Misa tradicional explicada

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San Alfonso María de Ligorio nos dice que para sacrificar una víctima,
uno debe tener poder sobre su vida; siendo Dios el único que tiene tal
poder sobre su Divino Hijo que es la Víctima en el Sacrificio incruento
de la Misa, es un sacerdote debidamente ordenado investido de
autoridad divina quien se acerca al altar del sacrificio. Orando en unión
con Jesús, sacerdote principal, en el nombre del Padre, del Hijo y del
Espíritu Santo, comienza así la Misa declarando que ofrece el Sacrificio
con la autoridad de la Santísima Trinidad.
Al acercarse el sacerdote al pie del altar, recordamos en este momento a
Jesús entrando en el Huerto de Getsemaní, donde, dejando a sus
compañeros a poca distancia, comienza a orar.
Debemos unirnos con el sacerdote y orar: “Señor Jesucristo, Hijo
de Dios viviente, que cuando se acercó Tu Pasión, quisiste por
mí, miserable pecador, temer y entristecer; concédeme que
siempre dirija todas mis penas hacia Ti, el Dios de mi
corazón; y Tú, oh Señor, en unión de tu pasión y dolor,
dígnate ayudarme a soportarlos con paciencia, para que por
los méritos de tus sufrimientos me sean salvíficos. Amén."
CUANDO EL SACERDOTE 
VA AL ALTAR
JESÚS ENTRA AL HUERTO 
CUANDO EL SACERDOTE 
EMPIEZA LA MISA
JESÚS ORA EN EL HUERTO 
S: En el nombre del Padre, + y del Hijo, y del Espíritu 
Santo. Amén.
Entraré al altar de Dios.
R: A Dios, que da alegría a mi juventud.
Salmo 42
El sacerdote y el servidor dicen alternativamente:
S: Júzgame, oh Dios, y distingue mi causa de la nación 
que no es santa; líbrame del hombre injusto y engañoso.
R: Porque Tú eres, Dios, mi fortaleza; ¿Por qué me has 
desechado? ¿Y por qué ando triste mientras el enemigo 
me aflige?
S: Envía tu luz y tu verdad: me han conducido y me han 
llevado a tu monte santo ya tus tabernáculos.
“Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente, que estando 
en oración, querías ser consolado por un 
ángel; concédeme, en virtud de tu oración, que cuando 
ore, tu santo ángel me asista y me consuele. Amén.“
Las oraciones al pie del altar no existen en el NOVUS ORDUS
EN EL CONFITEOR
JESUS CAE DE ROSTRO EN 
TIERRA
El Confiteor se reza dos veces, primero por el sacerdote para confesar
su pecaminosidad, luego por el servidor con quien unimos nuestros
corazones para confesar los nuestros. Ambos asumen la postura de
una profunda reverencia mientras piden perdón a Dios. Recordamos a
nuestro Señor cayendo al suelo y sudando sangre al asumir el peso de
nuestros pecados.
P. Confieso a Dios Todopoderoso, a la bienaventurada María
siempre Virgen, al bienaventurado Miguel Arcángel, al
bienaventurado Juan Bautista, a los santos apóstoles Pedro
y Pablo, a todos los ángeles y santos, y a vosotros, hermanos
míos, que He pecado excesivamente en pensamiento,
palabra y obra. (Se golpea tres veces el pecho diciendo) por
mi culpa, por mi culpa, por mi gravísima culpa, y pido a la
Santísima Virgen María siempre, al Beato Miguel Arcángel,
al Beato Juan Bautista, a los Santos Apóstoles Pedro y
Pablo, a todos los Ángeles y Santos, y ustedes mis hermanos
y hermanas, oren por mí al Señor nuestro Dios.
En el NOVUS ORDO el sacerdote y la congregación se enfrentan 
mientras hacen juntos un “rito penitencial”. Un Confiteor abreviado 
es una de las opciones.
