemática sobre el método 
psicoanalítico. Documenta Laboris N° 6, La investigación en Psicoanálisis, 
Buenos Aires. 
 
 
Trabajo Práctico n° 1: 
 
Contenido: Análisis de casos clínicos en relación a la época del surgimiento del 
psicoanálisis. Los tres momentos del análisis de Elizabeth. Método utilizados por 
Freud en la cura de Elizabeth. 
 Bibliografía: Freud, S (1985). Estudios sobre la histeria: Cap. II, punto 5: Señorita 
Elizabeth von R. (Publicado en 1895). Tomo II en Obras completas. Amorrortu Ed. Bs. 
As. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
https://www.youtube.com/watch?v=2sf77CwuKX4
https://youtu.be/uoSrvxnF7qY
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UNIDAD I 
 
Material para uso exclusivo de los cursantes y sólo para circulación 
interna de la Cátedra Teoría Psicoanalítica I – 
Título: Guía de estudio: Cómo leer y estudiar los textos psicoanalíticos 
aplicados al artículo “Breve historia del Psicoanálisis” 
-------------------------------------------------------------------------------------------------- 
Guía de lectura n° 1 Realizada por: Lic Patricia Amusategui 
------------------------------------------------------------------------------------------------ 
Introducción: cómo orientar la lectura: 
 Esta es una asignatura que consiste, como su nombre lo indica, en una 
teoría, la “Teoría Psicoanalítica”. Trabajamos por lo tanto, con 
conceptualizaciones abundantes, nuevas para Uds, y que resultan abstractas. 
“Conceptualizar” es un ejercicio, es un modo de leer y de pensar. Esperamos, a 
lo largo del año, que puedan adquirir ese modo conceptual, que es el 
“pensamiento psicoanalítico”. Por lo tanto, si tratamos con conceptualizaciones 
teóricas, implica manejar y leer un buen número de textos. Pretendemos que 
hagan un proceso, que consiste en ejercitar sobre ello desde el comienzo. 
 
Nos ubicamos en el Programa en la Unidad I 
 Se debe prestar atención tanto a los títulos sucesivos de la Unidad, como a 
la Bibliografía correspondiente. Deténganse desde el comienzo en relacionar: 
“de qué se va a tratar la Unidad”, con “dónde lo van a ir leyendo”. 
Recuerden que tomamos el programa como un modo de estudiar, esto es, 
cumple la función de orientar ese proceso. Lo consideramos como un “mapa” 
que guía el rumbo del estudio, así como los ubica para relacionar una Unidad 
con la otra, y la articulación de todas las Unidades. Las Unidades no son 
recortes, ni piezas sueltas. 
 
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Desde el comienzo es conveniente una lectura que nos ubique (como el mapa) 
en el punto en el que estamos y la conexión con el marco general que el 
programa sostiene- Esta manera de estudiar los prepara desde el comienzo 
también, para un modo de rendir las evaluaciones parciales y el examen final. 
 Van a realizar una primera lectura, previa a la clase que se dictará sobre el 
tema, y notarán cómo hacen más provechosa la escucha de la clase. 
Organicen sus tiempos de modo de llegar a cada clase con la lectura 
recomendada cada vez por la docente dictante en cada ocasión. 
 Para los primeros temas, tomen el siguiente material: * el Documental 
sobre Freud que tenían que ver por su cuenta; * y el artículo “Breve Historia del 
Psicoanálisis” (autora la Lic Cecilia Agüero) De ambos materiales tomen sus 
notas, mientras los recorren. Estamos proponiendo una lectura orientada desde 
el comienzo, NO al azar. Tampoco recomendamos que lo hagan intentando 
“resumir”. Lo que vamos a proponerles es una lectura más activa, que consiste 
en leer buscando ejes centrales, y es de esos ejes que van hallando, de lo que 
deben tomar sus notas. A eso, le llamamos “tomar apuntes”, o dicho de otro 
modo, consiste en realizar una suerte de “puntuación” de los textos 
 Vamos a introducirnos, en esta Unidad I como lo indican los títulos del 
programa, en un eje histórico. Esto significa que van a rescatar, tanto del 
Documental como del artículo mencionado, los siguientes aspectos 
históricos: --la historia personal de Freud, las fechas claves de su vida y sus 
avatares, así como del entorno social en el que desarrolla su carrera; -- la 
historia en cuanto al contexto científico de su época; las influencias que 
recibe en su formación médica; los encuentros con otros estudiosos que lo van 
signando hacia el estudio de las afecciones mentales y el tratamiento de las 
neurosis, en particular lo que las formas de la Histeria revelaban en esos 
tiempos. En este punto, nos referimos en particular al contexto del Positivismo 
en el que se forma, la superación sucesiva de esos paradigmas; y la ruptura 
con el determinismo biologista que resulta en la construcción de su teoría 
 
--la historia de su método, que no surge en un solo movimiento, no es una 
invención de una vez, sino que se construye en reformulaciones sucesivas, las 
que realiza entre la investigación y la experiencia clínica con los pacientes, 
desde la hipnosis en adelante. Apunten esos tres tiempos del método, y el 
nombre que Freud les va dando, asi como una idea acerca de cada uno de 
esos métodos 
--una historia de su teoría, que consiste en un recorrido por sus 
conceptualizaciones principales, y cómo se van sucediendo. El artículo de la 
Lic Agüero despliega ese recorrido de sus teorizaciones. Puede que no 
comprendan de partida lo que significan, pero sí pueden realizar un punteo de 
cuáles son, cómo las enumerarían a medida que el texto las plantea: ej, su 
teoría de la sexualidad; su teoría de la represión y la resistenci;, su teoría de los 
sueños; su teoría sobre el inconciente; etc. 
 
--Atiendan al final del artículo, pág 19 y 20, que también les da el marco 
para comenzarlo. Lean esos párrafos al comenzar: 
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“Para finalizar, señalaremos que Freud escribió y pensó su obra atravesado por 
el paradigma positivista, no obstante pudo generar un cuerpo teórico, un 
método de investigación y un método terapéutico que rompió con el 
determinismo biológico y nos posibilitó en la actualidad, con el aporte de 
quienes lo sucedieron, pensar las problemáticas que hacen a la diversidad delos sujetos. 
