Posibles preguntas para el final

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1.	Realice una comparación o paralelo del “pacto” o “contrato social” que propusieron Hobbes y Rousseau. 							 				(4p)
Hobbes, la sociedad por pacto surge para evitar la guerra entre los hombres y poder vivir en paz. Esto es así porque el hombre es “un lobo para el hombre” [malo] y está en constante conflicto con los demás. Es necesario establecer una autoridad (soberano), a la que todos (súbditos) obedezcan, y que establezca la justicia y el orden. 
Rousseau, la sociedad por contrato surge para poder vivir con orden y poder subvenir a las propias necesidades. El hombre cuando vive solo, es [bueno], pero cuando se relaciona con los demás surge el conflicto, la confrontación que es evitada, en un primer momento, por el miedo; pero luego se crea algo artificial: la sociedad, para vivir en paz. Esa sociedad es dirigida por una representación participativa de todos los ciudadanos.
2.	Analizar la propuesta socialista de uno de los pensadores: Saint-Simon, Proudhom o Marx. (1,5p)
Saint-Simon: Seculariza el cristianismo: elimina los elementos dogmáticos y se queda solamente con la ética. Para la sociedad futura basta: el amor fraterno, la justicia, la solidaridad, laboriosidad, el perfeccionamiento de sí mismo y de la sociedad. Unido al progreso científico y técnico, logrará una sociedad laica perfectamente feliz.
Proudhom: Se diviniza al hombre, no hay pecado original y se destrona a Dios. Diviniza la sociedad, Dios ha muerto al encarnarse con Jesucristo en la masa, que así queda divinizada. Niega el cristianismo secularizado, quiere reemplazar el reino de Dios, haciendo lo contrario.
Marx: Diviniza la sociedad, busca un reino des sacralizado. Materialismo integral, el hombre es solo un animal, propugna el odio y la lucha de clases. Busca el comunismo, en el cual ve su meta y al cual quiere llegar por la revolución, concebida como destrucción radical de la sociedad histórica.
5.	a)	Explique en qué sentido se puede afirmar que el hombre es un ser “absoluto” y dónde radica o se enraíza, esa realidad.								(2p)
Se exponen dos líneas de razonamiento, ambas válidas. (1,5p)
(1) Algo es ab-soluto, en cuanto que, de un modo u otro, tiene intimidad; reposa en sí mismo y se muestra autónomo, libre. Estas cualidades competen solamente al hombre. En esta medida, todas las demás creaturas materiales y las creaciones de la ciencia, el arte y la cultura deben estar encaminadas al único “absoluto creado”, a su servicio, deben contribuir a su felicidad.
1. Explique cuáles son las características del “estado natural” del hombre según Hobbes.	(3p)
I. El hombre es malo, es un lobo para el hombre.
II. Los hombres son libres, pero en un estado permanente de guerra.
III. Para evitar este conflicto surge la sociedad como “pacto” recayendo la autoridad en una sola persona.
2.	Características del socialismo postulado por Pierre-Joseph Proudhon.			(3p)
IV. Rechaza el cristianismo secularizado de Saint-Simón. 
V. Dios se ha encarnado en la masa y la ha divinizado. Por lo tanto, lo divino es la sociedad. Propone una sociedad que realice lo contrario que se propone el cristianismo, así será un paraíso en la tierra.
VI. 
3.	¿Cuál es el error antropológico del socialismo?, según Juan Pablo II.			(4p)
VII. I.	Considera al hombre como un simple elemento del organismo social y subordinado a este.
VIII. II.	El hombre es solo un conjunto de relaciones sociales, desaparece el concepto de persona.
IX. III.	El ser social del hombre no se agota en las relaciones con el estado, las relaciones familiares son las más importantes, así como otras relaciones de amistad, etc.
X. IV. 	Al eliminar a Dios y lo espiritual, deja la noción de persona sin contenido porque sería solo materia, un simple mecanismo.
4.	¿Por qué se puede afirmar que el socialismo promueve el relativismo?			(3p)
Al prescindir de Dios, deja sin fundamento la ley natural. El hombre no tendría una brújula moral para su comportamiento.
