W G T Shedd-La Doctrina del castigo sin fin

Vista previa del material en texto

Traducido del inglés al español - www.onlinedoctranslator.com
https://www.onlinedoctranslator.com/es/?utm_source=onlinedoctranslator&utm_medium=pdf&utm_campaign=attribution
La doctrina de lo infinito
Castigo
por WGT Shedd
Tabla de contenido
Prefacio
CAPÍTULO I.—LA HISTORIA DE LA DOCTRINA
CAPÍTULO II.—EL ARGUMENTO BÍBLICO
CAPÍTULO III.—EL ARGUMENTO RACIONAL
PREFACIO
A pedido del editor de la North American Review, el autor de este 
libro preparó un argumento en defensa de la doctrina del Castigo Sin 
Fin, que fue publicado en el número de ese periódico de febrero de 
1885. Se acordó que el escritor debería tiene derecho a volver a 
publicarlo en el futuro. En el artículo sólo se presentó el argumento 
racional. El autor lo reproduce ahora, agregando el argumento bíblico 
y una breve reseña histórica.
Cada doctrina tiene su día para ser atacada y defendida. Justo ahora, el de la 
Retribución Eterna es combatido enérgicamente, no sólo fuera de la iglesia, 
sino hasta cierto punto dentro de ella. Quienquiera que lo predique, algunos 
dicen que no "predica a los tiempos", como si el pecado de este tiempo fuera 
privilegiado y estuviera en una relación diferente con la ley y el juicio de Dios, 
de la de otros tiempos.
El argumento de la Escritura que se da aquí gira principalmente sobre el 
significado de Seol y Hades, y del adjetivo αἰώνιος. Al determinar el 
significado de la primera, el autor se ha basado principalmente en la 
lógica y el objetivo de los escritores inspirados. El razonamiento de un 
escritor es una clave para sus términos técnicos. Cuando su objeto es 
incuestionablemente alarmar y disuadir, es racional inferir que su 
fraseología tiene un significado en su propia mente que se adapta a 
esto. Cuando, por tanto, los impíos son amenazados con un Seol y un 
Hades, debe ser una interpretación errónea que los vacía de toda fuerza 
de amenaza. Y tal es la interpretación que niega que cualquiera de los 
dos términos denote el lugar del sufrimiento retributivo.
Se reconoce libremente que si el significado de Seol, o Hades, se 
deriva del uso de la mayoría de los padres y de los escolásticos en 
general, no tiene una referencia especial y exclusiva a los impíos, y no 
es de los naturaleza de un mal sólo para ellos. Si el Seol, o Hades, no 
es más que un inframundo para todas las almas, entonces es 
moralmente indescriptible, y cualquier peligro que pueda haber en un 
inframundo pertenece por igual a los justos y a los malvados. Pero si 
se consultan las Escrituras mismas y su interpretación por parte de 
los padres, y los reformadores en general, se afirma que la posición 
adoptada en este libro, de que el Seol, o Hades, es el equivalente del 
Infierno moderno, sostener. Es con la escatología como con la política 
eclesiástica. Si se reconoce que la autoridad de los padres 
postnicenses y de los escolásticos es el determinante principal de las 
cuestiones en cuestión, el prelatista se impondrá. Pero si se apela a la 
Biblia ya la interpretación de las iglesias apostólica y reformada, la 
perderá. Se apartó de la sencillez de la fe cuando, bajo las influencias 
helenizantes en la iglesia, los paganos
Orcus fue sustituido por el Hades bíblico. Una escatología 
supersticiosa y materializadora vino junto con la corrupción del 
sistema cristiano, y dominó durante mil años, hasta que el regreso a 
las Escrituras mismas por parte de los líderes de la Reforma, restauró 
el tipo de doctrina más antiguo y más puro.
Aunque el autor, en la prosecución del argumento, no se desvía para 
extenderse sobre el horror de la doctrina del Castigo Eterno, no debe 
suponerse que no le impresiona. Es una doctrina que arroja sus 
sombras solemnes sobre incluso la vida humana más descuidada. 
Ningún hombre es totalmente indiferente a los posibles resultados del 
gran Más Allá. La caída y ruina eterna de un espíritu inmortal es el 
acontecimiento más terrible que se pueda concebir. No se puede pensar 
en que algunas de las criaturas racionales y autodeterminadas de Dios 
estarán para siempre en una enemistad mortal con él, sin dolor y temor. 
Pero por la naturaleza del libre albedrío finito, es una posibilidad; y se 
nos revela como un hecho, tan claramente como los hechos de la 
encarnación y la redención. Ni el ministerio cristiano, ni la iglesia 
cristiana, son los responsables de la doctrina de la perdición eterna. Es 
encomendada al ministerio ya la iglesia por el mismo Señor Cristo, en su 
última comisión, como una verdad para ser predicada a toda criatura. Si 
son falsos a esta confianza, su mensaje a la iglesia de Éfeso es para ellos: 
"Acuérdate de dónde has caído, y arrepiéntete, y haz las primeras obras; 
si no, vendré a ti pronto, y quitaré tu candelero". fuera de su lugar, si no 
te arrepientes" (Apocalipsis 2:5). La pregunta, ¿cuántos se salvarán? el 
Hijo de Dios se negó a responder, lo que implica que su misericordia no 
está obligada y es soberana. "Tendré misericordia del que yo tenga 
misericordia" (Rom. 9:15). Le conviene al hombre pecador no murmurar 
de esto. Ese Dios encarnado que vicariamente ha sufrido más por el 
pecado del hombre, de lo que cualquier hombre tiene o tendrá 
personalmente, seguramente tiene el derecho de determinar el método 
y el alcance de su propia compasión autoinmoladora. Al transgresor que 
dice: "Señor, si quieres, puedes limpiarme", le responde: "Quiero, sé 
limpio" (Marcos 1:40). Pero al transgresor que mira a la redención como 
algo a lo que está
autorizado, responde, como en la parábola: "¿No me es lícito hacer lo 
que quiero con lo mío?" (Mateo 20:15).
Por lo tanto, la manera más amable, tanto para el predicador como para 
el oyente, es seguir la palabra revelada de Dios y enseñar la verdad clara 
y exacta. La perdición eterna es como cualquier otro peligro. Para 
escapar del peligro, uno debe creer en él. La incredulidad de ella es 
destrucción segura. Estar prevenido, es estar prevenido. El que prevé un 
mal, se prepara para él y lo evita; pero "los simples pasan y son 
castigados". Hablando en general, aquellos que creen que hay un 
infierno, y lo temen inteligentemente, como les ha sido mandado por 
Cristo mismo, escaparán de él; y los que niegan que hay un infierno, y lo 
ridiculizan, caerán en él. Por lo tanto, el ministro de Cristo debe ser tan 
sencillo como Cristo, tan solemne como Cristo y tan tierno como Cristo, 
en el anuncio de esta terrible verdad. "Cuando se acercó, miró la ciudad 
y lloró sobre ella, diciendo: ¡Si tú también supieras, a lo menos en este tu 
día, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora están ocultos de tus 
ojos" (Lucas 19:41, 42).
Las orientaciones dogmáticas del universalismo no deben pasarse por 
alto. El rechazo de la doctrina del castigo sin fin corta el suelo debajo del 
evangelio. La salvación supone una condenación previa. El que niega 
que merece la muerte eterna no puede salvarse de ella mientras 
persista en su negación. Si su negación es la verdad, no necesita 
salvación. Si su negación es un error, el error impide la penitencia por el 
pecado, y esto impide el perdón. Ningún error, en consecuencia, es más 
fatal que el del Universalismo. Borra el atributo de la justicia retributiva; 
transmuta el pecado en desgracia, en lugar de culpa; convierte todo 
sufrimiento en castigo; convierte la obra piacular de Cristo en influencia 
moral; y lo convierte en una deuda con el hombre, en lugar de una 
bendición inmerecida de Dios. Ningún principio es más radical y 
revolucionario, en su influencia sobre el sistema cristiano. El intento de 
retener la teología evangélica en relación con ella es inútil.
La naturaleza destructiva del error es aún más evidente en la teología práctica. Si se pudiera probar que la iglesia cristiana ha sido engañada al encontrar la 
doctrina del castigo sin fin en las Escrituras cristianas, y que tal cosa no existe, se harían estragos en todas las liturgias de la iglesia, así como en su literatura. 
Considere la siguiente petición de la "Oración de la mañana por lasfamilias", en el libro de Oración Común que se usa en la iglesia episcopal: "Mantenga en 
nuestras mentes un recuerdo vivo de ese gran día en el que debemos dar cuenta estricta de nuestros pensamientos, palabras , y acciones, y según las obras 
hechas en el cuerpo sean eternamente recompensados o castigados por aquel a quien tú has constituido Juez de vivos y muertos, tu Hijo Jesucristo nuestro 
Señor.” Supongamos que, después de pronunciar esta petición, la persona a decirse a sí mismo: "No hay castigo eterno". Considera, de nuevo, ese grito escrutador 
y angustioso de la letanía: "De tu ira y de la condenación eterna, buen Señor, líbranos", e imagina a un transeúnte que dice al alma que acaba de agonizar esta 
oración: "Necio, no hay condenación eterna". Y el efecto de esta negación es igualmente destructivo en la literatura devocional. Toma la doctrina de la perdición 
eterna, y la doctrina antítesis de la salvación eterna, de las Confesiones de Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la Imitación de à Kempis; de El progreso del 
peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y que queda? de nuevo, ese grito 
escrutador y angustiado de las Letanías: "De tu ira, y de la condenación eterna, buen Señor, líbranos", e imagina a un transeúnte que dice al alma que acaba de 
agonizar esta oración: "Necio, hay ninguna condenación eterna". Y el efecto de esta negación es igualmente destructivo en la literatura devocional. Toma la 
doctrina de la perdición eterna, y la doctrina antítesis de la salvación eterna, de las Confesiones de Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la Imitación de à 
Kempis; de El progreso del peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y que queda? de 
nuevo, ese grito escrutador y angustiado de las Letanías: "De tu ira, y de la condenación eterna, buen Señor, líbranos", e imagina a un transeúnte que dice al alma 
que acaba de agonizar esta oración: "Necio, hay ninguna condenación eterna". Y el efecto de esta negación es igualmente destructivo en la literatura devocional. 