En tanto que hablar de teoría psicoanalítica implica pensar abstracciones, 
romper con la idea de causa - efecto, introducirnos en la idea de Inconciente, 
de sexualidad, que 
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no es genitalidad, de tópicas, de pulsiones, repeticiones y en una 
conceptualización sobre la enfermedad y la curación que resultan una suerte 
de reverso al pensamiento medico; por ejemplo no pretendemos curar porque 
la salud, en psicoanálisis, no implica ausencia de enfermedad. 
Desde nuestro punto de vista es valioso sostener el psicoanálisis en la 
Universidad porque entendemos que, desprendido de los estereotipos que ha 
sabido acuñar a lo largo de los años, es un pensamiento crítico y contestatario 
por excelencia que va a contrapelo de los estándares del positivismo y aporta 
una perspectiva de sujeto que enriquece al campo de la ciencias sociales en 
general.” 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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BREVE HISTORIA DEL PSICOANÁLISIS. 
Lic. Cecilia C Agüero Gioda- Libro: Infancias en Foco 
Sigmund Freud, médico vienés nace en Freiberg (Moravia) en el año 1856, se 
muda a Viena a la edad de 4 años y muere en Londres en el 1938. Inició su 
formación como médico en el año 1873 y los finalizó en el 1881. La razón por la 
que demoró ocho años para recibirse fue que participó de diversas 
investigaciones en los laboratorios científicos de la Universidad. Su primera 
publicación científica durante sus años de estudiante fue sobre Zoología 
Marina. Es este uno de los ejemplos que nos permiten reconocer en Freud el 
carácter de un hombre inquieto e interesado por formación científica. 
Cuando estaba haciendo su residencia Hospitalaria, viaja a París donde 
conoce a Charcot quien trataba por medio de Hipnosis a las histerias, esto le 
produce gran interés. 
De regreso a Viena traduce un libro de Charcot al alemán e intenta transmitir 
los conocimientos adquiridos lo que produce un fuerte rechazo en la Sociedad 
científica vienesa de la época. 
Pasados algunos años y ya instalado como médico en su ciudad, publica junto 
a Breuer (1895) “Los Estudios sobre la Histeria”; época a la que él mismo 
denominó como pre psicoanalítica aunque desde ese entonces ya quedan 
sentadas las importantes diferencias con Josef Breuer tanto en la teoría como 
en la técnica. 
A lo largo de su vida, en el trabajo con sus pacientes el modo de pensar el 
psiquismo fue cambiando; usaba la hipnosis para liberar un recuerdo 
traumático que causaba el síntoma histérico. 
La experiencia que va adquiriendo con sus pacientes le permite descubrir que 
puede acceder al material psíquico sin tener que recurrir a un método tan 
costoso como la hipnosis, es así que accede al artificio sugestivo. Por otro lado, 
y como nota de color, se dice que Freud no era buen hipnotizador, aparte no 
todas las personas eran hipnotizables. 
Este artificio consistía en poner la mano sobre la frente del paciente al que 
Freud le decía que de esa manera debían aparecer los recuerdos que 
ocasionaron la enfermedad. Este cambio en el método le permitió reconocer el 
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fenómeno de la Resistencia; dicho fenómeno es la expresión clínica del 
mecanismo de la Represión. 
“El tratamiento debía hacer surgir el elemento opresivo para provocar un alivio, 
más bien que hacerlo retroceder mediante una transformación ética del sujeto. 
Se trataba de hacer salir del sujeto, mediante la palabra, un secreto patógeno, 
consciente o inconsciente, que lo ponía en estado de alienación.” (Rudinesco, 
1998) 
El método de la Asociación libre (regla fundamental del método psicoanalítico), 
fue como el resto de su teoría y de su técnica un encuentro, propio de un 
investigador sensible, “(...) le fue sugerido a Freud en 1892 durante un 
tratamiento en el que una paciente (Emmy von N.) le pidió expresamente que 
cesara de intervenir en el curso de sus pensamientos y que la dejara hablar 
libremente. Poco a poco, y hasta 1898, cuando se adoptó definitivamente, este 
método fue sustituyendo al antiguo método catártico y se convirtió desde 
entonces en la regla fundamental de la cura psicoanalítica: el medio 
privilegiado de investigación del inconciente. El paciente debe expresar todos 
sus pensamientos, ideas, imágenes, emociones, tal como se le presentan, sin 
selección, sin restricción, aunque el material le parezca incoherente, impúdico, 
impertinente o desprovisto de interés. Estas asociaciones pueden ser inducidas 
por una palabra, un elemento de un sueño o cualquier otro objeto de 
pensamiento espontáneo. La observancia de esta regla contribuye a que 
afloren las representaciones inconcientes y actualiza los mecanismos de 
resistencia.” (Chemama, 1996) 
El incansable trabajo con sus pacientes y su espíritu de investigador constante 
le abrió paso al encuentro con el inconsciente. Al que definió como “ese 
territorio extranjero-interior”. Extranjero porque lo desconocemos e interior 
porque produce efectos desde el interior mismo del sujeto y es el lugar de 
saber no sabido. 
El concepto de Inconsciente, fue subversivo, cambió el orden del conocimiento 
cartesiano de, pienso, luego existo, por el saber inconciente y por la idea que a 
partir de ser pensado-deseado por otro es que será posible pensar. 
El Inconciente es un sistema con legalidades propias y con una lógica que no 
corresponde a la de la conciencia. 
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En el año 1900 escribe “La interpretación de los sueños”, donde en su Capítulo 
VII de la Psicología de los procesos oníricos publica por primera una ficción de 
aparto psíquico que corresponde a la primera tópica freudiana. Ese aparato 
psíquico estará dividido en localidades psíquicas, las mismas no tienen un 
lugar biológico sino que son virtuales; las denominó: Inconciente y Pre 
conciente/ Conciente. 
 Cada una de estas tópicas o localidades psíquicas tendrán sus legalidades 
bien diferenciadas; el Inconciente se rige por el proceso primario (la energía 
psíquica fluye libremente de representación en representación y sus 
mecanismos son la condensación y el desplazamiento, no se rige por los 
tiempos verbales sino que es puro presente, no hay contradicción ni negación; 
su modo de inscripción es la representación cosa) y el precociente /conciente, 
se regirá por el proceso secundario (la energía es ligada, la satisfacción es 
aplazadas, poniéndose en juego diferentes modalidades de satisfacción, su 
lógica es la del pensamiento conciente, su modo de inscripción es la 
representación palabra). 