No cree en una moral o principios válidos, solo serían correctos las leyes o indicaciones que proporciona la autoridad.
Si la moral se considera proveniente del estado, al cambiar las circunstancias históricas, el estado puede cambiar la moral.
2. Explicar cuáles son las diferencias del “estado natural” del hombre que propone Rousseau al compararlas con la propuesta de Hobbes.						(3p)
Rousseau 						Hobbes
a) El hombre es “bueno”; 				El hombre es malo por naturaleza
b) Cuando vive con otros, se vuelve malo;		Estado de guerra con los demás
c) Hace falta gobierno participativo;			Es necesario gobierno de uno solo.
Para Rousseau el hombre es bueno (buen salvaje) cuando está en soledad, Hobbes afirma lo contrario, que es malo por naturaleza.
El hombre vive en paz cuando está en soledad y es la vida en sociedad (sobre todo por la propiedad privada, que le impide satisfacer sus necesidades) lo que hace al hombre malo. Sin embargo, para Hobbes, el hombre siempre ha estado en conflicto.
Rousseau postula que la sociedad se ha formado por un pacto, que evite los problemas, y que sea custodiado por un gobierno participativo. Para Hobbes la sociedad debe contar con un gobierno fuerte, concentrado en una sola autoridad.
2.	Características del socialismo postulado por Henri de Saint-Simon.			(3p)
a)	Seculariza el cristianismo (lo divide en 2 partes, el dogma y la miral); se queda solamente con la moral - ética cristiana (solidaridad, justicia, caridad, laboriosidad, perfeccionamiento del hombre, etc.) como fundamento de la sociedad.
b)	Una sociedad fraternal (movida por el amor y el sacrificio), obra solamente humana (del hombre) y laica será una edad de oro.
c)	El desarrollo la ciencia, proporcionará bienestar a todos y será un mundo feliz.
	
3.	Qué consecuencias tiene -en la postura socialista- utilizar el término individuo, en lugar de persona, para referirse el hombre.							(4p)
a)	Si el hombre es un individuo, o simple sujeto de la sociedad, se está negando su dignidad esencial. *
b)	Es el gobierno de la sociedad el que decide por el hombre, se niega su libertad y la ley natural por la que conoce lo que está bien o mal.
c)	Se quita la iniciativa personal y los planes personales para un futuro mejor.
d)	El individuo socialista tiene como fin el igualitarismo que automáticamente elimina la propiedad privada.
e)	* El individuo socialista es solo materia, no hay en él nada espiritual. No puede fundamentarse su dignidad en sus facultades superiores; ni en ser imagen de Dios, pues Dios no existe.
4.	¿Por qué el socialismo ataca la el matrimonio y los derechos de los padres?		 (3p)
Las relaciones sexuales no están encaminadas a usarse en el matrimonio indisoluble, de cara a la procreación de los hijos.
Al no haber propiedad privada, no hay un sustento para mantener a la familia unida.
Se opone a los derechos de los padres, porque los niños son educados -desde pequeños- en instituciones públicas, de acuerdo a las normas y bien del estado. Las opiniones de los padres, no interesan.
1.	a)	Explique por qué la inmunidad del espíritu (de las condiciones empobrecedores de la materia) es signo de la grandeza y dignidad de la persona humana. Análisis desde el punto de vista de la Filosofía. 										 (2,5p)
El hombre se encuentre desligado, de las condiciones empobrecedoras de la materia, significa que la persona, no se ve del todo afectada por la disminución ontológica (en el ser) que la materia provoca (induce) en lo que es estricta y exclusivamente corpóreo. 
Las facultades superiores del hombre: inteligencia y voluntad (libertad, amor) pueden crecer de manera ilimitada, porque dependen de un grado superior de ser, que no sería posible si dependieran solo de lo material. Ese grado superior de ser corresponde solo a la persona humana. 