Toma la doctrina de la perdición eterna, y la doctrina antítesis de la salvación eterna, de las Confesiones de Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la 
Imitación de à Kempis; de El progreso del peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y 
que queda? e imaginad a un transeúnte que le dice al alma que acaba de agonizar esta oración: "Necio, no hay condenación eterna". Y el efecto de esta negación 
es igualmente destructivo en la literatura devocional. Toma la doctrina de la perdición eterna, y la doctrina antítesis de la salvación eterna, de las Confesiones de 
Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la Imitación de à Kempis; de El progreso del peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; 
del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y que queda? e imaginad a un transeúnte que le dice al alma que acaba de agonizar esta oración: "Necio, no hay 
condenación eterna". Y el efecto de esta negación es igualmente destructivo en la literatura devocional. Toma la doctrina de la perdición eterna, y la doctrina 
antítesis de la salvación eterna, de las Confesiones de Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la Imitación de à Kempis; de El progreso del peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y que queda? y la doctrina antitética de la salvación eterna, de las Confesiones de Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la Imitación de à Kempis; de El progreso del peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y que queda? y la doctrina antitética de la salvación eterna, de las Confesiones de Agustín; de los Sermones de Crisóstomo; de la Imitación de à Kempis; de El progreso del peregrino de Bunyan; a partir de Holy Living and Dying de Jeremy Taylor; del Descanso Eterno de los Santos de Baxter; y que queda?
SEMINARIO TEOLÓGICO UNIÓN,
NUEVA YORK, 18 de noviembre de 1885.
CAPÍTULO I:
LA HISTORIA DE LA DOCTRINA
La opinión común en la iglesia antigua era que el futuro castigo de los 
impíos impenitentes es interminable. Esta era la fe católica; tanto 
como la creencia en la trinidad. Pero así como hubo algunos padres 
de la iglesia que se desviaron del credo de la iglesia con respecto a la 
doctrina de la trinidad, también hubo algunos que disintieron con 
respecto a la retribución eterna. La desviación en la escatología, sin 
embargo, fue mucho menos extensa que en el trinitarismo. Las 
herejías semiarrianas y arrianas involucraron y preocuparon a la 
iglesia antigua mucho más seriamente que el universalismo de ese 
período. Largas controversias, que terminaron en concilios 
ecuménicos y declaraciones formuladas, fueron la consecuencia de 
los errores trinitarios, pero no se requirió ningún concilio ecuménico 
ni contradeclaraciones autorizadas para evitar la difusión del principio 
de la Restauración. Al tener tan poco apoyo aparente en las Escrituras 
y la razón, desapareció gradualmente de la iglesia antigua por su 
propia mortalidad intrínseca. Neander (II, 737), hablando del segundo 
período de su disposición (312-590), cuando había más 
restauracionismo que en el primero, dice: "La doctrina del castigo 
eterno continuó, como en el período anterior, siendo dominante en el 
credo de la iglesia.Sin embargo, en la iglesia oriental, en la cual, con la 
excepcin de aquellos temas inmediatamente relacionados con las 
controversias doctrinales, haba mayor libertad y latitud de desarrollo, 
su reputación de ortodoxos, como defensores de la doctrina opuesta, 
hasta el momento en que las disputas origenistas provocaron el 
acuerdo con Orígenes con respecto a este punto también [a saber,
La principal desviación de la doctrina católica de la retribución sin fin 
estuvo en la escuela alejandrina, fundada por Clemente y Orígenes. 
La posición adoptada por ellos fue que "los castigos de los 
condenados no son eternos, sino solo reparadores; el diablo mismo 
es capaz de mejorarlos" (Gieseler. I. 214). Así de temprano se planteó 
la cuestión de si el sufrimiento al que Cristo sentencia a los impíos 
tiene el propósito de corregir y educar al transgresor, o de vindicar y 
satisfacer la ley que ha quebrantado, cuestión que es la clave de toda 
la controversia. Porque, si el criminal individual es de mayor 
importancia que la ley universal, entonces el sufrimiento debe 
referirse principalmente a él y sus intereses. Pero si la ley es más 
importante que cualquier individuo, entonces el sufrimiento debe 
referirse principalmente a ella.
El Restauracionismo de Orígenes surgió naturalmente de su visión de 
la libertad humana. Sostuvo que la libertad de indiferencia y el poder 
de elección contraria, en lugar de la simple autodeterminación, son la 
sustancia de la libertad. Estos pertenecen inalienable y para siempre a 
la naturaleza de la voluntad finita. No pueden ser destruidos, ni 
siquiera por la apostasía y el pecado. En consecuencia, siempre existe 
la posibilidad de una autoconversión de la voluntad en cualquier 
dirección. El libre albedrío puede caer en pecado en cualquier 
momento; y el libre albedrío puede volverse hacia Dios en cualquier 
momento. Esto condujo a la teoría de Orígenes de una alternancia 
interminable de caídas y recuperaciones, de infiernos y cielos; de 
modo que prácticamente no enseñó nada más que un infierno. 
Porque, como dice Agustín (Ciudad de Dios, XXI., 17), en su refutación 
de Orígenes, "el cielo con la perspectiva de perderlo es miseria". "La 
teoría de Orígenes",
Huellas, más o menos claras, de una creencia en la futura restauración de 
los impíos se encuentran en Dídimo de Alejandría, los dos Gregorios,
y también en Diodoro de Tarso y Teodoro de Mopsuestia, los líderesde la 
escuela de Antioquía. Todos estos estaban más o menos bajo la influencia de 
Orígenes. Las opiniones de Orígenes, sin embargo, tanto en el trinitarismo 
como en la escatología, fueron fuertemente combatidas en su propio tiempo 
por el gran cuerpo de padres contemporáneos, y posteriormente por la iglesia 
bajo la dirección de Epifanio, Jerónimo y Agustín.
La iglesia medieval era prácticamente una unidad en la celebración de la 
doctrina del castigo sin fin. Las iglesias de la Reforma, tanto luteranas 
como calvinistas, adoptaron la opinión histórica y católica.
Desde la Reforma, el Universalismo, el Restauracionismo y la Aniquilación han sido afirmados por 
algunas sectas y muchos individuos. Pero estos principios nunca han sido adoptados por aquellas 
denominaciones eclesiásticas que sostienen, en su integridad, las doctrinas cardinales de la 
trinidad y la encarnación, la apostasía y la redención, aunque han ejercido alguna influencia 
dentro de estas denominaciones. Ninguna de las iglesias evangélicas ha introducido la doctrina 
del Universalismo, en ninguna de sus formas, en sus libros simbólicos. La negación del castigo sin 
fin generalmente se asocia con la negación de aquellos principios que están lógica y 
estrechamente relacionados con él, como el pecado original, la expiación vicaria y la 
regeneración. De éstos, la expiación vicaria es la más incompatible con la salvación universal; 
porque esta última doctrina, como se ha observado, implica que el sufrimiento por el pecado es 
solo reparador, mientras que el primero implica que es retributivo. El sufrimiento que es 
meramente educativo no requiere una expiación vicaria para liberarse de él. Pero el sufrimiento 
que es judicial y punitivo puede liberarse del transgresor, solo infligiéndolo a un sustituto. Quien, 
por tanto, niega la pena personal debe, lógicamente, negar la pena vicaria. Si el pecador mismo 
no está obligado por la justicia a sufrir para satisfacer la ley que ha violado, entonces, 
ciertamente, nadie necesita sufrir por él para este propósito. sólo al ser infligido a un sustituto. 
Quien, por tanto, niega la pena personal debe, lógicamente, negar la pena vicaria. Si el pecador 
mismo no está obligado por la justicia a sufrir para satisfacer la ley que ha violado, entonces, 
ciertamente, nadie necesita sufrir por él para este propósito. sólo al ser infligido a un sustituto. 
Quien, por tanto, niega la pena personal debe, lógicamente, negar la pena vicaria. Si el pecador 
mismo no está obligado por la justicia a sufrir para satisfacer la ley que ha violado, entonces, 
ciertamente, nadie necesita sufrir por él para este propósito.
En el presente siglo, el Universalismo ha logrado un arraigo más 
fuerte en la teología alemana que en cualquier otra, y ha
lo viciaba considerablemente. Creció en conexión con el racionalismo 
y el panteísmo que han sido más poderosos en Alemania que en 
otros lugares. El racionalismo tiene muchas de las características del 
deísmo y es vehementemente polémico hacia la verdad evangélica. 
Que combata las doctrinas del pecado y la expiación es natural. El 
panteísmo, por otro lado, se ha mezclado hasta cierto punto con 
elementos evangélicos. Una clase de teólogos antirracionalistas, en 
Alemania, cuyas opiniones están influenciadas más o menos por 
Spinoza y Schelling, aceptan las doctrinas de la trinidad, la 
encarnación, la apostasía y la redención, y afirman la recuperación 
final del pecado de toda la humanidad. Schleiermacher, el fundador 
de esta escuela, cuyo sistema es una mezcla notable del evangelio y el 
panteísmo, ha hecho mucho por la difusión del Restauracionismo.
Además de los discípulos de Schleiermacher, hay teólogos trinitarios 
de pie sobre la posición del teísmo, que adoptan alguna forma de 
Universalismo. Nitzsch (Dogmática, § 219) enseña Restauracionismo. 
Cita en apoyo de ella sólo dos pasajes del
Escrituras enteras, a saber, 1 Pedro 3:19, que habla de la "predicación 
a los espíritus encarcelados"; y heb. 11:39, 40: "Estos no recibieron las 
promesas". Estos dos pasajes, explica Nitzsch, enseñan que "hay 
rastros de una capacidad en otro estado de existencia para 
comprender la salvación y para un cambio y purificación de la mente"; 
y únicamente en ellos funda la afirmación radical de que "es la 
opinión apostólica que para aquellos que en este mundo no pudieron 
conocer a Cristo en su verdad y gracia, hay un conocimiento del 
Redentor en el otro estado de existencia que nunca es inoperante, 
sino judicial o vivificante".