CUANDO EL SACERDOTE 
BESA EL ALTAR
JESÚS ES TRAICIONADO CON 
UN BESO
El sacerdote sube ahora los escalones hasta el altar del sacrificio
mientras inaudiblemente reza:
“Quita de nosotros nuestras iniquidades, te suplicamos,
Señor, que con mente pura podamos entrar dignamente en
el lugar santísimo. Por Cristo nuestro Señor. Amén.“
Luego, besando el altar, continúa:
“Te suplicamos, oh Señor, por los méritos de tus santos
cuyas reliquias yacen aquí, y de todos los santos, te dignes
en tu misericordia perdonarme todos mis pecados. Amén.“
Podemos orar así: “Señor Jesucristo, que toleraste que Judas
te traicionara con un beso; concédeme que nunca te
traicione en mi prójimo o en mí mismo; ni devolver el mal a
mis enemigos, sino ser caritativo con ellos.”
En el NOVUS ORDUS, el celebrante a menudo usa la opción de
dirigirse a la congregación con una explicación improvisada sobre el
tema del día, de pie junto a la silla del que preside.
CUANDO EL SACERDOTE VA 
AL LADO DE LA EPÍSTOLA
JESÚS ES LLEVADO 
CAUTIVO
El altar de bronce del Antiguo Testamento se construía con 4 esquinas
elevadas o cuernos. A cada esquina se unía una cuerda y así había 4
bandas con las que atar a la víctima del sacrificio. Según Ann
Catherine Emmerich, Jesús estaba atado con cuatro cuerdas cuando
lo sacaron del jardín.
Podemos pensar en esto cuando el sacerdote camina hacia el lado de
la Epístola del altar. Sabiendo que el sacerdote está a punto de
comenzar el gran Sacrificio incruento, podemos seguir preparándonos
para la participación interior orando así:
“Señor Jesucristo, que quieres ser atado por las manos de
los malvados; Suéltame, te suplico, las cadenas de mis
pecados, y átame así con las ligaduras de la caridad y con las
cuerdas de tus mandamientos, para que en adelante no te
ofenda en pensamiento, palabra ni obra. Amén.“
En el NOUS ORDUS, el sacerdote se para junto a la silla de su
presidente mientras un servidor se acerca a él con el misal.
EN EL INTROITO
JESÚS ES GOLPEADO EN 
LA CARA
La palabra “introito” deriva del latín introitus , que significa
“entrada”. Propiamente hablando, marca el comienzo del Sacrificio
actual. El sacerdote lee el Introito del Misal incluso cuando también es
cantado por un coro.
Recordamos que Nuestro Señor fue llevado ante el tribunal en el palacio
del sumo sacerdote Anás, donde, en opinión de los escritores religiosos,
Anás pronunció la condenación 'oficial' del Cordero inocente. Enviarlo a
su yerno, Caifás, fue una mera formalidad. La Escritura registra que antes
de Anás, nuestro Señor sufrió el dolor y la indignidad de un golpe en Su
Sagrado Rostro por parte de uno de los sirvientes. San Alfonso se
pregunta con asombro cómo la verdad pronunciada con mansedumbre
por Cristo es digna de tan dolorosa humillación, y comenta: “El indigno
sumo sacerdote, en lugar de reprender la insolencia de este audaz, lo
alaba, o al menos , por señas aprueba.” Nuestro Señor aceptó esta
dolorosa afrenta en expiación por los innumerables pecados de todos
nosotros, los hijos de Adán, que hasta el final de los tiempos,
Oramos: “Señor Jesucristo, que quieres ser llevado atado a
Anás, como un malhechor, por una banda armada de hombres
malvados; dame gracia para que ningún espíritu maligno, o
malhechores, pueda jamás ser atraído al pecado, sino por tu
buen Espíritu guiado al cumplimiento de tu voluntad
divina. Amén.
A medida que avanza la Misa, intensificamos nuestro enfoque en la Persona de
Nuestro Señor para que nuestra disposición interior se vuelva algo así como la de
nuestra Santísima Madre cuando acompañó a su Hijo al Calvario.
En el NOVUS ORDUS la Misa se inicia con el Himno de Entrada ya que se
eliminaron las oraciones preparatorias al pie del altar. Del GIRM (Instrucción
General del Misal Romano): “Su propósito [himno de entrada, o canto] es abrir la
celebración, fomentar la unidad de los reunidos, dirigir sus pensamientos al
misterio de la celebración y acompañar la procesión. Si no hay canto a la entrada,
la antífona del Misal es recitada por los fieles, o por algunos de ellos, o por un
lector; de lo contrario, es recitado por el mismo sacerdote, quien incluso puede
adaptarlo como una explicación introductoria”.