La raíz o causa de esta dignidad superior del hombre, radica en que su forma sustancial o alma es distinta de la forma sustancial de las demás creaturas. No solo es inmaterial, sino que es espiritual e inmortal. Esta alma del hombre, recibe en sí misma, el acto personal de ser.
	b)	Exponga las razones teológicas quehacen digno al hombre, a todo hombre. 	 (1,5p)
El hombre en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por sí misma. En él ha impreso su imagen y semejanza, confiriéndole una dignidad incomparable. El hombre es persona -es decir imago Dei-, y Dios lo ha convertido en hijo.
2.	Juan Pablo II insiste en una: visión de la persona humana cuya estructura es óntica. Explique su significado y las consecuencias de esta estructura.					 (2p)
Significa, que, la persona humana tiene una estructura que depende de su SER, de su modo de ser, su forma sustancial: y este ser es de apertura hacia Dios y hacia los demás. 
En la realización de la trascendencia metafísica de la persona, se cumple la vocación del hombre: es mediante la propia donación libre como el hombre se realiza auténticamente a sí mismo, y esta donación, es posible gracias a la esencial “capacidad de trascendencia” de la persona humana.
3.	Exponga de modo claro tres de los errores del capitalismo liberal.			 (3p)
1° Pone al capital por encima del trabajo sin tener en cuenta que el capital mismo es un fruto del trabajo y, consiste solo en un conjunto de cosas. 
2° Considera el trabajo humano exclusivamente según su finalidad económica.
3° Error del materialismo: la convicción de la primacía y de la superioridad de lo que es material, mientras que sitúa lo que es espiritual y personal (la acción del hombre, los valores morales y similares) directa o indirectamente, en una posición subordinada a la realidad material. 
4° Economía liberal: consideración de la propiedad privada como algo absoluto. JPII afirma la licitud de la propiedad privada, inclusive de los medios de producción; sin dejar de tener en cuenta el contexto más amplio del derecho común de todos a usar los bienes de la entera creación: derecho al uso común, al destino universal de los bienes.
5.	Explicar el peligro para la democracia, que acarrea (supone), la postura del agnosticismo moral. (En su respuesta tenga en cuenta, también, el tema de la ley natural.)			 (3p)
Si no existe una verdad última, que guía y orienta la acción política, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fácilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia. 
Se rechaza a cuantos están convencidos de conocer la verdad y se adhieren a ella con firmeza. No se les considera fiables desde un punto de vista democrático, al no aceptar que la verdad sea determinada por la mayoría o que sea variable según los diversos equilibrios políticos
6.	Del artículo: La sociedad de la Comunicación en el pensamiento de Juan Pablo II.
a) Juan Pablo II señala varios aspectos positivos de los medios de comunicación. Explique tres de ellos. 									 (3p)
1. El Papa tiene conciencia clara de que hoy ya no es suficiente considerar a los medios de comunicación como meros instrumentos: los medios de comunicación son los configuradores de la actual cultura de masas. Son protagonistas de los cambios culturales, cada vez más acelerados.
2. Los actuales desarrollos comunicativos son una manifestación de la participación del hombre en el poder creador de Dios. Estos medios de comunicación son dones del Padre Celeste, de quien proviene todo buen regalo y todo don perfecto.
3. La posibilidad de conocer los acontecimientos que se presentan geográficamente distantes, pero mediáticamente cercanos, favorece la toma de conciencia de la unidad de destino del género humano, de la común dignidad de la persona humana, y despierta en las conciencias la obligación de la solidaridad. 
4. La constatación de las diferencias en las mentalidades o en los modos de encarar los problemas puede abrir vías de diálogo y de colaboración: la misma sociedad de la comunicación se ha de convertir, según la mente del Papa, en una sociedad del diálogo fraterno y sincero. 
5. Conocer situaciones difíciles y angustiosas de otros seres humanos pone en marcha la caridad, que puede facilitar la puesta en marcha de iniciativas.
6. 
