Reporte de lectura Fundamentos Filosóficos Humanistas

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Formato elaborado por el Dr. Agustín Manig Valenzuela y utilizado sólo para fines académicos. 
 
Fundamentos Filosóficos Humanistas 
 
 
Referencia. 
Estrada, M. E. (2012). Fundamentos filosóficos Humanistas, Ed. DPO, Instituto Carl Rogers Puebla. 
 
 
 
Introducción 
1. El existencialismo kierkegaardiano surge en oposición contundente al idealismo alemán. Esta 
filosofía es una propuesta vivida que sitúa al existente como centro de las reflexiones y que 
lo lleva a afirmarse a través de la elección, la responsabilidad y la opción. (p. 8) 
Sören Kierkegaard comienza por afirmar que existir es ser cada vez más individuo y menos 
masa. Una filosofía así, no puede ser especulativa sino vivida. (p.16) 
En 1945 y bajo el pseudónimo de Hilarius Bogbinder, publica un libro que titula “Estadios en 
el camino de la vida”. En este libro sostiene que existen tres maneras desde las cuales 
podemos asumir la existencia.(p.18) 
El pensamiento kierkegaardiano constituye una propuesta novedosa, original y 
temeraria en la historia de la filosofía, que no puede quedarse en el plano de la reflexión 
teórica y que se trata de una filosofía personal, de una filosofía vivida, profundamente 
subjetiva.(p.30) 
2. La filosofía de Husserl pertenece a la tradición inaugurada por Descartes, que entiende al ser 
humano primordialmente como conciencia, como sujeto capaz de conocer. Así, el 
pensamiento husserliano y, de manera especial la fenomenología, es un intento por llevar a la 
conciencia al darse cuenta, que permita la expansión de las facultades y potencialidades 
humanas.(p.36) 
3. Para Heidegger la verdadera misión de la filosofía es aclarar el sentido del ser. Así la 
filosofía de Heidegger se constituye en la titánica labor de definir al Ser y en su intento por 
esclarecer los ámbitos de lo óntico y lo ontológico ofrece una explicación de lo que es el 
dasein o ser-en-el-mundo.(p.62) 
4. Para Jaspers, el único y verdadero tema de la filosofía radica en el esclarecimiento de la 
existencia del ser humano. Es por eso que la filosofía de Jaspers es un intento por rescatar la 
existencia concreta en su mayor pureza. (p.86) 
5. La filosofía de Marcel es, sobre todo, un viraje a la vida espiritual. La filosofía de Marcel, 
más que ser un sistema filosófico es un llamado a retomar nuestra actitud espiritual que nos 
conduzca al descubrimiento de nuestro ser, al reconocimiento de la dignidad de los otros 
seres y la apertura a la trascendencia o ser de Dios. Es también un llamado a permanecer en 
una actitud de recogimiento que nos permita acceder hacia una visión más clara de nuestra 
finalidad como seres humanos e impedir que nos perdamos en las seducciones del tener 
perdiendo nuestro sentido de enfocarnos al ser. (p. 110) 
6. Buber recibe en Viena una amplia formación en la historia de la Filosofía. Y es precisamente 
el estudio exhaustivo de la historia de la filosofía lo que va dirigiendo su pensamiento hacia 
el existencialismo. Su influencia decisiva, vendrá de Franz Rosenzweig, filósofo y teólogo 
alemán de quien retoma el triángulo relacional hombre-mundo-Dios. Aunque reformula esta 
 
 
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concepción ya que mientas Rosenzweig considera relaciones dialécticas y Buber las concibe 
como relaciones dialógicas.(p.126) 
7. La filosofía de Sartre representa la versión más completa y acabada de existencialismo. Es el 
filósofo que más explicita las estructuras del hombre y el que mejor desarrolla la 
problemática de las relaciones concretas con los otros. Es por esa razón que el pensamiento 
sartriano parte de la consideración de que la existencia precede a la esencia. A partir de esta 
consideración, la filosofía sartriana propone que el individuo es primero existencia y después 
va a definir su esencia. 
 