El Introito puede ser un Salmo abreviado, es completamente cristocéntrico. Los
Salmos, que abarcan todos los sentimientos del corazón piadoso, fueron
usados por Nuestro Señor mismo cuando se dirigió a Su Padre. ¡Uno se pregunta
qué Salmo habrá estado rezando nuestro querido Señor en este momento de Su
Pasión!
EN EL KYRIE ELEISON
JESÚS ES NEGADO POR 
PEDRO
En la Misa Tridentina, el sacerdote recita el Kyrie alternando con los
servidores en el Kyrie de nueve partes. De la Enciclopedia Católica: “Así
que tenemos, al menos desde el siglo octavo, nuestra práctica
actual [desarrolloorgánico con crecimiento y mejora del dogma] de cantar
inmediatamente después del Introito tres veces Kyrie Eleison, tres veces
Christe Eleison, tres veces Kyrie Eleison , haciendo nueve invocaciones en
total. Obviamente, el primer grupo está dirigido a Dios Padre, el segundo a
Dios Hijo, el tercero a Dios Espíritu Santo”.
No importa cuánto amemos a nuestro Señor, recordemos que cuando nos
dejemos en nuestra propia debilidad, nosotros también lo
negaremos. Prestemos atención a la amonestación de nuestro Señor de
“velar y orar para que no entréis en tentación”. Ponemos todas nuestras
esperanzas en la misericordia del Dios uno y trino al recordar la negación
de Pedro.
“Señor Jesucristo, que te permitiste ser negado tres veces por el
Príncipe de tus Apóstoles en la casa de Caifás, presérvame, te
suplico, de las malas compañías para que pueda sufrir todas las
pérdidas terrenales, y aun la misma muerte, antes que negarme.
una vez. Amén."
En el NOVUS ORDO, el Kyrie puede estar dirigido por el sacerdote o un
líder de canto, lo que suele ser el caso, en un Kyrie séxtuple. Puede hacerse
siguiendo el rito penitencial, o solo como una de las opciones en ese rito.
De pie en medio del altar, el sacerdote forma un círculo cuando se
extiende, eleva y luego une sus manos para entonar el Gloria. Con este
gesto se nos recuerda a Dios sin principio, sin fin, el Alfa y la Omega.
Del Misal Diario Católico Romano, 1962: “Liberado de la preocupación
por su pecaminosidad y confiado en que Dios sanará su miseria, el
Sacerdote entona este grito de alegría ante la grandeza de la existencia
absoluta de Dios: 'Yo soy Quien Soy . ' “
Parece probable que nuestra Santísima Madre, que "guardaba todas estas
palabras, meditándolas en su corazón", debió haber recordado con
nostalgia en algún momento de Su Pasión el nacimiento gozoso de su
pequeño Hijo, a quien había sostenido con tanta ternura en sus brazos. .
Podemos orar: “¡Oh Pan que descendiste del Cielo! ¡ Mi tesoro,
mi felicidad! Deseo servirte con buena voluntad y pureza de
intención. Concédeme, por el amor que tienes a Tu Santa
Madre, la gracia de una conciencia pura y tranquila, para que
en esta vida pase mis días en santidad e inocencia; siempre
agradecido por Tu regalo de paz para aquellos que Te
aman. ¿Qué más puede querer en la tierra el que vive por Ti?
En el NOVUS ORDO esta oración se llama himno de alabanza. Pero esta
es una descripción inadecuada, porque el Gloria es mucho más que
eso. En el Gloria se encuentran los cuatro extremos del Sacrificio de la
Misa: Adoración, Acción de gracias, Expiación, Petición.