Rothe (Dogmatics, Th. II., Abth., ii. §§ 46–49, 124–131) defiende la 
aniquilación de los impíos impenitentes, en el sentido de la extinción 
de la autoconciencia. Sin embargo, afirma que el objetivo de la pena 
es la retribución y la satisfacción de la justicia, un objetivo que sería 
derrotado por la extinción del remordimiento, Julius Müller (Sin, II., 
191, 418, 425) afirma que el pecado contra el Santo El fantasma nunca 
se perdona, porque implica tal dureza en el pecado que es incapaz de 
penitencia. Pero sostiene que la oferta de perdón por medio de Cristo 
se hará a todo ser humano, aquí o en el más allá. "Aquellos que nunca 
en esta vida han tenido la oportunidad de conocer el camino de la 
salvación ciertamente estarán en condiciones de aceptar y emprender 
este camino de regreso, si lo desean, después de que termine su vida 
en la tierra.
dirección de aniquilación, sugiriendo que el pecado finalmente destruirá la 
humanidad del hombre, y lo dejará como un mero bruto. Con respecto a la futura 
oferta de misericordia, Dorner afirma que "el juicio final no puede tener lugar 
para nadie antes de que el evangelio haya sido dirigido a él de tal manera que 
sea posible la libre apropiación del mismo" (Christian Doctrine, III., 77).
El universalismo tiene una escasa base exegética. Se descubre que los 
datos bíblicos son inmanejables, y se recurre al sentimiento y la 
simpatía humanos. Sus defensores citan con moderación las 
Escrituras. En particular, las palabras de Cristo relacionadas con la 
escatología quedan con poca cita o interpretación. Los intentos reales 
del restauracionista de explicar qué significan realmente las palabras 
"Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y 
sus ángeles", son raros. El dispositivo más común es descartarlos, 
como lo hace Schleiermacher, con la observación de que son 
figurativos. Algunas palabras de San Pablo, por otro lado, cuyos 
puntos de vista sobre el pecado, la elección y la predestinación, sin 
embargo, no son especialmente atractivos para esta clase, están 
hechas para hacer el servicio de los labradores. Textos como Rom. 
5:18, "Como el juicio vino sobre todos los hombres para condenación,
La escasez de los textos de las Escrituras que se pueden hacer con alguna 
plausibilidad para enseñar el Universalismo a veces conduce a un ingenio que es 
desfavorable para la exégesis sincera. El esfuerzo por escapar de la fuerza de la 
clara revelación introduce explicaciones antinaturales. Un curioso ejemplo de 
capricho en la interpretación se encuentra en Kritik vom de Ruetschi.
Sündenfall (pág. 231). Para probar su afirmación de que el pecado por su 
misma naturaleza finalmente deja de existir, cita Rom. 6:23, "La paga del 
pecado es muerte". Esto significa, según él, que el pecado finalmente se 
consume y se abole a sí mismo (muss sich schliesslich selbst verzehren und 
aufheben), y este es su "salario" o castigo. Este Ensayo obtuvo 
efectivamente el premio ofrecido por la Asociación de La Haya para la 
defensa de la Religión Cristiana. Este espécimen de interpretación bíblica 
se corresponde con el de un defensor reciente de la "inmortalidad 
condicional", quien sostiene que Satanás enseñó la inmortalidad natural 
del alma humana cuando le dijo a Eva: "Ciertamente no moriréis"; y que 
Dios enseñó su mortalidad natural en las palabras: "Ciertamente morirás".
CAPITULO DOS:
EL ARGUMENTO BÍBLICO
El apoyo más fuerte de la doctrina del castigosin fin es la enseñanza 
de Cristo, el Redentor del hombre. Aunque la doctrina se enseña 
claramente en las epístolas paulinas y otras partes de la Escritura, sin 
embargo, sin las declaraciones explícitas y reiteradas de Dios 
encarnado, es dudoso que una verdad tan terrible hubiera tenido un 
lugar tan conspicuo como siempre lo ha tenido en el mundo. credo de 
la cristiandad. Si, a pesar de esa gran masa de amenazas positivas y 
solemnes de castigo eterno de los labios de Jesucristo, que se 
registran en los cuatro Evangelios, se ha hecho el intento de probar 
que el principio no es una parte integral de la doctrina cristiana. 
podemos estar seguros de que si esta porción de Apocalipsis hubiera 
faltado, este intento habría sido mucho más frecuente y mucho más 
exitoso.
su divino Señor y Maestro. Y bien podrían serlo. Porque como nadie sino 
Dios tiene el derecho, y se atrevería, a sentenciar un alma a la miseria 
eterna, por el pecado; y como nadie sino Dios tiene el derecho, y se 
atrevería, a ejecutar la sentencia; así que nadie sino Dios tiene el derecho, y 
debe presumir, de delinear la naturaleza y las consecuencias de esta 
sentencia. Esta es la razón por la cual la mayoría de las terribles imágenes 
en las que se describen los sufrimientos de los perdidos se encuentran en 
los discursos de nuestro Señor y Salvador. Se encargó de hacer sonar la 
nota de advertencia. Él, el Juez de vivos y muertos, asumió la 
responsabilidad de enseñar la doctrina de la Retribución Eterna. "Os 
advertiré a quién debéis temer: temed a aquel que después de haber 
matado tiene poder para arrojar al infierno; sí, os digo, temedlo". "Nada", 
dice el Dr. Arnold, " es más sorprendente para mí, que la propia descripción 
de nuestro Señor del juicio. Es tan inexpresablemente contundente, 
viniendo de sus propios labios, como descriptivo de lo que él mismo 
haría” (Stanley's Life of Arnold, I. 176).
Cristo no podría haber advertido a los hombres con tanta frecuencia y 
fervor como lo hizo contra "el fuego que nunca se apagará" y "el 
gusano que nunca muere", si hubiera sabido que no hay ningún 
peligro futuro que les corresponda plenamente. Ese Ser omnisciente 
que hizo las declaraciones con respecto al día del juicio y la sentencia 
final, que están registradas en Mateo 25:31–46, no podría haber 
creído ni esperado que todos los hombres sin excepción finalmente 
serían santos y felices. Amenazar con el "castigo eterno" a una clase 
de personas descritas como "cabras a la izquierda" del Juez Eterno, 
sabiendo al mismo tiempo que esta clase finalmente tendría la misma 
santidad y felicidad que las descritas como "ovejas a la izquierda". 
diestra" del juez, habría sido tanto falsedad como locura. La amenaza 
habría sido falsa. Porque incluso un castigo prolongado en el mundo 
futuro no habría justificado a Cristo al enseñar que esta clase de 
humanidad experimentará la misma retribución con "el diablo y sus 
ángeles"; porque estos eran entendidos por los judíos, a quienes les 
habló, como espíritus sin esperanza y eternamente perdidos. Y la 
amenaza hubiera sido una tontería, porque hubiera sido un brutum 
fulmen, un peligro exagerado, ciertamente
en la mente de su autor. Y para las personas amenazadas, habría sido 
un terror sólo porque lo tomaron de una manera diferente a la que hizo 
su autor: ¡creyendo ellos que era verdad y él sabiendo que era falso!
La mera lectura de las palabras de Cristo cuando estuvo sobre la 
tierra, sin nota ni comentario sobre ellas, convencerá a los que no 
tienen prejuicios de que el Redentor de los pecadores sabía y creía 
que para los hombres impenitentes y los demonios hay un castigo sin 
fin. Solicitamos una lectura cuidadosa y ponderación de los siguientes 
pasajes bien conocidos: "Cuando el Hijo del hombre venga en su 
gloria, y todos los santos ángeles con él, entonces se sentará en el 
trono de su gloria, y delante de él se "Se juntarán todas las naciones, 
y los apartará los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas 
de los cabritos. Y pondrá las ovejas a su mano derecha, y los cabritos 
a la izquierda. Entonces les dirá a la mano izquierda: Apartaos de mí, 
malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. E 
irán éstos al castigo eterno” (Mat. 25:31–33, 41, 46). “Si tu mano 
derecha te fuere ocasión de caer, córtala; mejor te es entrar en la vida 
manco que teniendo dos manos vete al infierno, al fuego que nunca 
se apagará; donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se 
apaga. Y si tu pie te fuere ocasión de caer, córtalo: mejor te es entrar 
cojo en la vida, que teniendo dos pies ser arrojado al infierno, al fuego 
que nunca se apagará; donde el gusano de ellos no muere, y el fuego 
nunca se apaga. Y si tu ojo te fuere ocasión de caer, sácalo; mejor te 
es entrar en el reino de Dios con un solo ojo, que teniendo dos ojos 
ser echado al infierno de fuego, donde el gusano de ellos no muere, y 
el fuego nunca se apaga. (Marcos 9:43-48). "¿De qué le sirve al 
hombre si ganare todo el mundo, y perdiere su alma? ¿Qué 
aprovecha al hombre, si gana todo el mundo, y es 
desechado?" (Marcos 8:36; Lucas 9:25). "Murió el rico y fue sepultado, 
y en el infierno alzó sus ojos estando en tormentos" (Lucas 16:22, 23). 
"No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; 
temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el 
infierno" (Mat. 10: 28) "Enviará el Hijo del hombre a sus ángeles, y 
recogerán de su reino todas las cosas que
y a los que hacen iniquidad, y los echarán en el horno de fuego; allí 
será el lloro y el crujir de dientes” (Mat. 13:41, 42). “Muchos me dirán 
en aquel día: Señor, Señor. ¿No profetizamos en tu nombre? Entonces 
les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de 
iniquidad” (Mat. 7:22, 23). “El que me negare delante de los hombres, 
será negado delante de los ángeles de Dios. Al que blasfemare contra 
el Espíritu Santo, no le será perdonado jamás” (Lucas 12:9, 10). “¡Ay de 
vosotros, guías ciegos! Serpientes, generación de víboras, ¿cómo 
escaparéis de la condenación del infierno?” (Mateo 23:16, 33). “¡Ay de 
aquel hombre por quien el Hijo del hombre es entregado! bueno le 
hubiera sido a aquel hombre no haber nacido” (Mat. 26:24). Vendrá el 
Señor de aquel siervo en el día que no espera, y a la hora que no 
sabe, y lo partirá, y le pondrá su parte con los incrédulos” (Lucas 
12:46). El que no creyere, será condenado" (Marcos 16:16). "Tú, 
Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta los infiernos 
serás abatida" (Mateo 11:23). "En el fin del mundo, los ángeles saldrá 
y apartará a los malos de entre los justos, y los echará en el horno de 
fuego” (Mat. 13:49, 50). “Entonces Jesús les dijo otra vez: Yo voy, y me 
buscaréis. , y en vuestros pecados moriréis; adonde yo voy, vosotros 
no podéis venir” (Juan 8:21). “Viene la hora en que todos los que están 
en sus sepulcros oirán mi voz, y saldrán; los que hicieron lo bueno, a 
resurrección de vida;
A todo esto, agréguese la descripción de la manera en que Cristo 
desempeñará el oficio de Juez Eterno. Juan el Bautista lo representa 
como alguien "cuyo abanico está en su mano, y limpiará completamente 
su era, y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja en fuego 
inextinguible" (Mat. 3:12). Y Cristo se describe a sí mismo como un padre 
de familia que dirá a los segadores: "Recoged primero la cizaña, y atadla 
en manojos para quemarla" (Mat. 13:30); como un pescador "echando la 
red en el mar, y juntando toda clase de cosas; y cuando estuvo llena, la 
llevó a la orilla, y se sentó y recogió lo bueno en vasos, pero echó lo 
malo" (Mat. 13:47). ,
48); como el novio que llevó a las vírgenes prudentes "con él a las 
bodas", y cerró la puerta a las necias (Mat. 25:10); y como el hombre 
que viaja a un país lejano que entrega talentos a sus sirvientes, y 
luego hace cuentas con ellos, recompensando a los "buenos y fieles", 
y "echando al siervo inútil a las tinieblas de afuera, donde será el 
llanto y el crujirde dientes". (Mateo 25:19–30).
