3_-_Escuela_de_Frankfurt[1] doc

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ESCUELA DE FRANKFURT
(TEÓRICO)
REPRESENTANTES
Marcuse, Adorno, Horkheimer, Löwenthal, Fromm, Benjamin (alejado)
La marcha de la sociedad europea del siglo XX los llevó a un DESENCANTAMIENTO. El encantamiento,
proveniente del socialismo, se chocó con los movimientos nacional socialista y fascistas.
- Centro de Investigación: Instituto de Investigación Social.
Se dieron cuenta que la encuesta no servía como método; buscaban un enfoque más filosófico.
Pensaban a la clase obrera, no objetivamente, sino subjetivamente: en sus pensamientos, conductas,
actitudes.
1933: estos jóvenes deben exiliarse. La mayoría van a California, EE.UU (Universidad de Columbia),
Benjamin a París.
Sus escritos se realizan desde el exilio.
- La “Escuela” de Frankfurt. Mal llamada escuela, pues estaban teóricamente en contra de cualquier tipo
de formalización como es una escuela académica o un partido político.
- Marcuse: antecedente de Dialéctica del Iluminismo
HERBERT MARCUSE (1898-1979):
“ACERCA DEL CARÁCTER AFIRMATIVO DE LA CULTURA" (1935)
- tradición freudiana y marxista.
- cómo se construyen las subjetividades de la masa de población.
- Enuncia que uno de los problemas que ha tenido la filosofía ha sido el de alejarse de la praxis social (�
compromiso con la sociedad). Para explicar esta situación presente, vuelve a los griegos (método de
remontarse a los orígenes). El objetivo de esto es explicar que el estado totalitario es parte del devenir
dialéctico de las sociedades capitalistas; no es Hitler el único a culpar.
- En los filósofos presocráticos, había una preocupación por el mundo. Su pensamiento debía ayudar a
entender el mundo. Platón también mostraba preocupación por la sociedad. Aristóteles centra su
preocupación en el logos, no en el mundo. Buscaba allí un punto que permitiera continuidad (un
absoluto).
- En la polis griega, había una división entre lo agradable-bueno-bello [se encargaban los filósofos y
ciudadanos] / lo útil-material [esclavos]. Esta división se justificaba porque era una sociedad
abiertamente esclavista.
En el pueblo griego, se produce un alejamiento entre la filosofía y la situación social; pero justificable:
unos pensaban, otros hacían. [Mala conciencia surgirá de esta división]
- La modernidad promete: igualdad, libertad, fraternidad; no una sociedad esclavista.
Descartes: pienso, luego existo. (Yo racional ≠ mundo). El yo racional intentará conquistar al mundo,
dando lugar a nuevas formas de egoísmo. Res cogitans: mente, cosa pensante
Se desarrolla una sensibilidad asociada a la cultura burguesa. Cualquiera podía acceder a ella, cultivando
su espíritu y raciocinio. Se puede ser feliz sin lo material; no hay necesidad de dinero.
- Arte como herramienta de la burguesía para lograr el disciplinamiento de las masas.
- Con cierto eco del freudiano Malestar en la cultura, descontruyó las características de la ciultura
burguesa, su instaruracón mítica y las consecuencias sociales.
- Influencias [no lineales, sino puestas en discusión]: marxistas (Luckacs), Freud, Heideger –si bien no
acordaba–, militancia frustrada� desencanto.
- NUDO CENTRAL: considera que uno de los problemas importantes del pensamiento filosófico fue el
alejarse de la praxis social (� fuerte desinterés por el devenir social y político; validación arbitraria de
dicotomías “bello ≠ útil”) provocado por la abstracción, la intelectualidad.
Griegos - la dicotomía “bello ≠ útil” tenía sentido, porque era una sociedad esclavista. Había una explicita
división social.
Modernidad – cae cualquier justificación.
- ¿Qué campo intelectual fue cómplice de la mantención de la dicotomía, cuando el discurso social
hablaba de igualdad?
No sólo el sistema político económico, sino también dentro de la labor filosófica con el idealismo. Kant,
Hegel: lo importante es la espiritualidad, no lo material.
“la historia del idealismo es la historia de su aceptación de lo existente” (¿?)
Pensar sólo es lo espiritual, en detrimento de la preocupación por lo material. Esto crea una falsa
conciencia.
¿Cómo se hizo para naturalizar esta concepción?
Tiene que ver con la lógica de las sociedades capitalistas. Se separa el proceso de producción del
producto. El producto es puesto en circulación descuidando el trabajo agregado y valorando el valor de
cambio. (por ejemplo, se valora el producto obra de arte, sin interés por el proceso de producción de la
misma).
Se crea una cultura que va a alimentar el alma, pero no “recordamos” su forma de producción.
- alma/espíritu� valiosos en sí mismos
- amor burgués � sometido a las instituciones burguesas como el matrimonio. Ligado a la idea de
posesión.
Amor: no se refiere sólo al vínculo de pareja.�Marcuse propone una solidaridad que propicie la creación
de una nueva erótica social.
- En la cultura no afirmativa, el arte no ocupará un lugar específico en la división de esferas.
- En una sociedad transformada, el arte juega el rol de “rebelado” de indicar, propiciar y asegurar la
transformación social.� NUEVA ERÓTICA SOCIAL
“A PROPÓSITO DE LA CRÍTICA DEL HEDONISMO"
Se tiende a la sublimación del placer como algo negativo y debe xxxx en un sentido productivo.
� remite a la escena cirenaica y epicúrea.
- epicúreo� placer negativo
Dejar el placer que lleve a excesos.
- espiritualización del placer. Para el equilibrio, renunciar a lo placentero. (� Kant también)
- Marcuse plantea la necesidad de una nueva sensibilidad.
- Freud� sin censura no hay cultura (� sublimacñión de la energía de las pulsiones)
- Marcuse: una nueva sociedad no debe plantear una cultura por la represión; relación amigable entre
naturaleza y cultura; relación solidaria.