EN LA GLORIA
LOS ÁNGELES ANUNCIAN EL 
NACIMIENTO DE NUESTRO 
SALVADOR
EN LA GLORIA
LOS ÁNGELES ANUNCIAN EL 
NACIMIENTO DE NUESTRO 
SALVADOR
EN EL DOMINUS 
VOBISCUM
CON UNA MIRADA DE JESÚS, 
PEDRO SE CONVIERTE
El sacerdote besa con reverencia el centro del altar donde descansa la
piedra del altar con las reliquias. Este beso es una señal de amor y
saludo a Cristo y sus santos que están unidos a Él en el Cielo. Luego,
volviéndose, pero con los ojos bajos, él, como mediador entre el cielo y
la tierra, saluda a la Iglesia militante con el primer Dominus
vobiscum.
Al besar el altar antes de saludar a los fieles, el Misal Católico Romano
explica que el sacerdote primero "inhala, por así decirlo, el amor y el
espíritu de Jesucristo", que él, como mediador entre el cielo y la tierra,
puede luego extender a la fieles con las palabras: “El Señor esté con
vosotros”.
Por el beso al altar, y luego el saludo, el sacerdote quiere hacernos
saber que todas las gracias y bendiciones provienen del Santo
Sacrificio en el altar. El don del amor de Cristo y su gracia rebota al
sacerdote con nuestra respuesta: “Y con tu espíritu”.
Con este primer Dominus vobiscum, recordamos, como enseña GIRM (Instrucción General
del Misal Romano), que “la salvación y la bendición para el tiempo y la eternidad están…
esencialmente comprendidas en el Dominus vobiscum” porque sin Cristo no tenemos nada.
Fue una mirada de amor dirigida a Pedro lo que lo convirtió. Que podamos responder, como
Pedro, con amor y fidelidad al llevar nuestras cruces del deber diario.
Podemos orar en este sentido: “Señor Jesucristo, que, mirando
misericordiosamente a Pedro, le hiciste llorar amargamente por su ofensa,
mírame, te suplico, con el ojo de tu misericordia, que pueda lamentarme
plenamente de mi pecados y de ahora en adelante te seguiré fielmente todo el
resto de mi vida, mi Señor y mi Dios. Amén.“
El Dominus Vobiscum no se usa en este punto del NOVUS ORDO. De hecho, mientras que la
MISA TRADICIONAL tiene 8 bendiciones de este tipo otorgadas a los fieles (cada una viene
con gracias particulares, dependiendo del lugar de la Misa donde se imparte), la NOVUS
ORDUS solo tiene tres Dominus vobiscum; además, el sacerdote no besa primero el altar
ante cualquiera de esos 3 Dominus vobiscum, perdiendo así un rico significado místico y,
muy probablemente, gracias.
EN LA EPÍSTOLA
JESÚS ES LLEVADO A 
PILATOS
Después del Gloria, sigue la Colecta –oración rica en doctrina católica–
y luego la lectura de la Epístola.
En la Misa rezada el sacerdote lee la Epístola, mientras que en la Misa
Mayor la canta el subdiácono, un clérigo con autoridad para enseñar e
instruir. Las lecturas son misivas escritas por uno de los Apóstoles que
enfatizan cuestiones de doctrina y conducta moral.
Podemos considerar a Jesús siendo acusado falsamente ante
Pilato: “Señor Jesucristo, que querías ser llevado atado ante
Pilato y ante él acusado injustamente; enséñame a evitar los
engaños de los impíos, ya profesar tu fe verdaderamente por
las buenas obras. “
En el NOVUS ORDO, la epístola es más comúnmente leída por un laico
mientras el sacerdote se sienta en la silla del que preside.
Al igual que con los propios, las lecturas bíblicas del NOVUS ORDO
sufrieron el mismo proceso de “desinfección”, es decir, se eliminaron
los versículos que eran ofensivos para el pensamiento del hombre
moderno. De todos modos, los domingos, los católicos ya no escuchan
sobre el antagonismo del liderazgo judío contra nuestro Señor, la
necesidad de desapego de las cosas de este mundo, la condenación de
las almas, el infierno y el castigo por el pecado, etc. Jacob Michael
escribió sobre esto en Gutting los Evangelios: El despojo sacrílego del
leccionario Novus Ordo .