 
1. La filosofía según vista por Soeren Aabye Kierkegaard, se centra en el ser individual y 
su existencia, marcando entonces la diferencia que este tipo de filosofía invita a que se viva, 
volteando a ver aspectos fundamentales del ser humano, situaciones que el idealismo había 
dejado de lado como son el amor, el odio, la angustia. Al mismo tiempo va postulando que el 
ser humano no nace como individuo si no que se va convirtiendo mediante procesos que 
serán conscientes. El individuo pasara toda la vida en un constante elegir, que aun cuando 
cree que no está eligiendo lo sigue haciendo y que esas elecciones deberán ser libres, 
responsables y llenas de compromiso hacia uno mismo. Es solo el individuo quien puede 
establecer que es la verdad para sí mismo y cuáles son los valores morales de los cuales 
quiere regirse, ya que no existen los valores correctos. La filosofía de Kierkegaard maneja 
que hay 3 formas de donde se puede asumir la existencia, el estadio estético donde lo 
importante es el gozo, el placer del instante; el estadio ético, se vive como un sujeto a leyes 
no como un ser pecador y renuncia a la satisfacción inmediata por último el estadio religioso 
es el sujeto que acepta la fe, que va confirmando su relación con Dios, su camino está 
determinado por el amor a su vocación o misión, es solo en este estadio donde se puede 
afirmar uno como individuo. 
2. Para Husserl el ser humano es un ser que esta constantemente preguntándose de manera 
consciente acerca de las cosas que hay a su alrededor, la consciencia esta de manera 
permanente ocupada en algo, dirigida hacia un objeto que va cambiando pero que no es que 
se encuentre en algún momento vacía o estática; es en las vivencias donde se puede conocer 
de manera más profunda la consciencia por eso es que este tipo de filosofías resaltan y dan 
importancia a vivir y lo que con eso conlleva. Entre más atención se pongan a ciertos hechos 
(fenómenos) será más enriquecedor lo que se pueda obtener de ellos, por eso es que Husserl 
propone el método fenomenológico, que pone énfasis en que los fenómenos sean captados lo 
más puros posibles y exactamente en el momento de su accionar. Pero habla de que sean 
captados desde una visión objetiva, sin prejuicios que puedan influir y modificar su esencia, 
por lo que estable 3 pasos que son fundamentales para que pueda darse la fenomenología tal 
cual ya que son habilidades que tienen que desarrollarse de manera rigurosa y disciplinada, 
donde se busca aislar todos los agentes externos al fenómeno, buscando ver lo obvio, para 
que finalmente se pueda producir el darse cuenta, que es el aspecto importante del inviduo 
porque es el punto de partida donde cualquier modificación de sí mismo puede hacerse, 
después de todos los pasos que la fenomenología establece, la realidad se muestra tal cual es, 
dando como resultado el conocimiento seguro. El ser tiene que cuestionarse constantemente, 
dejar de lado la pasividad con la que uno se mueve en el día a día. La finalidad es buscar que 
el ser se encuentre en plena consciencia, que pueda ser capaz de darse cuenta de la realidad 
en el tiempo en que se le presenta y sepa cómo responder a esta realidad de manera 
 
 
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congruente, objetiva y con la apertura de todas las posibles variantes que se le lleguen a 
presentar. 
3. Martin Heidegger enfatiza que para que se pueda filosofar el ser debe asombrarse de todo, 
dejar de dar por sentado, salir de lo que él denomina como estar viviendo de modo 
inauténtico, donde uno está concentrado en las cosas materiales, superficiales, en el momento 
presente, dejando de un lado lo imaginario. Sin embargo es difícil poder explicar o dar un 
significado del ser, ya que es complejo e intentar conceptualizarlo solo lo reduce. Hace 
además la diferencia entre el ser que es algo permanente y eterno, mientras que el ente está 
en constante cambio. Configura lo que es el Daisen, un ser que se proyecta más allá de sí 
mismo,ya que puede elegir la forma de ser, trascendiéndose, ya que el ser que no trasciende 
se queda como objeto, es este punto donde se encuentran el ser humano y el ser. Para 
Heidegger no existe la conciencia pura, por que señala que somos con el mundo, el ser existe 
en 2 movimientos, en donde está en relación con el mundo y cuando esta consigo mismo 
en su intimidad. Esta importancia radica que es en el mundo donde se encontrara el camino 
a la realización. Aunque el ser humano se sabe cómo un ser con diversas posibilidades, la 
única que realmente es segura es la muerte, cuando esta es comprendida, aunque no es 
posible comprenderla al 100%, es cuando se llega a la libertad del daisen, que representa 
entonces la verdadera libertad para sí mismo. 
4. La filosofía fundada por Karl Jaspers surge después de estudios de enfermedades mentales, 
enfatiza acerca de que el ser humano tiene consciencia acerca de su vida, de por qué se 
encuentra donde se encuentra y que es una elección de el mismo el lugar donde se encuentre, 
esto focaliza la responsabilidad con la que contamos los seres humanos de que la vida que 
uno tiene es exactamente la que una ha buscado y ha elegido. Para poder reafirmarme como 
un ser existente es importante la comunicación, la comunicación nos humaniza, con otras 
existencias además de la revelación de la trascendencia que viene a veces en forma de 
símbolos o de situaciones límite que ponen en cuestionamiento lo importante para la vida de 
cada ser, momentos de los cuales uno no puede escapar que no dejan opción mas que 
hacerles frente, en donde al final lo único que buscan dichas situaciones es dar sentido a la 
existencia misma. Da importancia a la relación con el otro, a manejarlo como mi semejante, 
pero antes de poder establecer contacto con el otro, se debe uno conocer a profundidad, en 
ser libres pero la libertad también tiene que ver con el otro, para Jaspers no existe una 
libertad absoluta ya que existen limitaciones condicionas por el mundo de las cuales uno 
debe ser consciente y aceptar. En este conocimiento constante el ser humano se va dando 
cuenta de que no todo el conocimiento es seguro, que lo que se va captando con los sentidos 
puede llegar a ser falso. Cuando uno se da cuenta de sí mismo es cuando realmente puede 
llegar a realizar cambios o cuestionarse absolutamente todo de sí mismo. El hombre más allá 
de estar en lucha con otros se encuentra en una lucha constante consigo mismo. Al buscar 
trascender, el ser busca hacerlo de manera segura por eso es que el humano creo la ciencia y 
la técnica, deja de lado la religión porque Jaspers consideraba que esta no estaba motivada 
por la fe realmente. 
5. El ser es un misterio según Marcel, ya que en la búsqueda de querer saber más de él se va 
volviendo más enigmático, por lo que sería imposible llegar a conocerlo totalmente. La 
existencia concreta del sujeto es lo que va a permitir la comprensión del ser, manifiesta 
Marcel que las experiencias vivenciales se encuentran en cada uno y cada uno se encuentra 
comprometido con ellas, lo que vendría siendo la realidad en mí. Que son vivencias que la 
inteligencia no es suficiente, que no pueden ser explicadas en sí. La intuición entonces será el 
 