7. b)	Exponga tres recomendaciones que hace Juan Pablo II, a los encargados de los medios de comunicación, con respecto a la familia. 						 (3p)
8. Juan Pablo II considera que los medios de comunicación han favorecido la creación de una familia ampliada, que incluye la compañía más o menos habitual, de anunciadores, actores, comentadores políticos y deportivos, y también a la visita de personajes importantes y famosos, pertenecientes a profesiones, ideologías y nacionalidades diversas. Juan Pablo II desearía ver a las familias participando activamente en la elección y preparación de los programas, manteniéndose en contacto con los responsables de la producción y transmisión de los mismos, para asegurarse que no sean olvidados o expresamente conculcados aquellos valores humanos fundamentales que forman parte del verdadero bien común de la sociedad.
9. La imagen de las familias que transmiten los medios muchas veces no responden a su dignidad: "Se presentan sin ninguna crítica la infidelidad, la experimentación sexual fuera del matrimonio y la falta de una visión moral y espiritual del contrato matrimonial". 
10. La verdad que han de transmitir los comunicadores sociales no es “la verdad sin más; los receptores aspiran a esa ‘verdad constructora’ de la familia humana, que juega un papel inestimable y preponderante a la hora de captar y de entregar la realidad, tanto la realidad externa al informador –verdad lógica–, como la realidad interna, a través de la comunicación de ideas –verdad operativa o bien– y la comunicación de juicios, verdad criteriológica.
Hacer un resumen de los cuatro (4) principios -que señala Juan Pablo II- en una correcta antropología cristiana.								(4p)
El hombre en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por sí misma. En él ha impreso su imagen y semejanza, confiriéndole una dignidad incomparable, El hombre es persona, es decir imago Dei.
El hombre creado para la libertad lleva dentro de si la herida del pecado original que lo empuja continuamente hacia el mal y hace que necesite la redención. El hombre tiende hacia el bien, pero es también capaz del mal; puede trascender su interés inmediato y, sin embargo, permanecer vinculado a él.
Este realismo sobrenatural que no cierra los ojos frente al problema del mal, lleva también a la toma de conciencia que el hombre, a pesar de sus miserias y debilidades, es un ser llamado a una existencia plena; tiene una vocación, buscar y amar a Dios.
La persona humana tiene una estructura óntica es de apertura hacia Dios y hacia los demás. Es mediante la propia donación libre como el hombre se realiza auténticamente a sí mismo, y esta donación es posible gracias a la esencial “capacidad de trascendencia” de la persona humana.
2.	Juan Pablo II, al analizar la perspectiva reduccionista del economicismo (capitalismo), señala cuatro de sus errores. Explicar dos (2) de esos errores.					(2p)
1° Pone al capital por encima del trabajo sin tener en cuenta que el capital mismo es un fruto del trabajo y, consiste solo en un conjunto de cosas. 
2° Considera el trabajo humano exclusivamente según su finalidad económica.
3° Error del materialismo, la convicción de la primacía y de la superioridad de lo que es material, mientras por otra parte sitúa lo que es espiritual y personal (la acción del hombre, los valores morales y similares) directa o indirectamente, en una posición subordinada a la realidad material.
4° Economía liberal: consideración de la propiedad privada como algo absoluto. JPII afirma la licitud de la propiedad privada, inclusive de los medios de producción, en el contexto más amplio del derecho común de todos a usar los bienes de la entera creación: derecho al uso común, al destino universal de los bienes.
5.		Explicar la definición del capitalismo que la iglesia sí aprueba. Indicar el cambio en esa definición de capitalismo, que trae como resultado la condena por parte de la iglesia. 	(2p) 
Capitalismo esun sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para con los medios de producción y de la libre creatividad humana en el sector de la economía. (1,5p)
Si se entiende como: independiente de un sólido contexto jurídico que la ponga al servicio de la libertad humana integral cuyo centro es ético y religioso, entonces la iglesia lo condena.
7.	Resuma brevemente la propuesta de Juan Pablo II en la Naciones Unidas (1995) sobre el nuevo orden mundial.										(2p)
El movimiento hacia la libertad que surgió en muchas partes del mundo durante el siglo XX, tiene su origen en la realidad ontológica de que esta libertad es parte integrante de la naturaleza del hombre, independiente de su raza y cultura. Este sustrato común hace posible un diálogo entre esas culturas sobre problemas comunes.