EN EL MUNDA COR 
MEUM
JESÚS ES LLEVADO ANTE 
HERODES
“Limpia mi corazón y mis labios, oh Dios Todopoderoso, que
limpiaste los labios del profeta Isaías con un carbón
encendido; en tu misericordia, dígnate purificarme para que
pueda proclamar dignamente tu santo evangelio. Por Cristo
nuestro Señor. Amén.“
La referencia a Isaías y al carbón encendido significa que la gracia de
Dios es como un fuego que quema la escoria del pecado y enciende en
el corazón el amor a Dios ya las cosas celestiales. Después de la oración
y la bendición, el sacerdote está listo para proclamar el Evangelio de
manera recogida y edificante, “Porque los labios del sacerdote
guardarán la ciencia, y de su boca buscarán la ley; porque es el ángel
del Señor de los ejércitos.” – (Malaquías 2:7)
Podemos considerar a Nuestro Señor de pie ante Herodes, y sin hablar
una palabra. Aquel que es la Palabra, que es la Sabiduría misma, calla
porque “la sabiduría no entrará en un alma maliciosa, ni morará en un
cuerpo sujeto a pecados”.
Herodes hace preguntas, no para aprender, no para abrir su corazón a Jesús,
no para arrepentirse de sus malas acciones, sino para satisfacer su
curiosidad. Se deleita en la perspectiva de estar al tanto de una muestra
privada de señales y prodigios. Cuando Jesús se niega a hablar, es objeto de
burla y ridiculización.
“Señor Jesucristo, que antes de Herodes sufriste por mi salvación
la misma acusación de crímenes contra Ti sin devolver la menor
palabra para justificarte, concédeme recibir Tu Palabra con toda
pureza para que Tu gracia me capacite, oh Divino Maestro, ser
manso y humilde de corazón. Amén.“
El “Munda cor meum” del NOVUS ORDO fue truncado al eliminar la rica
referenciabíblica de indignidad y pecaminosidad que se encuentra
en Isaías. También se extirparon las palabras de súplica con humildad, "en
Tu gracia misericordia digna". Lo que quedó es esto: “Dios todopoderoso,
limpia mi corazón y mis labios para que pueda proclamar dignamente tu
evangelio”.
EN EL EVANGELIO
JESÚS ES HUMILLADO, HERODES 
LO ENVÍA DE NUEVO A PILATO
Al ver al monaguillo quitar el misal del lado de la Epístola para colocarlo en el
lado del Evangelio, recuerda cómo nuestro Señor fue arrastrado de un lado a
otro entre Herodes y Pilatos. Considere también el significado místico de quitar
el misal: cuando el Pueblo Elegido de la Antigua Alianza rechazó a Jesús, las
Buenas Nuevas de salvación fueron traídas a los paganos, los gentiles.
En los Evangelios, nuestro Señor enseña verdades necesarias para nuestra
salvación. Esas verdades no dependen de si las aceptamos o no. En la economía
de la salvación no se desperdicia ninguna gracia. El don de la fe rechazado por
uno, será dado a otro.
Oración: “Señor Jesucristo, que de nuevo serías enviado por Herodes
a Pilato, y por ese medio hiciste la reconciliación entre
ellos; concédeme no temer los designios de mis enemigos, sino
aprovecharme de ser perseguido por ellos, y adherirme fielmente a
todas Tus enseñanzas. Amén."
En el NOVUS ORDO, las lecturas se realizan desde un solo atril, por lo que es
imposible ver la teología transmitida por el desplazamiento del misal y el
movimiento del sacerdote hacia el lado opuesto. Además, como ha demostrado
Jacob Michael en su estudio de las lecturas de las Misas dominicales, se
eliminaron pasajes completos de las Escrituras del Leccionario NOVUS
ORDO. Él da este ejemplo: “El Nuevo Leccionario incluye las palabras bastante
dóciles de Nuestro Señor en Juan 3:16, que afirma que 'Dios amó tanto al
mundo', pero elimina estos versículos, que resaltan el lado opuesto del
Evangelio. moneda: 'El que cree en el Hijo tiene vida eterna; el que no obedece
al Hijo no verá la vida, sino que la ira de Dios reposará sobre él'”.