Así planteado el aparato psíquico queda de manifiesto una concepción del 
sujeto dividido y por lo tanto en conflicto intrapsíquico. 
Dirá Freud en su Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico: “Una 
conquista de igual valor, aunque de una época muy posterior, es la introducción 
de la sexualidad infantil, de la cual ni se habló en los primeros años de tanteos 
en la investigación mediante el análisis. Al principio se advirtió únicamente que 
era preciso reconducir a un tiempo pasado el efecto de impresiones actuales. 
Sólo que «el buscador halló a menudo más de lo que habría deseado hallar»… 
Pero en vano; las huellas se adentraban todavía más atrás, hasta la infancia y 
los primeros años de ella.” (Freud, 1989, pág. 16) 
En el fragmento antes citado está haciendo referencia a otro de los grandes 
descubrimientos freudianos y corresponde al revolucionario artículo titulado 
Tres ensayos de teoría sexual (1905). 
En dicho escrito planteará nada más y nada menos que lasexualidad infantil, 
definida como: 
“sexualidad no designa solamente las actividades y el placer dependientes del 
funcionamiento del aparato genital, sino toda una serie de excitaciones y de 
actividades, existentes desde la infancia, que producen un placer que no puede 
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reducirse a la satisfacción de una necesidad fisiológica fundamental 
(respiración, hambre, función excretora, etc.) y que se encuentran también a 
título de componentes en la forma llamada normal del amor sexual.” 
(Laplanche, 1996, pág. 401) 
En este sentido dirá que la sexualidad infantil es por definición autoerótica, esto 
quiere decir que no está dirigida a otra persona sino que se produce en el 
propio cuerpo. Dicha modalidad de satisfacción nace apuntalada en funciones 
corporales fundamentales para la conservación de la vida pero las excede, la 
satisfacción que se alcanza va más allá de lo autoconservativo. 
Es pertinente mencionar que la amplitud con la que es usada la palabra 
sexualidad por Freud es a partir del sentido en que la lengua alemana usa el 
vocablo “lieben”, que significa amar. 
A partir de lo anteriormente planteado es que debemos introducir otro término 
que es central en la concepción psicoanalítica, estamos haciendo referencia a 
Libido, la misma se define como: «expresión tomada de la teoría de la 
afectividad. Llamamos así la energía, considerada como una magnitud 
cuantitativa (aunque actualmente no pueda medirse), de las pulsiones que 
tienen relación con todo aquello que puede designarse con la palabra amor» 
(Freud, Psicología de las masas y análisis del yo, 1989, pág. 86). 
Freud plantea que la sexualidad infantil se organiza en fases libidinales, estas 
no son evolutivas, sino sucesivas y se caracterizan porque en cada una de 
ellas la búsqueda de la satisfacción tiene preeminencia en una zona 
determinada del cuerpo las que son llamadas zonas erógenas y porque 
predomina una modalidad de satisfacción con el objeto. En cada una de etas 
fases se producen operaciones o trabajo psíquico estructurante del sujeto. 
 Dice Bleichmar: “Así, la incorporación como característica de la fase oral, será 
un esquema que se encontrará también en muchas fantasías que subyacen a 
actividades distintas de la nutrición. Por ejemplo a “comer con los ojos”, es 
decir, que podríamos precisar esto diciendo que la fase libidinal va a dar un 
modelo de vínculo con el objeto y un modelo de la estructuración psíquica. Si la 
fase oral se caracteriza por la incorporación, por un tipo de incorporación, esto 
se va a trasladar a otras modalidades de vínculos con los objetos; a la mirada, 
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por ejemplo, a la incorporación de conocimientos, a la voracidad en la posesión 
de los objetos” (Bleichmar, 2016, pág. 5). 
El pensar al sujeto sexuado desde los primeros tiempos de la vida tiene una 
implicancia ética, ya que se separa de la determinación biológica para pensar 
un sujeto de deseo. 
El deseo en psicoanálisis se diferencia de la idea de anhelo conciente y remite 
a un movimiento del aparato psíquico que busca re investir las huellas de la 
primera vivencia de satisfacción. 
Vamos a explicar a que estamos haciendo referencia con esta idea de Deseo y 
Primera vivencia de satisfacción. 
Partiremos desde los primeros tiempos de la vida en los que el infans se 
encuentra en absoluta dependencia, el primitivo sistema del infans tiende a 
mantener lo más bajo posible los niveles de excitación, por eso en estos 
primeros momentos de la vida responde al modelo del arco reflejo, que tiende a 
la descarga directa. 
“Pero el apremio de la vida perturba esta simple función; a él debe el aparato 
también el envión para su constitución ulterior.” (Freud, La Interpretación de los 
sueños. Cap.VII. Sobre la psicología de los procesos oníricos, 1989) 
Le llama apremio de la vida a las necesidades corporales, tales como el 
hambre, el frío ya que apremian desde el interior. 
Es por eso que el niño hambriento llorará, berreará, pataleará pero no podrá 
realizar la acción específica que modifique ese estado. Será el auxilio ajeno el 
que podrá proveer las condiciones para que se produzca la satisfacción 
(entendida esta como el rebajamiento de la cantidad); hacemos referencia a la 
alimentación por ejemplo. Dicha vivencia queda asociada a la percepción de la 
satisfacción y en adelante estará asociada a la huella mnémica que dejó la 
necesidad. 
En las sucesivas oportunidades en que retorne la sensación de tensión de 
necesidad buscará en su memoria las huellas asociadas a la satisfacción 
primera, el camino en estos tiempos es corto y la excitación intensa, la imagen 
de memoria ligada a la primera vivencia de satisfacción se inviste nuevamente 
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produciéndose la alucinación primitiva, es este el primer germen del 
pensamiento, el primer representar. 