Todas las culturas tienen derecho a sobrevivir con su propia lengua y soberanía espiritual, en respeto con las demás. Hace un llamado a convivir con la diversidad. El liberalismo y el fundamentalismo son obstáculos a este diálogo.
1.	a)	Elementos de la DSI y relaciones.							(3p)
Subsidiariedad: 
Una sociedad de orden superior no debe interferir en la vida interna de una sociedad de orden inferior, privándola de sus competencias, sino que debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a coordinar su accionar con el de los demás componentes sociales, en vista del bien común. Esa ayuda en la necesidad implica poner los medios para que las personas, objeto de ayuda, sean cuanto antes autosuficientes.
Solidaridad:
El hombre debe contribuir, con sus semejantes, al bien común de la sociedad en todos los niveles. Es solidario de muchos bienes de que disfruta. Puede hacerlo de modo particular o en asociación con otros ciudadanos.
Relación entre ambas:
En ambos casos se busca contribuir al bien común de la sociedad. Se habla de subsidiariedad cuando quienes actúan son parte de organizaciones internacionales, nacionales, regionales, ONG, etc.; en el caso de la solidaridad se trata de la actuación de particulares, solos o agrupados en asociaciones. 
Ambas deben darse juntas siempre: 
la solidaridad debe ir unida a la subsidiaridad, para que las personas no dependan siempre de una persona o grupo: iría en contra de la dignidad de la persona.
la subsidiaridad debe ir unida a la solidaridad, para que las personas beneficiadas no sean solo algunos grupos: se caería en el error del particularismo social.
b)	Explicar las consideraciones de Benedicto XVI -en la Caritas in veritate- sobre el peligro que acarrea, en el ámbito público, la exclusión de la religión.		 		(3p)
Impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el progreso de la humanidad. Se pierde la posibilidad de un diálogo fecundo y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe religiosa. 
La vida pública se empobrece de motivaciones y la política adquiere un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento trascendente, bien porque no se reconoce la libertad personal.
Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no está en sí misma bien orientada hacia un auténtico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperación en la que caen tantas personas, tienen una explicación no sólo sociológica o psicológica, sino esencialmente espiritual. El alma se siente en el vacío, abandonada, contando incluso con numerosas terapias para el cuerpo y para la psique, sufre. No hay desarrollo pleno ni un bien común universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo. 
c)	Describa cuatro consideraciones de la DSI sobre el trabajo. 				(2p)
1. No es un castigo por el pecado. Dios ha llamado al hombre a trabajar la tierra y a custodiarla. Todas las realidades creadas, buenas en sí mismas, existen en función del hombre.
2. El trabajo lleva consigo el derecho a participar en la vida de la empresa. Las formas específicas de participación son variadas y se organizan según las circunstancias.
3. Permite a los hombres expresar y acrecentar la dignidad humana. Es necesario para el mantenimiento de la familia. Para adquirir propiedad. Para contribuir al bien de la sociedad.
4. El bienestar económico de un país no se debería medir exclusivamente por la cuantificación de los bienes materiales. Debería tenerse en cuenta el modo como son producidos y el grado de equidad de la repartición de ganancias.
5. Existe el derecho de transferirse a otro país antes de morir de hambre. Debe ser regulada por la ley según los criterios de la justicia y la misericordia.
6. Hay culturas en las cuales los niños trabajan para sus familias de acuerdo a su edad y posibilidades. Si este trabajo no daña la salud y deja el tiempo suficiente a la educación y el juego, no es violación de la dignidad humana.
7. La desocupación es una verdadera calamidad social, sobre todo en relación a las jóvenes generaciones. Es un objetivo necesario para cada ordenamiento económico, orientado a la justicia y al bien común.
8. Es un error ver el trabajo como único fin, descuidando la familia, la cultura, el trato con Dios.
9. Condena la explotación de los trabajadores, olvidando o ignorando su dignidad. Esto sucede cuando se considera como una mercancía.