EN LA DEVELACIÓN DEL 
CÁLIZ
JESÚS ES DESPOJADO DE 
SUS VESTIDURAS
El cáliz, al ser un recipiente consagrado destinado a contener la
Divinidad, se ha mantenido cubierto por reverencia hacia él. Ahora
bien, la preparación inmediata para el Sacrificio comienza con la
remoción del velo porque los misterios Divinos de nuestra Fe están a
punto de ser revelados.
La antigua liturgia oriental de Santiago tiene bellísimas “oraciones
del velo” que hacen referencia a la carne de Nuestro Señor como el
velo: “Te damos gracias, Señor Dios nuestro, que nos has dado la
libertad de entrar en el lugar santo por la sangre de Jesús,
inaugurándonos un camino nuevo y vivo a través del velo de su
carne”, y “…desvelando las cubiertas de los misterios que en símbolo
envuelven este rito sagrado, mostrárnoslos claramente y llenar los
ojos de nuestras mentes con Tu luz incomprensible, y purificando
nuestra pobreza de toda contaminación de la carne y del espíritu…”.
Podemos recordar que Nuestro Señor fue despojado en preparación para la
flagelación, y orar así: “Oh Señor Jesucristo, que quisieras ser despojado de
tus vestiduras, y despojado y flagelado por mi causa; concédeme por una
sincera y entera confesión de mis pecados despojarme del viejo hombre, con
todos sus actos, y nunca aparecer desprovisto de virtud ante Tus
ojos. Amén.“
El velo del cáliz no siempre se usa en el NOVUS ORDO ya que la GIRM 2000
no lo hace obligatorio. Simplemente dice que “es bueno cubrir el cáliz con el
velo”. Si pregunta a los sacerdotes que no usan uno, es posible que le digan
que las cubiertas del cáliz solo estaban destinadas a mantener alejadas a las
moscas en los días en que las iglesias tenían que dejar las ventanas abiertas.
Si bien las cubiertas ciertamente harían eso, hay un rico simbolismo detrás
del uso del velo del cáliz que ha sido olvidado o ignorado. La Deidad tomó
sobre Sí un velo de carne humana que fue rasgado por azotes y azotes, para
hacernos entrar en el cielo: “Un camino nuevo y vivo que nos ha abierto a
través del velo, es decir, de su carne” (Hebreos 10:20).
EN EL OFERTORIO
JESÚS ES FLAGELADO
El sacerdote reza: “Acepta, oh Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno,
esta hostia inmaculada, que yo, tu siervo indigno, te ofrezco, mi Dios
vivo y verdadero, para expiar mis innumerables pecados, ofensas y
negligencias; en nombre de todos los aquí presentes y también de todos
los fieles cristianos vivos y muertos; para que me sirva a mí y a la
salvación de ellos para la vida eterna”.
Se dirige a la Santísima Trinidad y se invoca específicamente al Espíritu
Santo para que venga y santifique los elementos, la materia del
Sacrificio. De esta manera, el pan y el vino son santificados por Él, es
decir, apartados y santificados para que sean dignos de su propósito
exaltado. Por anticipación, el sacerdote también ofrece ya la Víctima
Divina a su Padre. “Te ofrecemos, oh Señor, el Cáliz de la Salvación…”
Llegados a este punto, lo más adecuado sería hacer la ofrenda de uno
mismo a nuestro Redentor. En palabras de San Aphonsus Liguori,
“Puesto que Jesucristo da enteramente Su Cuerpo y Su Sangre, que
nadie se acerque sin entregarse enteramente al Señor”.
Y encontramos esto en el Misal Diario Católico Romano, 1962: “En el Ofertorio, Cristo une
nuestros deseos y oraciones a Sus propias ofrendas de Sí mismo al Padre. Como nuestras
intenciones están unidas a la Pasión de Cristo, asumen el valor de la Pasión a los ojos de
Dios”.