“Una moción de esa índole es lo que llamamos deseo; la reaparición de la 
percepción es el cumplimiento de deseo, y el camino más corto para este es el 
que lleva desde la excitación producida por la necesidad hasta la investidura 
plena de la percepción.”(Freud, La Interpretación de los sueños. Cap.VII. Sobre 
la psicología de los procesos oníricos, 1989, pág. 557) 
 
Otro término asociado directamente con libido y deseo es pulsión: “Proceso 
dinámico consistente en un empuje (carga energética, factor de motilidad) que 
hace tender al organismo hacia un fin. Según Freud, una pulsión tiene su 
fuente en una excitación corporal (estado de tensión); su fin es suprimir el 
estado de tensión que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la pulsión 
puede alcanzar su fin. “ (Laplanche, 1996, pág. 324) 
Freud dirá que es un concepto fronterizo entre los somático y lo psíquico, que 
son esas fuerzas que parten desde el cuerpo y alcanzan el alma, en este 
sentido es que surge la idea de zonas erógenas, como esos sectores del 
cuerpo que por sus características son posibles de ser estimulados y proveer 
placer (revestimiento cutáneo-mucoso), se caracterizan por ser las zonas de 
intercambio con el otro de la cultura o sea el adulto, son los huecos del cuerpo, 
pero en realidad todo el cuerpo puede ser erógeno. No obstante en este 
contexto haremos referencia específicamente a la zona oral, anal, uretro genital 
y la piel en general. 
Fase Oral 
El primer encuentro del niño con el mundo está signado por el acto de la 
alimentación, la primacía está situada en la zona bucal, por lo que podemos 
decir que fase oral abarca los primeros tiempos de la vida. Es por lo tanto 
pregenital y autoerótica. 
En esta modalidad de satisfacción pulsional la observamos en el chupeteo, que 
se desprende del acto de la alimentación y se rige por la búsqueda del placer. 
Tal como decíamos anteriormente, surge apuntalada a la función nutricia pero 
la excede, en este acto de succión de los labios, reiterados de manera rítmica 
es que se originan las primeras vivencias de placer. 
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Diremos entonces qué necesidad y deseo son diferentes, ya que la necesidad 
es del orden de lo biológico y el deseo del orden del psiquismo y no se limita a 
la necesidad y como fue explicado anteriormente una vez que el deseo recubre 
a la necesidad esta queda desnaturalizada, en adelante la boca ya no será la 
zona exclusiva de la alimentación sino también de la satisfacción 
independizada de la función biológica. 
Una vez que se implantó la experiencia de satisfacción el cuerpo se 
desnaturaliza y queda atravesado por la sexualidad. Esto implica queya no se 
comerá sólo por hambre, sino por búsqueda de algo más que es el placer. 
 En un primer momento el infans es alimentado, ese acto le produce un 
sensación placentera que inscribe huellas de memoria, que buscará 
reencontrar. 
Decimos entonces que el cachorro humano nace en completa indefensión y 
vulnerabilidad razón por la cual prolonga su etapa de dependencia con el 
adulto por más tiempo que otros animales, por lo que el adulto le da algo más 
que cuidados autoconservativos, lo sexualiza. 
En ese encuentro con el otro humano se produce la primera vivencia de 
satisfacción, este acto mítico es constitutivo y fundador del psiquismo. 
 
Fase anal 
En la segunda fase de la sexualidad infantil y como tal también 
pregenital, la fase anal o sádico anal; esta se caracteriza por desplegar 
tendencias opuestas entre la posición activa y pasiva. Se sitúa en la mucosa 
erógena del intestino y esta signada por el control de esfínteres. 
Este tiempo de la vida está marcado por una situación de ambivalencia, 
los excrementos son vividos como productos valiosos del propio cuerpo y como 
tal le costará desprenderse de ellos, los adultos le solicitan (para ser 
incorporados en la cultura) que lo hagan de manera controlada, para los 
pequeños la entrega de sus excrementos serán vividos como regalos, y la 
negativa como un rehusamiento a someterse a las demanda del otro (la 
madre). 
Es este un movimiento de separación, de diferenciación entre el niño y la 
madre (usamos el modelo tradicional a los fines explicativos, pero entendemos 
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que no necesariamente es madre, sino quien cumpla la función). La prohibición 
del placer de jugar con los excrementos es lo que instala un de los 
organizadores del psiquismo, a lo que Freud dio en llamar los diques psíquicos, 
y en este caso se refiere al asco. Pero al placer no se renuncia porque si, sino 
que se recibe como recompensa el amor de los adultos significativos. 
Esta modalidad de satisfacción se observa en el gran placer que prodiga 
en los pequeños el jugar con barro, ensuciarse, chapotear en el agua. Las 
posibilidades de los adultos de permitir-restringir estos juegos posibilitará o 
entorpecerá la plasticidad o no que los niños tengan con su propio cuerpo. Se 
entiende que es necesario deponer el placer fijado directamente en los 
desechos del cuerpo, no obstante el juego con sus derivados simbólicos son 
posibilitadores de los placeres corporales y de la destrezas manuales. 
Decíamos anteriormente que esta fase es llamada sádico – anal, esto se 
debe a que el niño se encuentra en un momento en que comienza a dominar 
su cuerpo muscularmente, esto le da la posibilidad de imitar la adulto y de 
exteriorizar sus estados afectivos. Es frecuente que en esta etapa se pongan, 
gritones, berrinchudos, agresivos. En este sentido es que los adultos a cargo 
deberán poder tolerar pero contener en espacios de juegos simbólico esta 
modalidad de satisfacción sádica de apoderamiento del mundo y de separación 
con la madre. 
Fase Fálica 
Esta etapa hace referencia con lo que habitualmente se conoce como la 
etapa del Complejo de Edipo, se ubicaría entre los 3 y los 5 años, esto no 
significa que la dinámica edípica tenga comienzo aquí, ni que las otras 
modalidades de satisfacción pulsional dejen de existir, sino que adquieren 
mayor relevancia de tiempo en tiempo. 
Freud se inspira en la tragedia de Edipo de Sófocles, y aporta una 
dimensión diferente acerca de las conflictivas que se produce en la 
fantasmática de los niños con respecto a sus padres y madres. 
Al decir de Bleichmar: “En el caso del Edipo, consideraremos a éste 
como la estructura privilegiada en la que el ser humano se inserta al nacer y 
que designará su ubicación como sujeto libidinal, es decir como sujeto de 
deseo, más allá (o más acá) de todas las otras determinaciones que sobre él 
pesen.” (pag 7) 
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Refiere a continuación que esta estructura define la constitución de 
sujeto sexual, sujetado al deseo y en el marco de una cultura. Esto significa 
que la sexualidad no es biológica, ni viene dada por los genitales, no es 
genética sino que se constituirá en relación con el otro. 