2.	Hacer una comparación, de cuatro aspectos, entre el antiguo régimen y el nuevo régimen. (2p) 
	1. (ar): la religión del pueblo es la religión de su gobernante, que la exige como signo de lealtad. (nr) no se exige una religión, no se persigue por motivos religiosos, se puede ser ateo.
	2. (ar): existe una relación estrecha y hasta intromisión en ambas partes, los poderes del estado y la vida de la Iglesia. (nr) se ataca la religión católica, se secularizan los bienes de la Iglesia, se disuelven las Órdenes religiosas.
	3. (ar): los registros de las personas (nacimiento, matrimonio, muerte) los llevan las parroquias. (nr) los lleva el estado.
	4. (ar): todos los estados son cristianos, el matrimonio es cristiano e indisoluble. (nr) el matrimonio es civil, lo otorga el estado y el estado puede disolverlo.
3.	Explicar la semejanza del llamado “pacto social” o “sociedad por pacto” en el pensamiento de Hobbes y Rousseau. ¿Por qué es erróneo? Qué dice la DSI al respecto.			(2p)
	Ambos consideran que la sociedad ha surgido por la necesidad de mantener el orden social. Hobbes afirma que el hombre es malo y siempre está en guerra; para Rousseau el hombre es bueno, pero entra en conflicto cuando trata con los demás. Coinciden también en la necesidad de un pacto, para que se forme la sociedad y tenga un gobierno que evite los problemas. 
La “sociedad por pacto” es una idea que niega la naturaleza social del hombre, su carácter donal a Dios y a los demás. La DSI afirma la tendencia natural del hombre al bien (ley natural) y la herida del pecado original que lo hace tender al mal.
4.	Resuma tres puntos importantes de la propuesta de Juan Pablo II ante la ONU en 1995, acerca las características que debería tener el nuevo orden mundial. 				 (3p) 
1. En los últimos tiempos, muchos hombres y mujeres han aceptado el riesgo de la libertad, reclamando un espacio político, social y económico al que tenían derecho, basándose en su cualidad de seres libres. La búsqueda de la libertad tiene como fundamento los derechos universales que todos los hombres poseen por el mismo hecho de ser personas. Juan Pablo II afirma que el movimiento mundial de búsqueda de la libertad tiene una estructura interior. 
2. Existen realmente unos derechos humanos universales, enraizados en la naturaleza de la persona, en los cuales se reflejan las exigencias objetivas e imprescindibles de una ley moral universal”. … los derechos del hombre recuerdan que este mundo no es irracional o sin sentido: se puede hablar de una lógica moral “que ilumina la existencia humana y hace posible el diálogo entre los hombres y entrelos pueblos”. Esta lógica hace posible también un lenguaje comprensible y común, que sirve al mundo para afrontar esta discusión sobre su mismo futuro”.
3. La Segunda Guerra Mundial se origina en la violación de los derechos de las naciones, condenadas por el hecho de ser “otras” por parte de las doctrinas que predicaban la inferioridad de algunas naciones o culturas. La violación de los derechos de las naciones ha continuado sobre todo en las llamadas “democracias populares”. Los derechos de las naciones se basan sobre este fundamento antropológico. En primer lugar, el derecho a existir, que no exige de suyo una soberanía estatal… Este derecho implica el derecho a la propia lengua y a la propia cultura, mediante las cuales se expresa un pueblo y promueve su originaria soberanía espiritual. 
4. El mundo debe aprender a convivir con la diversidad. “Toda cultura es un esfuerzo de reflexión sobre el misterio del mundo y, en particular, del hombre: es un modo de expresar la dimensión trascendente de la vida humana. El corazón de cada cultura está constituido por su acercamiento al más grande de los misterios: el misterio de Dios”
5. El egoísmo de la concepción antropológica del liberalismo y la cerrazón cultural del nacionalismo terminan por empobrecer al hombre. Sólo la verdad podrá poner sólidas bases para una vida en sociedad digna de la persona humana. 
6.	Sobre la película INVICTUS. 								(2p)
	a)	Describa una situación en la película que está relacionada con la solidaridad.
	b)	Explique otra situación, distinta de a), que es manifestación del bien común.