Que el lector se haga ahora la pregunta: ¿Estas representaciones y esta 
fraseología dan la impresión de que el futuro castigo del pecado será 
reparador y temporal? ¿Están adaptados para causar esta impresión? 
¿Tenían la intención de causar esta impresión? ¿Es posible creer que 
aquella Persona Santa y Divina que pronunció estas temibles e 
incondicionales advertencias, hace mil ochocientos años, respecto del 
destino de los impíos y los demonios, sabía que se acercaba un tiempo 
en que no habrá impíos ni demonios en el mundo? universo de Dios, y 
ningún lugar de tormento retributivo? ¿Tenía Jesús de Nazaret una 
doctrina esotérica del infierno, una visión diferente del estado final de 
los malvados, de la que la comprensión común y natural de su lenguaje 
transmitiría a sus oyentes, y ha transmitido a la gran mayoría de sus 
lectores en todos los tiempos? ¿Sabía que en un futuro lejano llegará un 
día en que esas tremendas escenas que describió: la reunión de toda la 
humanidad, la separación de los malos de los buenos, la maldición 
pronunciada sobre los primeros y la bendición sobre los segundos? 
¿Será recordado por toda la humanidad como "un espectáculo 
insustancial que se desvanece", como un sueño que se pasa, y una 
vigilia en la noche?
Habiendo notado así la naturaleza positiva y explícita de la enseñanza de 
Cristo, ahora procedemos a examinar los términos empleados en la 
Escritura para denotar la morada de los perdidos y la naturaleza de su 
castigo.
El término del Antiguo Testamento para la morada futura de los 
impíos y el lugar del castigo futuro es Seol (ׁשְאֹול).Esta palabra, que es
traducido por Hades (ἅδης) en la Septuaginta, tiene dos significados: 1. 
El lugar de la retribución futura. 2. La tumba.
Antes de presentar la prueba de esta posición, llamamos la atención sobre 
el hecho de que concuerda con la explicación del Seol y el Hades común en 
las Iglesias de la Reforma y la Patrística Temprana, y discrepa con la de la 
Patrística Posterior, la Medieval y una parte de la iglesia protestante 
moderna. Concuerda también con la interpretación que generalmente se 
da a estas palabras en las versiones de las Escrituras hechas desde la 
Reforma, en los diversos idiomas del mundo.
El punto de vista de los reformadores se expresa en el siguiente 
extracto de la enciclopedia Schaff-Herzog (Artículo Hades): "Las 
iglesias protestantes rechazaron, con el purgatorio y sus abusos, toda 
la idea de un estado medio, y enseñaron simplemente dos estados y 
lugares: el cielo para los creyentes y el infierno para los incrédulos. 
Hades se identificaba con Gehenna, y por lo tanto ambos términos se 
traducían de la misma manera en las versiones protestantes. La 
versión inglesa (así como la alemana de Lutero) del Nuevo 
Testamento traduce Hades y Gehenna con la misma palabra 
"infierno". ,' y así borra la importante distinción entre el reino de los 
muertos (o inframundo, mundo de los espíritus), y el lugar de 
tormento o castigo eterno; pero en la Revisión de 1881 se restablece 
la distinción, y se introduce el término Hades ." El mismo cambio se 
hace en el Antiguo Testamento Revisado, publicado en 1885. La 
versión Autorizada traduce Seol a veces por "infierno", en el sentido 
del lugar del castigo, ya veces por "tumba"—el contexto determina 
cuál es el significado. Los Revisores sustituyen "Seol" por "infierno", y 
siempre que dejan la palabra "sepulcro" en el texto, añaden la nota: 
"El hebreo es Seol", para, como dicen, "indicar que no es el lugar de 
enterramiento". Si se hubieran contentado con la mera transliteración 
del Seol, el lector podría interpretarlo por sí mismo. Pero en el 
prefacio de su versión se convierten en comentaristas e interpretan 
para él. Niegan que Seol signifique "infierno" en el sentido de "lugar 
de tormento", y afirman que "significa la morada de los espíritus que 
han partido, y corresponde al griego Hades,
El significado de un término técnico importante, como Seol, debe ser determinado, ciertamente en parte, por la 
conexión del pensamiento y el tenor general de las Escrituras. No se le debe dar una interpretación que destruya la 
simetría de la doctrina. Si el Seol es de ׁשַָאלo ׁשָעַל, o cualquier otro particular meramente lingüístico, no decidirá por 
sí mismo la cuestión de si denota el orco pagano o el infierno cristiano. Que el Seol es un temible mal punitivo, 
mencionado por los escritores sagrados para disuadir a los hombres del pecado, yace sobre la faz del Antiguo 
Testamento, y cualquier interpretación que esencialmente lo modifique debe ser, por tanto, errónea. Pero tal 
modificación esencial se hace negando que sea el lugar del tormento, y convirtiéndolo en morada promiscua e 
indiscriminada de todos los espíritus desencarnados. La indiscriminación anula el mal y el miedo a él. Una versión 
exitosa de la Biblia requiere la unión de la filología y la teología. Una traducción de las Escrituras hecha 
enteramente sobre supuestos fundamentos filológicos, e independiente de la analogía de la fe, seguramente 
contendría errores. El sistema general de la verdad cristiana, y la conexión de ideas, evidentemente controla la 
explicación de términos tales como πίστις, ζωή, πνεῦμα y λόγος. El mero hecho de aplicar la filología clásica y 
léxica en estos casos conduciría a una concepción errónea. Incluso, por lo tanto, si se concediera que el 
aprendizaje griego y hebreo de los revisores ingleses es superior al de la era de Usher y Selden, no se seguiría 
necesariamente que la verdad en este caso está con ellos, y no con sus predecesores. . Es posible que hayan 
estado bajo una predisposición dogmática y hayan interpretado las Escrituras por la mitología, y la cláusula espuria 
de un credo, en lugar de por las Escrituras mismas. El mero hecho de aplicar la filología clásica y léxica en estos 
casos conduciría a una concepción errónea. Incluso, por lo tanto, si se concediera que el aprendizaje griego y 
hebreo de los revisores ingleses es superior al de la era de Usher y Selden, no se seguiría necesariamente que la 
verdad en este caso está con ellos, y no con sus predecesores. . Es posible que hayan estado bajo una 
predisposición dogmática y hayan interpretado las Escrituras por la mitología, y la cláusula espuria de un credo, en 
lugar de por las Escrituras mismas. El mero hecho de aplicar la filología clásica y léxica en estos casos conduciría a 
una concepción errónea. Incluso, por lo tanto, si se concediera que el aprendizaje griego y hebreo de los revisores 
ingleses es superior al de la era de Usher y Selden, no se seguiría necesariamente que la verdad en este caso está 
con ellos, y no con sus predecesores. . Es posible que hayan estado bajo una predisposición dogmática y hayan 
interpretado las Escrituras por la mitología, y la cláusula espuria de un credo, en lugar de por las Escrituras 
mismas.
I. En primer lugar, Seol significa el lugar de la retribución futura.
1. Esto se prueba, en primer lugar, por el hecho de que se denuncia contra el 
pecado y los pecadores, y no contra los justos. Es un lugar al que son enviados 
los malvados, a diferencia de los buenos. “Los impíos en un momento 
descienden al seol” (Job 21:13). "Los impíos serán convertidos en seol, y todas 
las naciones que se olvidan de Dios" (Sal. 9:17). "Sus pasos se afianzan en el 
seol" (Prov. 5:5). "Sus huéspedes están en lo más profundo de
seol" (Prov. 9:18). "Azotarás a tu hijo con vara, y librarás su alma del 
seol" (Prov. 23:14). "Fuego se encendió en mi ira, y arderá hasta los el 
seol más bajo" (Deut. 32:22). "Si subo al cielo, allí estás tú; si hago mi 
lecho en el seol [lo contrario del cielo], allí estás tú” (Sal. 139:8). “El 
camino de la vida es arriba para el sabio, para que se aparte del seol 
abajo” (Prov. 15). :24) "Seol está desnudo delante de él, y destrucción 
[Abaddon, Rev. ver.] no tiene cobertura" (Job 26:6). "Seol y destrucción 
[Abaddon, Rev. ver.] están delante de Jehová" ( Prov. 15:11)."El Seol y 
la destrucción [Abadón, Rev. ver.] nunca se llenan" (Prov. 27:20). Si en 
estos últimos tres pasajes se adopta la versión revisada, es aún más 
evidente que Seol denota Infierno; porque Abaddon es el hebreo para 
Apollyon, de quien se dice que es "el ángel y rey del abismo" (Ap. 
9:11).