Es la familia, como organización de la cultura la estructura edípica por 
excelencia, no obstante no refiere a familia tipo tradicional sino a quienes 
cumplen las funciones que tal como fue expresado anteriormente refieren a las 
funciones (materna, paterna, hijo/a). 
La historia del recorrido libinal, los caminos que recorran las 
modalidades de satisfacción pulsional serán constitutiva del la sexualidad, si 
bien y tal como lo hemos desarrollado existe un camino que posee mojones 
marcados por las funciones autoconservativas, estos no están de ninguna 
manera determinadas por estas. 
Freud en el artículo de El sepultamiento del complejo de Edipo, dirá que 
este amor edípico está destinado a caer tal como caen los dientes de leche. Si 
bien así planteado es discutible, tomaremos la metáfora para introducir otro 
concepto clave en la teoría psicoanalítica y en la constitución subjetiva. 
Estamos haciendo referencia a la teoría de la represión, ya que esta es 
la operación fundante del inconciente. Dirá Freud que: “La doctrina de la 
represión es ahora el pilar fundamental sobre el que descansa el edificio del 
psicoanálisis, su pieza más esencial.” 
 Si bien es pertienente mencionar que la Represión está dividida en tres 
tiempos, en este contexto haremos referencia a la represión fundante, el primer 
tiempo de la represión, es esta operación la que desaloja del campo 
preconciente/conciente (esfuerzo de desalojo) los representantes 
representativos de la pulsión correspondientes a la sexualidad infantil, 
formando así el núcleo del inconciente. 
Freud dirá que en sus pacientes neuróticos encuentra una amnesia 
infantil, es justamente esta operación la que deja fuera y hasta con extrañeza 
todo este tiempo de las intensas mociones pulsionales de la sexualidad infantil, 
perversa y polimorfa; sólo tendremos noticias de ellas a partir de sus retornos 
que siempre serán desfigurados. 
La represión, es una expresión teórica, la conocemos en la clínica 
psicoanalítica por medio de la resistencia a recordar. 
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La operación de la represión, es uno de los destinos de la pulsión que 
posibilita otras operaciones psíquicas: estamos haciendo referencia a la 
sublimación (cuarto destino de pulsión) y a la Fase de la Latencia. 
Fase de latencia 
Este período se caracteriza por ser el tiempo de la escolaridad, donde las 
sexualidad infantil ha desviado su intensidad a otros fines, tales como el 
intelectual como modalidades de satisfacción pulsional de tipo sublimada. 
Uribarri plantea: “La escuela, como agente de la sociedad, refuerza el mandato 
represivo al tiempo que prescribe ciertas actividades y propone algunas vías de 
descarga altenativas” (Uribarri, 99, pág. 136) 
En este sentido y siguiendo a Uribarri (1999), podemos afirmar que no es un 
tiempo de espera hasta la pubertad, sino que está plagado de operaciones 
psíquicas que posibilitan, entre otras cosas, el aprendizaje y ingreso la vida 
social. ´ 
La escuela, como institución de la cultura, brindará un ámbito contenido en el 
que desplegarán vínculos con otros adultos que representan de manera 
secundaria a los padres y donde se despliegan con los pares las conflictivas de 
tipo fraterna. 
Para finalizar, señalaremos que Freud escribió y pensó su obra atravesado por 
el paradigma positivista, no obstante pudo generar un cuerpo teórico, un 
método de investigación y un método terapéuticoque rompió con el 
determinismo biológico y nos posibilitó en la actualidad, con el aporte de 
quienes lo sucedieron, pensar las problemáticas que hacen a la diversidad de 
los sujetos. 
En tanto que hablar de teoría en psicoanalítica implica pensar 
abstracciones, romper con la idea de causa - efecto, introducirnos en la idea 
de Inconciente, de sexualidad, que no es genitalidad, de tópicas, de pulsiones, 
repeticiones y en una conceptualización sobre la enfermedad y la curación que 
resultan una suerte de reverso al 
pensamiento medico; por ejemplo no pretendemos curar porque la salud, 
en psicoanálisis, no implica ausencia de enfermedad. 
Desde nuestro punto de vista es valioso sostener el psicoanálisis en la 
Universidad porque entendemos que, desprendido de los estereotipos que ha 
sabido acuñar a lo largo de los años, es un pensamiento crítico y contestatario 
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por excelencia que va a contrapelo de los estándares del positivismo y aporta 
una perspectiva de sujeto que enriquece al campo de la ciencias sociales en 
general. 
 
 
 
Bibliografía 
Bleichmar, S. (13 de Febrero de 2016). Constitución psicosexual en la infancia. 
Recuperado el 20 de octubre de 2018, de Tertulias Lacanianas: 
http://tertuliaslacanianas.blogspot.com/2016/02/la-constitucion-psicosexual-en-la.html 
Freud, S. (1989). Contribución a la historia del movimiento psicoanalítico. En S. Freud, 
Obras completas (pág. 369). Buenos Aires: Amorrortu. 
Freud, S. (1989). La Interpretación de los sueños. Cap.VII. Sobre la psicología de los 
procesos oníricos. En S. Freud Obras completas (pág. 715). Buenos Aires: Amorrotu. 
Freud, S. (1989). Psicología de las masas y análisis del yo. En S. Freud, Obras 
Completas Tomo XVII (pág. 289). Buenos Aires: Amorrortu. 
Laplanche, J. P. (1996). Sexualidad. En J. P. Laplanche, Diccionario de psicoanálisis 
(pág. 401). Buenos Aires: Paidós. 
Uribarri, R. (1999). Descorriendo el velo. Sobre el trabajo de la latencia. Revista de 
Asociación Psicoanalítica Argentina , 133- 169. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Elementos para pensar la problemática sobre el método psicoanalítico 
Clara Cecilia Mesa 
Trabajo publicado en el Documenta Laboris N° 6, La investigación en 
Psicoanálisis, Buenos Aires, 2002. 