 
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camino de acceso hacia ciertos sectores de la experiencia. Para Marcel entonces va en 
conjunto el pensamiento y el sentimiento que desembocaran ante el conocimiento del ser. 
Para poder acceder a las profundidades del ser habrá entonces que poner en silencio toda 
actividad objetiva de la conciencia, lo que Marcel llama estado de recogimiento. Pero puede 
ser que el existente en este trayecto no busque la importancia en el ser y se encamine y de 
valor hacia el tener, en la posesión, que lo llevara entonces a un camino de angustia por que 
lo único que realmente posee es su cuerpo y nada más. La angustia se hace presente cuando 
el ser se dedica a fomentar su sentimiento de poseer, cuando el ser no ama la vida, cuando no 
siente esperanza, fidelidad amor y presencia. Todo lo contrario cuando el ser se encuentra en 
un estado de recogimiento, manifestándose en toda su riqueza. Para Marcel la esperanza es el 
sentimiento que va amortiguando las inseguridades que la vida presenta. El orgullo y la 
superficialidad van a impedir que uno tenga contacto con los misterios del ser. 
6. Martin Buber focaliza la importancia de las relaciones YO-Tu y Yo- Ello, con la diferencia 
en que la primera vemos al otro como un ser independiente al que se respuesta tal cual es, en 
la segunda relación reducimos al otro a tratarlo como un objeto. En las relaciones Yo-Tu, 
vemos en el otro un espejo de nosotros mismos, las posibilidades que encuentro en mi ser las 
puedo llegar a encontrar en el otro, habla de una relación que se basa en la reciprocidad. Al 
Tu no podemos analizarlo por partes porque entonces lo reducimos a un objeto, para poder 
comprenderlo tenemos que verlo como lo que es una totalidad, como algo que puede 
modificarse constantemente que es libre, la relación Yo – Tu va a carecer entonces de 
expectativas de fines, siendo el amor lo único que se encuentra en medio de esta relación. 
Cuando reducimos al otro como a un objeto se encuentra de por medio el odio. La evolución 
de la humanidad se ve entonces caracterizada por la relación Yo- Ello, en donde se van 
preocupando mas por el tener, en la necesidad de querer tener mas como humanidad y con 
los avances tecnológicos los seres nos fuimos esclavizando de las maquinas, de todo avance 
que la ciencia hizo cuando en realidad el fin era todo lo contrario, nos desapegamos del 
contacto con el ser, de la libertad, perdidos en buscar posesiones se dio paso a sentimientos 
mas arraigados de soledad e inseguridad de la existencia, absorbido por el progreso y menos 
interesado en interactuar con otros, ha sobre pasado el mundo que se ha creado y cada vez 
esta mas lejos el poder dominarlo. 
7. Jean Paul Sartre configura un existencialismo ateo, que enfatiza en que los objetos son 
primero ideados ósea que tienen esencia y luego existencia. De acuerdo a las elecciones que 
se van tomando a lo largo de la vida es como se va configurando la esencia. Para Sartre uno 
es responsable de sí mismo, por lo que el camino uno lo va construyendo, uno se va creando, 
pero toda elección va a tener una repercusión en otros, entonces aunque somos responsables 
de nosotros mismos también lo somos de los otros. Todos los condicionantes que nos vamos 
poniendo en el camino para no hacernos mejores personas son lo que Sartre postularía como 
mala fe. Nos conocemos a través del otro, de allí la importancia que el otro tiene en mi vida, 
me configuro de acuerdo a sus dichos, siendo el otro el único que podrá conocerme en 
totalidad. 
De todos los escritos es bien importante lo que dejan para la vida misma, la relación 
importante con uno mismo, la importancia de estar presentes en el aquí y en el ahora, poder 
estar conscientes de que el otro es importante, es libre, es un ser que está cerca de mí pero 
que también tiene su individualidad. 
 
 
 
 
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