No puede haber ninguna duda racional de que en esta clase de textos del Antiguo Testamento se 
advierte a los impíos de un mal y un peligro futuros. El peligro es que serán enviados al Seol. La 
conexión de pensamiento requiere, por lo tanto, que Seol en tales pasajes tenga el mismo 
significado que el Infierno moderno, y así tenga una referencia exclusiva a los impíos. De lo 
contrario, no es una advertencia. Darle un significado que lo convierta en la residencia común del 
bien y del mal, es destruir su fuerza como una amenaza Divina. Si el Seol es simplemente un 
inframundo promiscuo para todas las almas, entonces ser "convertido en seol" no es más una 
amenaza para el pecador que para el santo, y en consecuencia una amenaza para ninguno de los 
dos. Para tener la naturaleza de una alarma para los impíos, el Seol debe ser algo que les 
concierna solo a ellos. Si se comparte con los buenos, su poder para aterrorizar se ha ido. Si el 
bueno va al Seol, el malo no tendrá miedo de ir con él. No es respuesta a esto decir que el Seol 
contiene dos divisiones, el Hades y el Paraíso, y que los impíos van a la primera. Esto no está en el 
texto bíblico, o en su conexión. Los impíos que son amenazados con el Seol, como castigo por su 
maldad, no son amenazados con una parte del Seol, sino con todo. Seol es uno, indiviso y 
homogéneo en la representación inspirada. La subdivisión del mismo en compartimentos 
heterogéneos, es una Los impíos que son amenazados con el Seol, como castigo por su maldad, 
no son amenazados con una parte del Seol, sino con todo. Seol es uno, indiviso y homogéneo en 
la representación inspirada. La subdivisión del mismo en compartimentos heterogéneos, es una 
Los impíos que son amenazados con el Seol, como castigo por su maldad, no son amenazados 
con una parte del Seol, sino con todo. Seol es uno, indiviso y homogéneo en la representación 
inspirada. La subdivisión del mismo en compartimentos heterogéneos, es una
concepción importada a la Biblia de los clásicos griegos y romanos. El 
Antiguo Testamento no sabe nada de un Seol que es en parte malo y en 
parte bueno. El Seol bíblico es siempre un mal, y nada más que un mal. 
Cuando el cuerpo humano desciende al Seol en el sentido de "sepulcro", 
esto es un mal. Y cuando el alma humana desciende al Seol en el sentido 
de "infierno y retribución", esto es un mal. Ambos son amenazados, 
como castigo por el pecado, a los impíos, pero nunca a los justos.
En consecuencia, en la clase de pasajes de los que estamos hablando, 
"bajar al seol" denota algo más terrible que "bajar a la tumba", o que 
entrar en el llamado inframundo de los espíritus difuntos. Decir que 
"los impíos serán convertidos en seol", implica que los justos no lo 
serán; así como decir que "los que no obedezcan el evangelio de 
nuestro Señor Jesucristo serán castigados con eterna perdición" (2 
Tesalonicenses 1:8, 9), implica que los que lo obedezcan no lo serán. 
Decir que los "pasos" de la prostituta "se apoderan del seol", es lo 
mismo que decir que "los fornicarios tendrán su parte en el lago que 
arde con fuego y azufre" (Ap. 21:8). Para "librar el alma de un niño del 
seol" por la disciplina de los padres, no es librarlo ni de la tumba, ni 
de un mundo espiritual, sino del tormento futuro que aguarda a los 
moralmente indisciplinados. Al mencionar el Seol en tal conexión, el 
escritor inspirado no está mencionando una región que sea común 
tanto a los justos como a los inicuos. Esto frustraría su propósito de 
advertir a este último. El Seol, cuando se denuncia a los impíos, debe 
ser tan peculiar para ellos, y tan limitado a ellos, como cuando se les 
denuncia "el lago de fuego y azufre". Todos estos pasajes del Antiguo 
Testamento enseñan que aquellos que van al Seol sufren la ira de 
Dios, como el Juez Eterno que castiga la iniquidad. Las palabras: "El 
impío es enredado en la obra de sus propias manos. Los impíos serán 
convertidos en seol, y todas las naciones que se olvidan de Dios" (Sal. 
9:16, 17), son tanto de la naturaleza de un Amenaza divina contra el 
pecado, como las palabras: "El día que de él comieres, ciertamente 
morirás" (Gén. 2:17). Y la interpretación que elimina la idea de 
sufrimiento penal de la primera, para ser coherente, debe eliminarla 
de la segunda.
En consecuencia, estos textos deben ser leídos en conexión con, e 
interpretados por, esa gran clase de textos en el Antiguo Testamento 
que representan a Dios como juez, y afirman un juicio futuro y una 
resurrección futura para este propósito. "¿No hará lo correcto el juez 
de toda la tierra?" (Gén. 18:25). "Mía es la venganza y la recompensa; 
sus pies resbalarán a su tiempo" (Deut. 32:35). “Enoc, el séptimo 
desde Adán, profetizó de estos, diciendo: He aquí, el Señor viene con 
diez mil de sus santos para ejecutar juicio sobre todos, y para 
convencer a todos los que son impíos entre ellos de todas sus obras 
impías que han cometido impíamente” (Judas 14, 15). "Los impíos 
están reservados para el día de la destrucción. Serán sacados para el 
día de la ira" (Job 21:30). “El impío no se levantará en el juicio; el 
camino de los malos perecerá” (Sal. 1:5, 6). “Ciertamente, él es un Dios 
que juzga en la tierra” (Sal. 58:11). “¿Quién conoce el poder de tu ira? 
conforme a tu temor, así es tu ira” (Sal. 90:11). “Oh Señor Dios, a quien 
pertenece la venganza, muéstrate. Levántate, juez de la tierra: da 
recompensa a los soberbios" (Sal. 94:1, 2). "Hay camino que al 
hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte" ( Prov. 
16:25). "Dios juzgará al justo y al impío; porque cada propósito y cada 
obra tiene su tiempo" (Ecl. 3:17). "Anda en los caminos de tu corazón, 
y en los vista de tus ojos; pero sabe que por todas estas cosas te 
traerá Dios a juicio” (Ecl. 11:9). “Dios traerá toda obra a juicio, con toda 
cosa encubierta, sea buena o sea mala” (Ecl. 12:14). “Los pecadores en 
Sion tienen miedo; el temor ha sorprendido a los hipócritas. ¿Quién 
de nosotros habitará con fuego consumidor? ¿Quién de nosotros 
habitará en llamas devoradoras?" (Is. 33:14). De "los hombres que se 
rebelaron contra Dios", se dice que "su gusano no morirá, ni su fuego 
se apagará" (Is. 66:24). "Estuve mirando hasta que los tronos fueron 
echados abajo, y el Anciano de días se sentó. Su trono era como llama 
de fuego, y sus ruedas como fuego abrasador; mil miles le servían, y 
diez mil veces diez mil estaban delante de él; el juicio fue puesto, y los 
libros fueron abiertos" (Daniel 7:9, 10). "Muchos de los que duermen 
en el polvo de la tierra serán despiertos, unos para vida eterna,
desprecio" (Daniel 12:2). "Juró Jehová por la grandeza de Jacob: 
Ciertamente nunca me olvidaré de ninguna de sus obras" (Amós 8:7). 
"Mías serán, dice Jehová de los ejércitos, en el día en que haga mis 
joyas" (Mal. 3:17).
Un juicio final, incuestionablemente, supone un lugar donde se 
ejecuta la sentencia. En consecuencia, estos pasajes del Antiguo 
Testamento con respecto al juicio final arrojan una fuerte luz sobre el 
significado del Seol y aseguran, en el más alto grado, que denota el 
mundo donde se experimentará la pena resultante del veredicto del 
Juez Supremo. por el transgresor. Los "impíos", cuando son 
sentenciados en el juicio final, son "convertidos en el seol", como 
"idólatras y todos los mentirosos", cuando son sentenciados, "tienen 
su parte en el lago que arde con fuego y azufre" (Apoc. 21:8). ).
2. Una segunda prueba de que Seol es el nombre propio del Infierno, en el Antiguo Testamento, es el hecho 
de que no hay otro nombre propio para él en todo el volumen, porque Tofet es metafórico y rara vez se 
emplea. Si el Seol no es el lugar donde la ira de Dios cae sobre eltransgresor, no hay ningún lugar 
mencionado en el Antiguo Testamento donde lo haga. Pero es completamente improbable que el juicio final 
se anuncie tan claramente como lo es bajo la Antigua Dispensación y, sin embargo, no se designe el lugar 
del sufrimiento retributivo. En la teología moderna, el Juicio y el Infierno son correlatos; cada uno implicando 
al otro, cada uno de pie o cayendo con el otro. En la teología del Antiguo Testamento, el Juicio y el Seol 
mantienen las mismas relaciones. La prueba de que Seol no significa Infierno sería, virtualmente, ser la 
prueba de que la doctrina del Infierno no está contenida en el Antiguo Testamento; y esto pondría en peligro 
la doctrina del juicio final. El universalismo recibe un fuerte apoyo de todas las versiones y comentarios que 
eliminan la idea de retribución del término Seol. Ningún texto que contenga la palabra puede ser citado para 
probar ni una sentencia futura, ni un sufrimiento futuro. Sólo prueban que existe un mundo de espíritus 
desencarnados, cuyo carácter y condición moral no pueden inferirse de nada en el significado del Seol; 
porque los buenos están en el Seol, y los malos están en el Seol. Cuando se dice simplemente de un Ningún 
texto que contenga la palabra puede ser citado para probar ni una sentencia futura, ni un sufrimiento 
futuro. Sólo prueban que existe un mundo de espíritus desencarnados, cuyo carácter y condición moral no 
pueden inferirse de nada en el significado del Seol; porque los buenos están en el Seol, y los malos están en 
el Seol. Cuando se dice simplemente de un Ningún texto que contenga la palabra puede citarse para probar 
ni una sentencia futura, ni un sufrimiento futuro. Sólo prueban que existe un mundo de espíritus 
desencarnados, cuyo carácter y condición moral no pueden inferirse de nada en el significado del Seol; 
porque los buenos están en el Seol, y los malos están en el Seol. Cuando se dice simplemente de un
difunto que está en el mundo de los espíritus, es imposible decidir si 
es santo o pecador, feliz o miserable.
3. Una tercera prueba de que Seol, en estos pasajes, denota la morada 
oscura de los impíos y el estado de sufrimiento futuro, se encuentra en 
los textos del Antiguo Testamento que hablan de la morada brillante de 
los justos, y de su estado de angustia. bienaventuranza. Según el punto 
de vista que estamos combatiendo, el Paraíso está en el Seol y 
constituye una parte de él. Pero hay un contraste demasiado grande 
entre las dos moradas del bien y del mal, como para permitir que sean 
puestas bajo el mismo término sombrío y aterrador de Seol. Cuando 
"Jehová puso una palabra en la boca de Balaam", Balaam dijo: "Muera yo 
la muerte de los justos, y sea mi fin como el suyo" (Núm. 23:5, 10). El 
salmista describe este "último fin de los justos" en los siguientes 
términos: "Mi carne reposará en esperanza. Tú me mostrarás la senda 
de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay delicias 
para siempre” (Sal. 16:11). “En cuanto a mí, veré tu rostro en justicia; 
Estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza” (Sal. 17:15). “Dios 
redimirá mi alma del poder del seol; porque él me recibirá” (Sal. 49:15). 