El recorrido para dar cuenta de un modelo propiamente 
psicoanalítico de investigación, habrá de ser largo y dispendioso 
pues habrá de implicar, para decirlo con Heidegger (1) delimitar el 
"sector abierto" o el campo en cual se construirá su propio "sector 
de objetos a partir del cual un proyecto de investigación 
asegurado por el rigor podrá dar cuenta de aquello que define su 
práctica. Si bien, más adelante, abordaremos más detenidamente 
y en rigor el momento histórico, el momento lógico en la historia 
de la ciencia que hizo posible la emergencia del psicoanálisis y 
que podremos entonces discutir su estatuto científico, las 
relaciones entre el psicoanálisis y la ciencia incluso sobre las 
condiciones de ruptura epistemológica, hoy nos ocuparemos a 
modo de entrada, de abrebocas, de los elementos fundamentales 
en la obra Freudiana para la construcción de su método particular 
así como la delimitación de un "sector de objetos"1 en un campo 
abierto ya por la pregunta por el ser del hombre que le venía 
desde la filosofía y que había producido ya allí algunas 
respuestas. El momento en que surge la propuesta Freudiana, es 
un momento de una verdadera revolución epistémica, es final del 
siglo XIX y la emergencia de las llamadas Ciencias del Espíritu o 
llamadas también "Ciencias Morales" por cuanto provenían del 
campo de la Filosofía y la Historia, hoy llamadas también Ciencias 
Humanas y Ciencias Sociales. Esta emergencia agitó grandes 
pasiones teóricas, removió el piso al saber científico, pues las 
nuevas ciencias se reclamaban como portadoras de un saber 
 
1 Foucault define el conocimiento como el procedimiento que hace posible la descripción de un objeto de manera no 
arbitraria, dando cuenta de lo que se predica de él. 
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distinto abriendo una dualidad entre Ciencias de la Naturaleza y 
Ciencias del Espíritu. 
Según Assoun "la situación se fundaba en una distinción entre la 
esfera de la naturaleza, justiciable de los métodos que habían 
dado pruebas de sus aptitudes en la ciencia clásica (Galileana) y 
una esfera de la historia y del hombre que tenía que dotarse de 
una metodología sui generis " 1883, el año en que Freud inicia 
sus práctica médica es el momento en que estalla la llamada 
"querella de los métodos", es el año en que aparece el libro de 
Carl Menger "Consideraciones sobre los métodos de las ciencias 
sociales" y "La introducción a las Ciencias del Espíritu” de Wilhem 
Dilthey quien abre camino como el teórico principal de las 
Ciencias del Espíritu , hijo de un pastor luterano (En la segunda 
parte veremos cómo la reforma luterana abre el camino para 
movimientos epistemológicos que harían posible la emergencia 
del psicoanálisis) quien quiso fundamentar la historia y las demás 
ciencias que se relacionan con el hombre en cuanto ser histórico 
y social, demostrando que el método de las ciencias naturales no 
hace justicia a su peculiaridad. Así, escribe W. Dilthey en 1911, el 
año de su muerte, en el prólogo a su V volumen de su 
"Introducción a las Ciencias del Espíritu”: "La Filosofía de las 
Ciencia Positiva no satisface la fundamentación de las Ciencias 
del Espíritu. De esta situación surgió el impulso que domina mi 
pensamiento filosófico que pretende comprender la vida por sí 
misma. Este impulso me empujaba a penetrar cada vez más 
profundamente en el mundo histórico con el propósito de 
escuchar las palpitaciones de su alma; y el rasgo filosófico 
consistente en el afán de buscar el acceso a esta realidad, de 
fundar su validez, de asegurar el conocimiento objetivo de la 
misma, no era sino el otro aspecto de mi anhelo por penetrar 
cada vez más profundamente en el mundo histórico" (4) El objeto 
de estas ciencias pues no sería lo externo, o ajeno al hombre sino 
el hombre mismo, es decir el enfrentamiento de ambos métodos 
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implicaba también el enfrentamiento de objetos particulares, 
mientras de un lado estaba el problema" del nexo entre la materia 
y la fuerza, y de la esencia respectiva de la fuerza y la materia, 
por otra parte estaba el problema de la conciencia en su relación 
con las condiciones materiales y los movimientos, el problema por 
la sustancia (fondo o principio comande las fuerzas de la materia) 
y cómo esa sustancia siente, desea, piensa" (3) los que desde su 
comienzo se planteaban como incalculable, incognoscible. 
Ya 90 años antes, Kant había propuesto como un límite a la 
ciencia de la naturaleza el hecho de que no sólo existían los 
fenómenos que la experiencia permite delimitar, medir, cuantificar 
ordenar y finalmente conocer, sino que además existen los 
Noúmeno o "cosas en sí" que no pueden ser conocidos a través 
de la experiencia, que solo pueden ser conocidos a través de la 
imaginación o el pensamiento, esto es por categorías a priori, es 
decir categorías que funcionan independientemente de la 
experiencia y que determinan las condiciones del conocimiento. 
En ese campo abierto propone Freud un objeto particular de 
estudio, una esfera determinada de fenómenos a los que llama 
los fenómenos inconscientes los que trató de ajustar al modelo de 
la ciencia a pesar de que como dice él mismo" Desde muy 
diversos sectores se nos ha discutido el derecho a aceptar laexistencia de un psiquismo inconsciente y a laborar 
científicamente con esta hipótesis" (5) ... y acuña su objeto en la 
propuesta Kantiana diciendo: "Del mismo modo que Kant nos 
invitó a no desatender la condicionalidad subjetiva de nuestra 
percepción y a no considerar nuestra percepción idéntica a lo 
percibido incognoscible, nos invita el psicoanálisis a no confundir 
la percepción de la consciencia con los procesos psíquicos objeto 
de la misma" (6) Estos que apenas son trazos del recorrido 
epistemológico que amerita hacer para ubicar al psicoanálisis 
respecto de las ciencias, nos da elementos para hacer una 
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apuesta por la vía que Freud pudo tomar en la llamada querella 
de los métodos, su momento era distinto y tenía la alternativa, 
podía optar entre inscribir su naciente ciencia entre las naturales 
o bien entre las del espíritu, habrá que ver cómo opta Freud. 
