La_esencia_de_la_filosofia_y_la_condicio

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La esencia de la filosofía y la condición moral del 
conocer filosófico 
(con otros escritos sobre el método fenomenológico) 
 
 
 
Max Scheler 
 
 
Edición y traducción: 
 Sergio Sánchez-Migallón 
 
 
 
 
Ediciones Encuentro 2011 
 
 
 
 
Título original: Vom Wesen der Philosophie und der moralischen Bedingung des philosophischen 
Erkennens, Phänomenologie und Erkenntnistheorie y Lehre von den drei Tatsachen. 
 
 
en: Max Scheler, Vom Ewigen im Menschen, (Gesammelte Werke, Band 5) Bouvier Verlag, Bonn 
2000, págs. 61-100; y Schriften aus dem Nachlaß I: Zur Ethik und Erkenntnislehre (Gesammelte Werke, 
Band 10) Bouvier Verlag, Bonn 1986, págs. 377-430 y 431-502. 
Índice 
 
 
Presentación 
 
LA ESENCIA DE LA FILOSOFÍA Y LA CONDICIÓN MORAL DEL CONOCER FILOSÓFICO 
I. La autonomía de la filosofía. 
II. La actitud espiritual filosófica (o la idea del filósofo). 
III. Análisis del impulso moral. 
1. El acto del impulso como acto personal “de todo el hombre”. 
2. Punto de partida y elementos del impulso. 
IV. El objeto de la filosofía y la actitud filosófica cognoscitiva. 
 
FENOMENOLOGÍA Y TEORÍA DEL CONOCIMIENTO 
I. La actitud fenomenológica. 
II. Fenomenología y psicología. 
III. La “discusión fenomenológica”. 
IV. La filosofía fenomenológica y la teoría del conocimiento. 
1. Límite y tarea de la teoría del conocimiento. 
2. Criterios de conocimiento. 
3. Los dos principios fundamentales de la doctrina de la ciencia. 
4. Apriori y orden del darse. 
V. Fenomenología y ciencia. 
 
LA DOCTRINA DE LOS TRES HECHOS 
I. El hecho fenomenológico o puro y el hecho no fenomenológico. 
II. Distinción entre el hecho de la concepción natural del mundo y el hecho de la 
ciencia. 
1. Cosas, procesos y estados de cosas. 
2. Trascendencia y símbolo. 
3. Selección natural y selección científica. 
 
Apéndices: 
A. “Hechos puros y relación causal [fenomenología y explicación causal]”. 
B. “Doctrinas sobre la relación fundamental entre el hecho natural y el 
científico”. 
Presentación 
 