“Con tu consejo me guiarás, y después me recibirás en gloria. ¿A quién 
tengo yo en los cielos sino a ti?" (Sal. 73:24). De la misma manera, Isaías 
(25:8) dice, respecto a los justos, que "Jehová Dios devorará la muerte en 
victoria, y enjugará las lágrimas de todos los rostros”, y Salomón afirma 
que “el justo tiene esperanza en su muerte” (Prov. 14:32). Estas 
descripciones de la bienaventuranza de los justos cuando mueren no 
tienen nada en común con el concepto del Seol del Antiguo Testamento, 
y no se puede hacer que esté de acuerdo con él. La "ira" de Dios "arde 
hasta el seol más bajo"; lo que implica que quema todo el Seol, de arriba 
abajo. Los impíos son "convertidos" en el Seol, y "en un momento 
descienden" al Seol; pero los buenos no se "convierten" en "gloria", ni 
"descienden en un momento" a "la diestra de Dios". La "presencia" de 
Dios, la "diestra" de Dios, la "gloria" a la que debe ser recibido el 
salmista y el "cielo" que anhela, ciertamente no están en el terrible Seol. 
No constituyen uno de sus compartimentos. Si, entre la muerte y la 
resurrección, el espíritu desencarnado del salmista es
en el "cielo", a la "diestra" de Dios, en su "presencia", y contemplando su 
"gloria", no está en un inframundo lúgubre. No hay un pasaje en el 
Antiguo Testamento que afirme, o de alguna manera sugiera, que la luz 
del semblante Divino, y la bienaventuranza de la comunión con Dios, se 
disfrutan en el Seol. Seol, en el Antiguo Testamento, es lobreguez, y solo 
lobreguez, y lobreguez continuamente. ¿Alguien sostendrá seriamente 
que en el pasaje: "Caminó Enoc con Dios, y desapareció, porque se lo 
llevó Dios", armonizaría con la idea de "caminar con Dios" y con el 
concepto del Seol del Antiguo Testamento, para suplir los puntos 
suspensivos diciendo que "Dios lo llevó al seol?" ¿Era el Seol esa "mejor 
patria, es decir, celestial", que los santos del Antiguo Testamento 
"deseaban"? y para lograr lo cual "fueron torturados, no aceptando la 
liberación?" (Hebreos 11:16, 35).
4. Una cuarta prueba de que el Seol es el lugar de la retribución 
futura, es su conexión inseparable con la muerte espiritual y eterna. 
El Antiguo Testamento, como el Nuevo, designa el castigo de los 
impíos con el término "muerte". Y la muerte espiritual está implícita, 
así como la física. Tal es el significado en Génesis 2:17. La muerte allí 
amenazada es la misma θάνατος a la que San Pablo se refiere en 
Rom. 5:12, y que "pasó a todos los hombres" a causa de la 
transgresión en el Edén. La muerte espiritual se enseña claramente 
en Deut. 30:15, "He puesto delante de ti hoy la vida y el bien, y la 
muerte y el mal; "en Jer. 21:8, "Yo pongo delante de vosotros el 
camino de la vida, y el camino de la muerte;" en Ezequiel 18:32; 33:11, 
"No quiero la muerte del impío, sino que el impío se aparte de su 
camino y viva"; en Prov. 8:36, "
El Seol está tan inseparablemente asociado con la muerte espiritual y la 
perdición, en el Antiguo Testamento, como lo está el Hades en el Nuevo 
Testamento, y como lo está el Infierno en la fraseología común de la Iglesia 
Cristiana. "El Seol está desnudo delante de él, y la destrucción no tiene 
cobertura" (Job 26:6). "Seol y destrucción están delante de Jehová" (Prov. 
15:11). "El Seol y la destrucción nunca se llenan" (Prov. 27:20). "Su casa es 
camino al seol, que desciende a las cámaras de la muerte" (Prov. 7:27). "Su 
casa se inclina hacia la muerte, y sus caminos hacia los muertos" (Prov. 
2:18). "Sus pies descienden a la muerte; sus pasos se asen al seol" (Prov. 
5:5). El sentido de estos pasajes no se agota al decir que el libertinaje 
conduce a la enfermedad física ya la muerte. La "muerte" aquí amenazada 
es la misma de la que habla San Pablo, cuando dice que "los que practican 
tales cosas son dignos de muerte" (Rom. 1:32), y que "el fin de estas cosas 
es muerte" (Rom. 6:21). La muerte eterna y el Seol están inseparablemente 
unidos en Prov. 5:5, como lo son la muerte eterna y el Hades en Apocalipsis 
20:14.
Pero si se toma Seol en el sentido mitológico de inframundo, o mundo 
de los espíritus, no existe una conexión inseparable entre él y la 
"muerte", ya sea física o espiritual. La muerte física no tiene poder en el 
mundo espiritual sobre un espíritu incorpóreo. Y la muerte espiritual es 
separable del Seol, en el caso de los buenos. Si los buenos descienden al 
Seol, no descienden a la muerte eterna.
II. En segundo lugar, Seol significa el "sepulcro", al que descienden 
todos los hombres, tanto buenos como malos. Que Seol deba tener 
los dos significados de infierno y sepulcro, se explica por la conexión 
entre la muerte física y la retribución eterna. La muerte del cuerpo es 
una de las consecuencias del pecado y parte integrante de la pena. 
Bajar a la tumba, es pagar la primera cuota de la deudadel 
transgresor con la justicia. Es, pues, la metonimia de una parte por el 
todo, cuando el sepulcro se denomina Seol. Como en inglés, "muerte" 
puede significar muerte física o espiritual, así en hebreo, Seol puede 
significar la tumba o el infierno.
Cuando Seol significa "sepulcro", es solo el cuerpo el que desciende al 
Seol. Pero como el cuerpo se pone naturalmente por la persona 
completa, se dice que el hombre desciende a la tumba cuando su 
cuerpo solo es puesto en ella. Cristo "llamó a Lázaro de su 
sepulcro" (Juan 12:17). Esto no quiere decir que el alma de Lázaro 
estuviera en esa tumba. Cuando un enfermo dice: "Voy a bajar al 
sepulcro", nadie entiende que quiere decir que su espíritu está 
descendiendo a un lugar debajo de la tierra. Y cuando el anciano 
Jacob dice: "Descenderé al seol, a mi hijo [muerto] de luto" (Gén. 
37:35), nadie debe entenderlo para enseñar el descenso de su espíritu 
desencarnado a un mundo subterráneo. "El espíritu del hombre sube 
hacia arriba, y el espíritu de la bestia desciende" (Ecl. 3:21). El alma del 
animal muere con el cuerpo; la del hombre no. La declaración de que 
"el Hijo del hombre estará tres días y tres noches en el corazón de la 
tierra" (Mat. 12:40), se refiere a la sepultura de su cuerpo, no a la 
morada de su alma. Cuando Cristo le dijo al ladrón penitente: "Hoy 
estarás conmigo en el paraíso", no quiso decir que su alma humana y 
la del penitente debían estar en "el corazón de la tierra", sino en el 
paraíso celestial. . Se representa a Cristo morando en el cielo entre su 
ascensión y su segunda venida. “A éste es necesario que los cielos lo 
reciban, hasta el tiempo de la restauración de todas las 
cosas” (Hechos 3:21). "El Señor con voz de mando, con voz de 
arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo" (1 Tes. 4:16). 
"Nuestra conversación está en el cielo,
Los siguientes son algunos de los muchos ejemplos de este 
significado de Seol. “Jehová mata y da vida; hace descender al seol y 
hace subir” (1 Sam. 2:6). "Tus siervos derribarán
las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al seol" (Gén. 44:31). 
"Oh, si me ocultaras en el seol" (Job 14:13). "El Seol es mi casa" (Job 
17:13) Coré y su compañía "descendieron vivos al seol, y perecieron 
de la congregación" (Números 16:33). "En el seol, ¿quién te 
alabará?" (Sal. 6:5). "No hay sabiduría en el seol adonde vas" (Ecl. 
9:10). "Los rescataré del poder del seol; Oh seol, yo seré tu 
destrucción” (Oseas 13:14). “Mi vida se acerca al seol” (Sal. 88:3). “¿Qué 
hombre es el que vive, y no verá la muerte? ¿Librará su alma de la 
mano del seol?" (Sal. 89:48). "La versión en inglés", dice Stuart, 
"traduce Seol por 'tumba' en 30 casos de 64,
Seol, en el sentido de "tumba", está investido de sombrías asociaciones 
para los buenos, así como para los malvados; y esto bajo la dispensación 
cristiana, así como bajo la judía. La vieja economía y la nueva son muy 
parecidas en este aspecto. El creyente cristiano moderno retrocede ante la 
tumba, como el antiguo creyente judío. Necesita tanta gracia para morir 
tranquilo como Moisés y David. Es cierto que "Cristo ha sacado a la luz la 
inmortalidad en el evangelio"; ha derramado sobre la tumba la brillante luz 
de su propia resurrección, una luz mucho más brillante que la que 
disfrutaba la iglesia patriarcal y judía; sin embargo, la fe del hombre es tan 
débil y vacilante como siempre, y requiere el apoyo de Dios.
En consecuencia, el Seol en el sentido de "sepulcro" se representa 
como algo de lo cual los justos serán librados por una resurrección 
del cuerpo a la gloria, pero los cuerpos de los impíos serán dejados 
bajo su poder. "Como ovejas, los impíos serán puestos en el seol; la 
muerte los apacentará. Pero Dios redimirá mi alma [mi = mi cuerpo] 
del poder del seol" (Sal. 49:14, 15). "No dejarás mi alma [yo = mi 
cuerpo] en el seol, ni permitirás que tu Santo vea corrupción" (Sal. 
16:10). Este pasaje, aunque mesiánico, también tiene su referencia a 
David y todos los creyentes. "Los rescataré del poder del seol. Seré, 
oh muerte, tus plagas; Seré, oh seol, tu destrucción" (Oseas 13:14). 
San Pablo cita esto (1 Cor. 15:55),
en prueba de la bendita resurrección de los cuerpos de los creyentes, 
mostrando que "seol" aquí es el "sepulcro", donde se coloca el cuerpo y 
de donde se levanta.