Muy temprano, en 1895 se propone su proyecto de investigación 
titulado precisamente "Proyecto" aunque él mismo no lo tituló y 
sólo fue dado a la luz pública 11 años después de su muerte, es 
un proyecto a través del cual pretendía presentar su nueva 
psicología para los neurólogos de su época, época esencialmente 
neurocentrista. Comienza su proyecto con todo ahorro de rodeos 
diciendo: " La finalidad de este proyecto es la de estructurar una 
psicología que sea una ciencia natural; es decir representar los 
procesos psíquicos como estados cuantitativamente 
determinados..." (7) por un lado se ocupa de los procesos 
cuantitativos, pero además más adelante entre las tesis básicas 
se ocupa del problema de la cualidad porque considera que una 
teoría psicológica, además de cumplir los requisitos planteados 
por el enfoque científico natural debe satisfacer aún otra demanda 
fundamental, en efecto debe explicarnos todo lo que conocemos 
de la manera más enigmática a través de nuestra consciencia, a 
pesar de que se presentan como fenómenos que parecen darse 
independientes de la conciencia. 
Es el primer encuentro con la paradoja del psicoanálisis, la 
ambición Freudiana no renunció nunca a inscribir su ciencia entre 
las Ciencias Naturales, el modelo propuesto en sus comienzos y 
veremos de que modo es permanente, es el modelo de 
investigación de las ciencias de la naturaleza a pesar que el 
campo desde el cual había tomado su objeto era de la filosofía así 
dice "El Psicoanálisis parte de un supuesto básico cuya discusión 
concierne al pensamiento filosófico pero cuya justificación radica 
en sus propios resultados.."(8) De allí sin duda la dimensión 
paradojal, pero también la atopia particular que caracteriza al 
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psicoanálisis, la impresión de ser extimo a cualquier campo que 
se le confronte. Actualmente se ven perfectamente estas 
dificultades, por ejemplo si nos atenemos a los manuales DSM a 
lo largo de su evolución, el DSM I que es de 1952 y el DSM II, de 
1968 entienden los trastornos asociados a la ansiedad como 
trastornos psiconeuróticos, que es el término que usó Freud para 
denotar el origen psíquico de las neurosis y no tanto en el DSM I 
como en el DSM II se produce una vuelta intensa a la 
psicopatología Freudiana, considera los factores etiológicos y 
atribuye a los fenómenos inconscientes la causa del malestar de 
un sujeto y se define la neurosis como Freud, como una defensa 
contra la angustia, sin embargo el cientificismo creciente 
determinó que "los trastornos expresados por fenómenos 
inconscientes y sujetos a hipótesis teóricas de poca contrastación 
empírica hacían que estos sistemas fueran de escasa fiabilidad y 
validez, en consecuencia el DSM III presenta como avance 
científico que es más descriptivo y detallado, más específico, por 
ejemplo los trastornos de ansiedad (angustia) son definidos con 
gran especificidad y operatividad de criterios, es más fiable y más 
válido puesto que elude los supuestos etiológicos psicodinámicos, 
es ateórico y se centra más en conductas observables que en 
conductas inferidas, sobre todo al suprimir las premisas 
psicoanalíticas " (9) y del DSM IV no hay mucho que hablar, se 
declara como un " Manual Diagnóstico y Estadístico de los 
trastornos Mentales, para el cual la utilidad y credibilidad exigen 
que se centre en objetivos clínicos, de investigación y 
educacionales y se apoye en fundamentos empíricos sólidos"(10) 
Freud, sin embargo se esforzó en demostrar cómo no existiendo 
verificación objetiva del psicoanálisis ni posibilidad alguna de 
demostración podría mantenerse como una disciplina científica y 
hacer de él una enseñanza, es decir cómo a pesar de ello podía 
transmitirse un saber a partir él. 
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Tiene un interesante recorrido ya posterior al Proyecto, en 1915, 
en una de las Lecciones Introductorias a propósito de los actos 
fallidos, en la que se propone investigar otras oscuras regiones de 
la vida anímica, pues siempre consideró que la psicología que no 
pudiese explicar los sueños o los actos fallidos, tampoco podría 
nunca explicar la vida anímica normal y menos aún aspirar a ser 
ciencia. Lo que pretende investigar en otras obscuras regiones de 
la vida psíquica es cómo las analogías entre unas y otras puedan 
"aportarnos el valor para formular las hipótesis susceptibles de 
conducirnos a una explicación más completa... pero advierte que 
el guiarse sólo por pequeños indicios trae determinados peligros, 
entre ellos, ninguna garantía de exactitud”. La propuesta entonces 
que tiene para evitar tal peligro es "dar a nuestra observaciones la 
más amplia base posible, es decir, comprobando que las 
impresiones que hemos recibido en el estudio de los actos fallidos 
se repiten al investigar esas otras regiones de la vida anímica. 
Deja por lo tanto una advertencia: "Conservad en vuestra 
memoria a título de modelo, el modelo seguido en el estudio de 
los actos fallidos, método que ya habrá revelado a vuestros ojos 
cuáles son las intenciones de nuestra psicología. No queremos 
limitarnos a describir y clasificar los fenómenos, queremos 
también concebirlos como indicios de mecanismos que funcionan 
en nuestra alma y cómo la manifestación de tendencias que 
aspiran a un fin definido y laboran unas veces en una dirección y 
otras en direcciones opuestas. Intentamos pues formarnos una 
concepción dinámica de los fenómenos psíquicos, concepción en 
la cual los fenómenos observados pasan a segundo término, 
ocupando el primero las tendencias de las que suponemos que 
son indicios" (11) Es decir su investigación en este primer 
momento sabe que el rigor depende de haber definido un rasgo 
fundamental a partir del cual definir un sector de objetos que al 
decir de Heidegger "Este es el que ofrece la medida y la vincula a 
la condición del representar anticipador" Pág. 81.(12) Por lo 
demás, no hay la menor duda de que Freud intentó mantener el 
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modelo de las ciencias naturales, pero al mismo tiempo no perdió 
nunca de vista que su objeto de estudio "Los procesos 
inconscientes" si bien podían adecuarse a la teoría física de la 
corriente de fluidos eléctricos gracias a su teoría de la "derivación 
por reacción", por cuanto se caracterizan por un montante del 
afecto, magnitud de excitación, que tiene todas las propiedades 
de una cantidad, es decir, es susceptible de aumento, 
disminución, desplazamiento y descarga que se extiende por los 
cuerpos, pero al contrario de la física, no poseemos medio alguno 
para medirlo (13) Con esto nos introducimos en el segundo gran 
problema que había dejadoplanteado al principio, con respecto al 
objeto del psicoanálisis, me parece interesante considerar no el 
nombre en singular sino como lo propone Heidegger, "sector de 
objetos" o "campo de fenómenos" como lo define Freud pues 
efectivamente lo que Freud creó no fue solamente un objeto 
nuevo sino un campo, campo como terreno, como espacio, como 
se dice también del campo electromagnético, un campo que está 
sujeto a unas leyes particulares. 