 
En este volumen se ofrecen tres escritos de Max Scheler, compuestos entre el año 1911 y 
1917, titulados: La esencia de la filosofía y la condición moral del conocer filosófico, 
Fenomenología y teoría del conocimiento y La doctrina de los tres hechos. 
Estos trabajos constituyen las elaboraciones más tempranas, sistemáticas y directas 
acerca de la filosofía misma y de la teoría del conocimiento sostenida por Scheler. El autor está 
convencido, como advierte en el prólogo a la primera edición de su Ética (Caparrós, Madrid 
2001), “de la inseparabilidad objetiva de los problemas y del hecho de que la Ética de suyo hunde 
sus raíces en la teoría del conocimiento y en la teoría de los valores“. De manera que las 
presentes dilucidaciones parecen revelarse esenciales para la cabal comprensión del pensamiento 
ético de Scheler. Además, constituyen unas excelentes muestras, y un valioso testimonio, de lo 
que uno de los más grandes y primeros cultivadores de la filosofía fenomenológica entendía bajo 
esta expresión. Sabemos, en efecto, del fecundo influjo de las ideas de Husserl en las de Scheler 
ya en 1902 (véase el relato de éste en Die deutsche Philosophie der Gegenwart, 
Gesammelte Werke 7, Bouvier Verlag, Bonn 1973; recogido en la Introducción de Juan 
Miguel Palacios en la citada edición española de la Ética). Pero sólo en estos textos puede 
conocerse con precisión cómo Scheler concebía verdaderamente la filosofía en general y el modo 
fenomenológico de filosofar en particular —modo, por cierto, no idéntico al concebido por 
Husserl—. 
En este contexto, tal vez habría que añadir a los aquí reunidos el tardío escrito 
Conocimiento y trabajo (Erkenntnis und Arbeit, en Die Wissensformen und die 
Gesellschaft, Gesammelte Werke 8, Bouvier Verlag, Bonn 1980). De hecho, todos ellos 
estaban prácticamente contenidos, de modo más o menos germinal, en un manuscrito que se 
ocupaba del análisis y crítica del pragmatismo. Dicho manuscrito fue compuesto alrededor de 
1910/11 y reelaborado en 1913/14. De ese texto sólo se conserva lo que luego quedaría como los 
escritos Fenomenología y teoría del conocimiento y La doctrina de los tres hechos 
(editados póstumamente por María Scheler en el volumen más amplio Schriften aus dem 
Nachlaß I: Zur Ethik und Erkenntnislehre, Gesammelte Werke 10, 1. Aufl. 1931; 3. Aufl. 
Bouvier Verlag, Bonn 1986). Y sólo muy posteriormente, en 1925, Scheler volvió a 
preocuparse por el pragmatismo, reescribiendo y publicando el aludido Conocimiento y 
trabajo, pero donde el problema del conocimiento deriva ya en peculiares tesis de índole 
metafísica de cada vez más dudosa filiación fenomenológica, abriéndose, además, a su particular 
concepción metafísica de la realidad. Nos parece razonable, pues, no incluir en esta edición este 
último texto, tan alejado temporal y conceptualmente de los otros. 
Ya con respecto a los presentes tres escritos, el primero, La esencia de la filosofía y la 
condición moral del conocer filosófico, sí pudo ver la luz en vida del fenomenólogo. Su 
manuscrito, que se conserva casi completo, puede datarse entre finales de 1916 y principios de 
1917; y apareció primeramente bajo el título La esencia de la filosofía en la revista trimestral 
“Summa” (Hellerauer Verlag 1917, Heft 2), publicación ésta que no se conserva. Pero ya 
después el mismo Scheler lo incluyó en Vom Ewigen im Menschen, de 1921 (hoy 
Gesammelte Werke 5, Bouvier Verlag, Bonn 2000). En realidad, el texto estaba planeado 
como introducción a un libro titulado Die Welt und ihre Erkenntnis, que Scheler no llegó a 
publicar y cuya relación con el mencionado borrador sobre el pragmatismo no es directa. 
Los otros dos trabajos pueden encontrarse en el referido póstumo tomo 10 de las 
Gesammelte Werke. Fenomenología y teoría del conocimiento se conserva íntegro, y su 
manuscrito procede del borrador de 1913/14 mencionado antes, figurando allí como su 
comienzo. Tal como se anuncia al principio, su publicación estaba planeada en la revista “Die 
Geisteswissenschaften” (de muy breve existencia), pero el estallido de la Gran Guerra lo 
impidió. Y aunque en la edición de la segunda parte de la Ética, en 1916, Scheler anuncia 
repetidas veces su aparición, ésta nunca tuvo lugar en vida del autor. Y, en fin, La doctrina de 
los tres hechos es el más originario de los trabajos (1911/12), pero en el borrador aludido su 
autor lo sitúa a continuación del anterior. Por desgracia, faltan de él las primeras páginas, y por 
ello la editora María Scheler —que refiere todos estos detalles— insertó coherentemente unos 
párrafos tomados de la Ética (en concreto, de la sección IIª). 
Para esta traducción española he tomado los textos alemanes de las citadas 
Gesammelte Werke. Tal como figuran en esa colección, se han incluido las inserciones que 
introdujo la editora —entre corchetes […], como ella hace— y asimismo las notas de ésta (*). 
Debo especial agradecimiento a los miembros del grupo de trabajo Axía (organizado por los 
profesores Juan Miguel Palacios y Leonardo Rodríguez Duplá); de allí surgió la idea de esta 
traducción y sus colaboradores me han ayudado con valiosas sugerencias y correcciones al texto 
final. 
En una época como la actual, en la que vivimos tan confusos e indecisos entre las 
respuestas cognoscitivas de la ciencia, del cotidiano vivir y de diversos constructos 
pseudofilosóficos, urgen reflexiones genuinamente filosóficas tan luminosas y radicales como las 
que Scheler aquí nos brinda. 
 
Sergio Sánchez-Migallón 
Universidad de Navarra