Los cuerpos de los impíos, por el contrario, no son librados del poder del 
Seol, o del sepulcro, por una resurrección bendita y gloriosa, sino que 
todavía se mantienen bajo su dominio por una "resurrección para 
vergüenza y confusión eterna" (Dan. 12:2). Aunque los impíos resuciten 
de entre los muertos, esto no significa para ellos un triunfo sobre la 
muerte y el sepulcro. Sus cuerpos de resurrección no son "celestiales" y 
"glorificados", como los de los redimidos, sino que se adaptan a la 
naturaleza de sus almas malas y malignas. "Como ovejas fueron puestos 
en el seol; la muerte los apacentará" (Sal. 49:14). Con respecto a la 
pecadora Judá ya los enemigos de Jehová, el profeta dice: "Se ensanchó 
el Seol, y abrió sin medida su boca, ya él descenderá la gloria de 
ellos" (Isaías 5:14). del caído monarca babilónico, se dice: "El Seol de 
abajo se mueve para ti para encontrarte en tu venida. Tu pompa es 
abatida hasta el seol: el gusano se extiende debajo de ti, y los gusanos 
te cubren" (Isaías 14:9, 11). Convertir esta atrevida personificación de la 
"tumba" y el "gusano", que devoran los cuerpos de los adversarios de 
Dios, en un verdadero inframundo, donde se reúnen los espíritus de 
todos los muertos, tanto amigos como enemigos de Dios. , no es sólo 
convertir la retórica en lógica, sino sustituir la visión bíblica de la vida 
futura por la mitológica. "Algunos intérpretes", dice Alejandro sobre 
Isaías 14:9, "proceden bajo la suposición de que en este pasaje no 
tenemos ante nosotros una mera prosopopeya o creación poética del 
más alto nivel, sino un capítulo de la creencia popular de los judíos, en 
cuanto a la localidad, contenidos y transacciones del mundo invisible. 
Así, Gesenius, en su Lexicon and Commentary, da una minuciosa 
descripción topográfica del Seol tal como los hebreos creían que existía. 
Con igual verdad, un compilador diligente podría construir un mapa del 
infierno, tal como lo concibieron los puritanos ingleses, a partir de las 
porciones descriptivas del Paraíso perdido". La percepción clara y el 
sentido sólido de Calvino penetran más infaliblemente en el propósito 
del escritor sagrado. El profeta", dice (Com. on Isa. 14:9), "hace una 
representación ficticia de que cuando este tirano
morirá y descenderá al sepulcro, los muertos saldrán a su encuentro y le 
honrarán.” Teodoreto (Isaías 14:9) explica de la misma manera.
Los términos del Nuevo Testamento para el lugar del castigo futuro son 
Hades (ᾅδης) y Gehena (γέεννα). Además de estos, el verbo ταρταρόω se 
usa una vez, en 2 Ped. 2:4. "Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, 
sino que los arrojó al Tártaro". El Tártaro era uno de los compartimentos 
del Hades pagano, al contrario del Elíseo, del que no había liberación. 
Tántalo, Sísifo, Ticio e Ixión fueron condenados a un castigo 
interminable en el Tártaro (Odisea, XI. 575). Platón (Gorgias, 235) 
describe esta clase de transgresores como "para siempre (τον̀ ἀει 
χρόνον) soportando los sufrimientos más terribles y dolorosos". Es 
digno de mención que el lugar en el que sufren es denominado Hades, 
tanto por Homero como por Platón, lo que demuestra que, en el uso 
clásico, Hades es a veces el equivalente del Tártaro y el Infierno 
moderno, y lo contrario del Elíseo.
No hay disputa con respecto al significado de Gehenna. Denota el lugar 
del sufrimiento retributivo. Se emplea doce veces en el Nuevo 
Testamento: siete veces en el Evangelio de Mateo; tres veces en Mark's, 
y una vez en Luke's. En cada uno de estos casos, es Cristo quien usa el 
término. La única otra persona que lo ha usado es Santiago (3:6). Se 
deriva de ּגֵי חִּנֹם, valle de Hinnom; Caldeo גִחִּנָם = Γέεννα, septiembreἙννομ. Era un valle al sureste de Jerusalén, en el que se practicaba el 
culto a Moloc (2 Reyes 23:10; Ezequiel 23:37, 39). Fue llamado Tofet, 
"abominación" (Jeremías 31:32). El rey Josías hizo que las inmundicias de 
Jerusalén fueran llevadas allí y quemadas (2 Reyes 23:10). Robinson 
afirma que no hay evidencia de que el lugar se usara en los días de 
Cristo para el depósito y la quema de despojos. "Gehena," en el tiempo 
del Adviento, se había convertido en un término técnico para tormento 
sin fin; como el "Paraíso" y el "seno de Abraham" tenían por bendición 
sin fin; y como "paganus" (aldeano) se convirtió posteriormente en 
"pagano".
Hades (ᾅδης) es la palabra por la cual los Setenta traducen Seol. Tiene los 
mismos dos significados en el Nuevo Testamento que Seol tiene en el
Antiguo: 1. El lugar de la retribución. 2. La tumba.
1. En primer lugar, la parábola solemne e impresionante de Cristo de 
Lázaro y Dives demuestra que el Hades es el lugar del castigo futuro. 
"Murió el rico y fue sepultado; y en el Hades alzó sus ojos, estando en 
tormentos. Y clamó, y dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y 
envía a Lázaro, para que moje la punta de su dedo en agua y refresca 
mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama" (Lucas 16:22-24). 
Nuestro Señor describe a Dives como un espíritu incorpóreo que 
sufre una retribución justa por su vida dura de corazón, lujuriosa e 
impenitente. No tuvo piedad de los pobres que sufrían, y derrochó 
todos los "bienes recibidos" de su Hacedor, en una vida de disfrute 
sensual. El Salvador también representa al Hades para que sea 
inexorablemente retributivo. Dives pide una leve mitigación del 
sufrimiento penal”,
2. En segundo lugar, el Hades se representa como lo contrario del Cielo, 
y lo contrario del Cielo es el Infierno. "Tú, Capernaúm, que eres 
levantada hasta el cielo, hasta el Hades serás abatida" (Mateo 11:23; 
Lucas 10:15). Esto se explica por la afirmación de que "será más 
tolerable para la tierra de Sodoma en el día del juicio que para ti".
3. En tercer lugar, el Hades se representa como el reino de Satanás, 
antagónico al de Cristo. "Las puertas del Hades no prevalecerán 
contra mi iglesia" (Mateo 16:18). Un inframundo, que contiene tanto 
el bien como el mal, no sería el reino de Satanás. El reino de Satanás 
no es tan amplio como este. Tampoco un inframundo sería lo 
contrario de la iglesia, porque incluye el Paraíso y sus habitantes.
4. En cuarto lugar, el Hades se representa como la prisión de Satanás y los 
malvados. Cristo dijo a San Juan: "Tengo las llaves del Hades y del
muerte" (Ap. 1:18), y se describe a sí mismo como "El que abre y nadie cierra, y 
cierra y nadie abre" (Ap. 3:7). Como Juez Supremo, Jesucristo abre y cierra el 
lugar del futuro castigo sobre aquellos a quienes sentencia: "Vi a un ángel que 
descendía del cielo con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano, y 
prendió al dragón, la serpiente antigua, que es al diablo y a Satanás, y lo ató 
por mil años, y lo arrojó al abismo, y lo encerró” (Apoc. 20:1-3). Todas las 
modificaciones del encarcelamiento y sufrimiento en el Hades están 
determinadas por Cristo. "Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante 
Dios; y los libros fueron abiertos, y los muertos fueron juzgados por las cosas 
que estaban escritas en esos libros; y la muerte y el Hades entregaron los 
muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras; y la 
muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego" (Apoc. 20:12-14). En el día 
del juicio, por mandato del Hijo de Dios, el Hades, el estado intermedio de los 
impíos, entrega a sus habitantes que pueden volver a encarnar y recibir la 
sentencia final, y luego se convierte en Gehenna, el estado final para ellos.El 
infierno sin el cuerpo se convierte en el infierno con el cuerpo. el estado final 
para ellos. El infierno sin el cuerpo se convierte en el infierno con el cuerpo. el 
estado final para ellos. El infierno sin el cuerpo se convierte en el infierno con 
el cuerpo.
5. En quinto lugar, el Hades, como el Seol, está inseparablemente 
conectado con la muerte espiritual y eterna. "Tengo las llaves del 
Hades y de la muerte" (Apoc. 1:18). "La muerte y el Hades entregaron 
los muertos que había en ellos" (Ap. 20:13). "Vi un caballo amarillo; el 
que lo montaba se llamaba Muerte, y el Hades lo seguía" (Ap. 6:8). 
Hades aquí representa a sus habitantes, que están bajo el poder de 
("seguir") la "muerte segunda" de la que se habla en Apocalipsis 2:11; 
20:6, 14; 21:8. Esta es la muerte espiritual y eterna, y no debe 
confundirse con la primera muerte, que es la del cuerpo solamente. 
Este último, San Pablo (1 Cor. 15:26) dice que fue "destruido" por la 
bendita resurrección del cuerpo, en el caso de los santos, no de los 
impíos. (supra p. 39.) La "segunda muerte" se define como la "
Además de estos casos, solo hay otros tres en los que Hades se 
encuentra en el texto recibido del Nuevo Testamento: a saber, Hechos 
2:27, 31; 1 Cor. 15:55. En 1 Cor. 15:55, las unciales א BCD, seguidas por 
Lachmann, Tischendorf y Hort, se leen θάνατε dos veces. En todos estos 
casos, Hades significa la "tumba".
De este examen de los textos, parece que Hades, en el Nuevo 
Testamento, tiene los mismos dos significados que tiene Seol en el 
Antiguo. La única diferencia es que, en el Antiguo Testamento, Seol 
menos a menudo, en proporción al número total de casos, denota 
"infierno", y más a menudo la "tumba", que Hades en el Nuevo 
Testamento. Y esto, por la razón de que la doctrina de la retribución 
futura fue más plenamente revelada y desarrollada por Cristo y sus 
apóstoles, que por Moisés y los profetas.
Si después de este estudio de los datos bíblicos, todavía hay dudas sobre si el Seol y el Hades denotan, a veces, el lugar de retribución de los impíos, y 
a veces la tumba, y no un inframundo, o mundo de los espíritus, común tanto a los buenos como a los malos. , que el lector sustituya el último o el 
primer término en los siguientes pasajes, y diga si se conserva la conexión del pensamiento, o incluso el sentido común. "Los malvados descienden en 
un momento al mundo de los espíritus". "Los impíos serán convertidos en el mundo de los espíritus, y todas las naciones que se olvidan de Dios". "Sus 
pasos se apoderan del mundo de los espíritus". "Sus invitados están en las profundidades del mundo de los espíritus". "Azotarás a tu hijo con una vara 
y librarás su alma del mundo de los espíritus". "El camino de la vida es superior a los sabios, para que pueda partir del mundo de los espíritus debajo". 