El campo de estudio del psicoanálisis se fue constituyendo cada 
vez más precisamente entorno al concepto "Fenómenos 
Inconscientes", los cuales para Freud, si bien no podían ser 
conocidos por medio de la experiencia positiva, sin embargo que 
estaban sujetos a unas leyes internas y que era por esas mismas 
leyes por las cuales podríamos conocerlos, es decir, el objeto en 
cuestión, si bien no cumple los criterios de la experiencia, la 
constatación, y la verificación puede mantenerse en el campo de 
las ciencias de la naturaleza por cuanto no son aleatorios, ni 
mágicos, ni fantasmagóricas suposiciones, sino que están sujetos 
a leyes. Así, posicionar al Inconsciente fue tal vez una tarea 
menos difícil que la que le implicó otro concepto este si 
estrictamente psicoanalítico frente al cual recibió siempre desde 
las ciencias naturales "la despectiva afirmación de que no podía 
confiarse en una ciencia cuyos conceptos superiores son tan 
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poco precisos como el de pulsión en psicoanálisis" A ello 
respondió con una propuesta metodológica diciendo que los 
conceptos fundamentales claros y las definiciones precisamente 
delimitadas no son posibles en las disciplinas científicas sino 
cuando las mismas intentan integrar un conjunto de hechos 
dentro del cuadro de una construcción sistemática intelectual" 
(14). 
El campo de fenómenos pues de los que el psicoanálisis se 
ocupa se mueve de un polo a otro, del inconsciente a la pulsión, 
esta sí entrañando enormes dificultades para ajustarla al modelo 
y fue ella, aún antes de que hubiese podido nombrarla como 
concepto fundamental del psicoanálisis, la que le dio desde el 
comienzo de su ciencia el carácter de atópico a su objeto. En la 
llamada querella de los métodos, incluso frente al dualismo mente 
- cuerpo, Freud se topó siempre con el problema de cómo 
inscribir una carga energética que no podía medir y que era 
irreductible, que se desplazaba por los cuerpos como un fluido 
eléctrico, pero del que el modelo físico ni químico satisfacían. Así 
la pulsión es un concepto estructuralmente paradójico a las 
ciencias haciendo inútil todo intento de reducción ya fuese a la 
biología, ya fuese a una teoría del espíritu o de la mente. La 
pulsión en tanto que concepto límite entre lo psíquico y lo 
somático, como representante de lo somático ante lo psíquico, 
introduce en el "campo de fenómenos " del psicoanálisis y en el 
campo de las ciencias, una categoría de cuerpo diferente a lo 
orgánico y una categoría de psíquico diferente del espíritu. 
Para terminar se puede plantear dos direcciones nuevas para 
pensar el problema del método psicoanalítico. 
Por un lado, cada una de las ciencias había tomado en un largo 
proceso por supuesto, una propuesta metodológica, para las 
Ciencias de la Naturaleza es la EXPLICACION (Erlarken), para 
las Ciencias del Espíritu es COMPRENDER (Vertsehen) que 
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tenía ya su tradición en la historia y en la teología, la 
hermenéutica, 
Freud allí también propone un terreno nuevo que no se implica en 
ninguna de ellas en particular y propone la INTERPRETACION 
(Deutung) al comienzo de su trabajo y CONTRUCCION una vez 
que ha encontrado un estatuto al interior de su disciplina para la 
pulsión. 
Por otro lado se podrá interrogar de qué manera han incidido en 
el método finalmente analítico de Freud, hay que recordar que el 
significante PSICOANALISIS nombra no exactamente una 
disciplina sino un método, de que manera han incidido en la 
construcción del método analítico de Freud dos vertientes que 
estaban en su origen. El método CRITICO TRASCENDENTAL de 
Kant de quien toma apoyo para definir originalmente su objeto y 
del modelo físico químico, de las ciencias naturales a partir del 
cual propone que la palabra análisis significa descomposición, 
desagregación, lo cual hace pensar en la tarea del químico sobre 
las sustancias, de igual manera el analista se enfrenta con las 
pulsiones. 
Notas 
(1) HEIDEGGER, Martín. "La Epoca de la Imagen del Mundo" 
Caminos de Bosque. Madrid: Alianza Universidad (Número 793) 
1984 Pág. 77 
(2) ASSOUN, Paul Laurent. Introducción a la Epistemología 
Freudiana. España: Edit Siglo XXI, 1982. Pag.41 
(3) ASSOUN, Paul Laurent. Ibid. Pág. 71. 
(4) MARDONES, J.M. Filosofía de las Ciencias Humanas y 
Sociales. España: Anthropos, Editorial del Hombre. 1991. Pág 87 
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(5)FREUD, Sigmund. Lo Inconsciente. España: Edit Biblioteca 
Nueva 1973. Tomo II. Pág. 2061 
(6)FREUD, Sigmund. Ibid. Pág. 2064. 
(7) FREUD, Sigmund. Proyecto de una Psicología para 
Neurólogos. España: Edit. Biblioteca Nueva, 1973. Pág. 211. 
(8) FREUD, Sigmund. Compendio del Psicoanálisis. España: Edit. 
Biblioteca Nueva, 1973. Tomo III pág. 3379 
(9)BELLOCH, Amparo y Cols. Manual de Psicopatología. España: 
Edit Mc Graw Hill, 1997. Vol. II pág. 58. 
(10)DSM IV 
(11)FREUD, Sigmund. Lecciones Introductorias al Psicoanálisis. 
España: Edit. Biblioteca Nueva, 1973. Tomo II pág. 2159 y 
anteriores. 
(12)HEIDEGGER, Martín. Op. Cit. Pág. 81. 
(13)FREUD, Sigmund. Las Neuropsicosis de Defensa. España: 
Edit. Biblioteca Nueva, 1973. Tomo I Pág 177. 
(14)FREUD, Sigmund. Las Pulsiones y sus Destinos. España: 
Edit. Biblioteca Nueva, 1973. Tomo II Pág 2040.