"En el mundo de los espíritus, ¿quién te dará gracias?" "No hay sabiduría en el mundo de los espíritus, a donde vas". "Los rescataré del poder del 
mundo de los espíritus; Oh mundo de los espíritus, yo seré tu destrucción.” “Como ovejas, los impíos son puestos en el mundo de los espíritus; la 
muerte se alimentará de ellos. Pero Dios redimirá mi alma del poder del mundo de los espíritus.” “No dejarás mi alma en el mundo de los espíritus; ni 
permitirás que tu Santo vea corrupción". "Las puertas del mundo espiritual no prevalecerán contra la iglesia". "Tú, Capernaum, que eres exaltada 
hasta el cielo, serás llevada adónde vayas.” “Los rescataré del poder del mundo de los espíritus; Oh mundo de los espíritus, yo seré tu destrucción.” 
“Como ovejas, los impíos son puestos en el mundo de los espíritus; la muerte se alimentará de ellos. Pero Dios redimirá mi alma del poder del mundo 
de los espíritus.” “No dejarás mi alma en el mundo de los espíritus; ni permitirás que tu Santo vea corrupción". "Las puertas del mundo espiritual no 
prevalecerán contra la iglesia". "Tú, Capernaum, que eres exaltada hasta el cielo, serás llevada adónde vayas.” “Los rescataré del poder del mundo de 
los espíritus; Oh mundo de los espíritus, yo seré tu destrucción.” “Como ovejas, los impíos son puestos en el mundo de los espíritus; la muerte se 
alimentará de ellos. Pero Dios redimirá mi alma del poder del mundo de los espíritus.”“No dejarás mi alma en el mundo de los espíritus; ni permitirás 
que tu Santo vea corrupción". "Las puertas del mundo espiritual no prevalecerán contra la iglesia". "Tú, Capernaum, que eres exaltada hasta el cielo, 
serás llevada No dejarás mi alma en el mundo de los espíritus; ni permitirás que tu Santo vea corrupción". "Las puertas del mundo espiritual no 
prevalecerán contra la iglesia". "Tú, Capernaum, que eres exaltada hasta el cielo, serás llevada No dejarás mi alma en el mundo de los espíritus; ni 
permitirás que tu Santo vea corrupción". "Las puertas del mundo espiritual no prevalecerán contra la iglesia". "Tú, Capernaum, que eres exaltada 
hasta el cielo, serás llevada
descendió al mundo de los espíritus". "Y en el mundo de los espíritus alzó sus 
ojos estando en tormentos". "La muerte y el mundo de los espíritus fueron 
arrojados al lago de fuego". El nombre que se sentó sobre él fue Muerte, y el 
mundo de los espíritus lo siguió".
Hades es el estado incorpóreo de las almas de los malvados entre la 
muerte y la resurrección, como lo es el Paraíso para las almas de los 
justos. Todas las almas humanas entre la muerte y la resurrección 
están separadas de sus cuerpos. "Entonces el polvo volverá a la tierra 
como era, y el espíritu volverá a Dios que lo dio" (Ecl. 12:7). “Jesús, 
cuando hubo vuelto a clamar a gran voz, entregó el espíritu” (Mateo 
27:50). “Jesús, habiendo clamado a gran voz, dijo: Padre, en tus 
manos encomiendo mi espíritu; y dicho esto, entregó el 
espíritu” (Lucas 23:46). “Esteban invocó a Dios, diciendo: Señor Jesús, 
recibe mi espíritu” (Hechos 7:59). "Queremos más bien estar ausentes 
del cuerpo y estar presentes con el Señor" (2 Cor. 5:8). "Conocí a un 
hombre en Cristo hace unos cuatro años,
La creencia en la inmortalidad del alma, y su existencia separada del cuerpo 
después de la muerte, era característica de la Vieja economía, así como de la 
Nueva. También era una creencia pagana. Platón argumenta elaboradamente a 
favor de la diferencia, en cuanto a sustancia, entre el cuerpo y el alma, y afirma 
la existencia independiente de esta última. Él no sabe nada de la resurrección del 
cuerpo, y dice que cuando los hombres sean juzgados, en la próxima vida, "serán 
completamente despojados antes de ser juzgados, porque serán juzgados 
cuando estén muertos; y el juez también será juzgado".
estar desnudo, es decir, muerto; él con su alma desnuda traspasará la otra 
alma desnuda, tan pronto como cada hombre muera.” (Gorgias 523).
La prohibición de la nigromancia en Deut. 18:10–12. La "reunión" de 
los patriarcas "a sus padres" implica la creencia. Jehová se llama a sí 
mismo "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", y esto supone la 
inmortalidad y la existencia continua de sus espíritus; porque, como 
Cristo (Lucas 20:28) argumenta en referencia a este mismo punto, 
"Dios no es Dios de muertos, sino de vivos"; no del inconsciente, sino 
del consciente. Nuestro Señor afirma que la existencia futura del alma 
es tan claramente enseñada por "Moisés y los profetas", que si un 
hombre no es convencido por ellos, tampoco lo será "aunque uno 
resucite de los muertos" (Lucas 16:29). ).
Algunos, como Warburton, han negado que la inmortalidad del alma se enseñe en el Antiguo Testamento, 
porque no hay una proposición directa a este efecto, y ninguna prueba de la doctrina ofrecida. Pero esta 
doctrina, como la de la existencia divina, no se demuestra formalmente en ninguna parte, porque en todas 
partes se supone. Mucho del asunto del Antiguo Testamento es una tontería, sobre la suposición de que el 
alma muere con el cuerpo, y que los escritores sagrados no sabían nada de una vida futura. Por ejemplo, 
David dice: "Mi alma suspira por ti". No podría haber pronunciado estas palabras si hubiera esperado que la 
muerte fuera la extinción de su conciencia. El alma humana no puede "suspirar" por una comunión espiritual 
con Dios que durará sólo setenta años y luego cesará para siempre. Todo deseo y aspiración espiritual tiene 
en sí el elemento de infinidad e infinitud. Ningún ser humano puede decirle a Dios: "Tú eres mi Dios, la 
fuerza de mi corazón, y mi porción, por sesenta años y diez, y luego mi Dios y porción no más para siempre". 
Cuando Dios le prometió a Abraham que en él serían "benditas todas las familias de la tierra" (Gén. 12:3), y 
Abraham "creyó a Jehová, y le fue contado por justicia" (Gén. 15:16) , esta promesa de un Redentor, y esta fe 
en él, implican ambas por igual una existencia futura más allá de esta transitoria. Dios nunca hubiera 
Cuando Dios le prometió a Abraham que en él serían "benditas todas las familias de la tierra" (Gén. 12:3), y 
Abraham "creyó a Jehová, y le fue contado por justicia" (Gén. 15:16) , esta promesa de un Redentor, y esta fe 
en él, implican ambas por igual una existencia futura más allá de esta transitoria. Dios nunca hubiera 
Cuando Dios le prometió a Abraham que en él serían "benditas todas las familias de la tierra" (Gén. 12:3), y 
Abraham "creyó a Jehová, y le fue contado por justicia" (Gén. 15:16) , esta promesa de un Redentor, y esta fe 
en él, implican ambas por igual una existencia futura más allá de esta transitoria. Dios nunca hubiera
hizo tal promesa a una criatura que iba a morir con el cuerpo; y tal 
criatura no podría haber confiado en él. De la misma manera, Adán no 
podría haber creído en el protevangelismo, sabiendo que la muerte 
sería la extinción de su ser. Todo el asunto mesiánico del Antiguo 
Testamento es absurdo, en el supuesto de que el alma es mortal. 
Redimir del pecado a un ser cuya conciencia expira con la muerte, es 
superfluo. David ora a Dios: "No quites de mi boca la palabra de verdad, 
y guardaré tu ley perpetuamente y para siempre (Sal. 119:43, 44). Cada 
oración a Dios en el Antiguo Testamento implica la inmortalidad del 
persona que ora "Mi carne desfallece, pero Dios es la fortaleza de mi 
corazón para siempre" (Salmo 63:2) "Confiad en el Señor para siempre, 
porque en el Señor Jehová está la fuerza eterna" (Isa. 26:4) . La nada de 
esta vida sólo lleva al salmista a confiar cada vez más en Dios ya esperar 
la próxima vida. "He aquí, has hecho mis días como un palmo, y mi edad 
es como nada delante de ti: en verdad, todo hombre en su mejor estado 
es toda vanidad. Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en 
ti" ( Sal. 39:5, 7). Como dice Sir John Davies del alma, en su poema sobre 
la Inmortalidad:
"El agua en las tuberías de conducción no puede subir más alto
que la fuente de donde primero brota:
Entonces, puesto que al Dios eterno ella aspira,
Ella no puede ser sino cosa eterna".
Otra razón por la que el Antiguo Testamento no contiene ningún 
argumento formal en prueba de la inmortalidad y de un mundo espiritual 
más allá de esta vida es que la relación con ese mundo por parte de los 
santos del Antiguo Testamento y los profetas inspirados fue muy inmediata 
y constante. Dios no sólo estaba presente en sus mentes y corazones 
creyentes, en su carácter paternal y misericordioso, sino que, además de 
esto, se manifestaba frecuentemente en teofanías y visiones. No debemos 
esperar que una persona que estaba continuamente en comunión con Dios 
construyera argumentos para probar su existencia; o eso
alguien que fue puesto en contacto con el mundo invisible y espiritual, 
por fenómenos sobrenaturales y mensajes de él, se esforzaría por 
demostrar que existe tal mundo. Los santos del Antiguo Testamento 
"soportaron como si vieran lo invisible".
El Antiguo Testamento enseña la felicidad consciente de los creyentes 
después de la muerte. “Caminó Enoc con Dios, y desapareció, porque se 
lo llevó Dios” (Gén. 5:24). “Muera yo la muerte de los justos, y sea mi 
último fin como el suyo” (Números 23:10). "Mi carne reposará en 
esperanza. Tú me mostrarás la senda de la vida; en tu presencia hay 
plenitud de gozo" (Sal. 16:9, 11). “En cuanto a mí, veré tu rostro en 
justicia; estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza” (Sal. 
17:15). "Dios redimirá mi