Recordamos la continuación de la Pasión de Nuestro Señor cuando fue azotado: “Señor
Jesucristo, que por mí serías atado a un pilar, y allí azotado cruelmente; dame la gracia de
llevar voluntariamente las varas de tu paternal corrección y nunca más azotarte con mis
pecados. Amén.“
En el NOVUS ORDO, los reformadores suprimieron por completo las oraciones del
Ofertorio y las reemplazaron con una oración que no es de origen apostólico, sino que se
deriva de la "Haggadah" judía posterior al 70 d.C., un texto para los rituales de su comida
del Seder: "Bendito eres tú, Señor Dios de toda la creación, porque por tu bondad hemos
recibido el pan que te ofrecemos: fruto de la tierra y obra de manos humanas…”, etc.
Siendo de origen judío, obviamente no apunta al sacrificio y carácter expiatorio de la Misa
con Nuestro Señor como Víctima inmolada; ni se trata de la Trinidad.
EN EL DESCUBIERTO 
DEL CÁLIZ
JESÚS ES CORONADO DE 
ESPINAS
Quitar el paño mortuorio sobre el cáliz puede parecer un hecho
insignificante y práctico; pero si profundizamos en lo que es el velo,
podemos comprender y apreciar mejor el misterio de la Misa a
medida que se desarrolla ante nuestros propios ojos.
El paño mortuorio tiene que ser de lino blanco, esto para recordarnos
el sudario, la servilleta de lino blanco que se usó para envolver la
Cabeza manchada de sangre de nuestro Señor en Su
sepultura. Cuando se bendicen el corporal y el palio, la oración que lo
acompaña pide que “se conviertan, por la gracia del Espíritu Santo,
en un “novum sudarium” para el Cuerpo y la Sangre de nuestro
Redentor”. El palio, entonces, es un nuevo sudario. Nos recuerda la
pieza de lino utilizada para atar la Sagrada Cabeza.
En este punto de la Misa, es muy oportuno recordar por qué el
sudario estaba manchado de sangre. Recordamos aquel doloroso
momento en que la sagrada Cabeza de Cristo fue atravesada
sádicamente por una corona de espinas, y rezamos así: “Señor
Jesucristo, que por mí quisiste ser tan cruelmente
coronado de espinas, traspásame tan profundamente con
las espinas de la penitencia que yo pueda tener derecho a
ser coronado por Ti en el cielo. Amén."
En cuanto al NOVUS ORDO empobrecido, cortado y editado, ni siquiera se
menciona el palio en las Instrucciones Generales. La Sagrada Cabeza de
nuestro Señor ensangrentada y coronada de espinas es probablemente lo
más alejado de la mente de muchos en los bancos del típico NOVUS
ORDO. Me acuerdo de un “ministro extraordinario eucarístico” laico, que
cuando se le mostró una estampa de nuestro Señor azotó, coronado y
sangrando, retrocedió con horror y exclamó: "¡Quítame eso!"
“La reforma litúrgica, en su realización concreta, se ha distanciado aún
más de su origen. El resultado no ha sido una reanimación, sino una
devastación. En lugar de la liturgia, fruto de un desarrollo continuo, han
colocado una liturgia fabricada”. – Cardenal Ratzinger
CUANDO EL SACERDOTE 
SE LAVA LOS DEDOS
PILATO SE LAVA LAS 
MANOS
El lavatorio de manos es ante todo símbolo de la purificación interior
necesaria antes de ofrecer el sacrificio del Cordero sin mancha. Un
buen y humilde sacerdote, consciente de su indignidad, debe sentir en
este punto cierta inquietud, porque sabe que como “otro Cristo”, debe
ser puro de mente y cuerpo e intachable en sus acciones. Calmet
comenta en el versículo 7 del Salmo (Sal. 25:6-12) que el sacerdote
reza en el Lavabo, que “Dios no sufre mayor injuria de ninguno que de
los malos ministros”.
Según Santo Tomás de Aquino (De anima III) la mano es el “órgano de
los órganos” en el que se concentra el poder y la actividad del hombre,
usado para bien o para mal. Al recordar que Pilato usó ese poder para
entregar a muerte al inocente Cristo, podemos orar: “Señor
Jesucristo, Hijo del Dios viviente, que, aunque declarado
inocente por Poncio Pilato, escuchaste sin abrir Tus labios
divinos, los gritos de los judíos para crucificarte; concédeme
que viva inocentemente, y que la malicia de los demás no me
perturbe. Amén."
En unión con el sacerdote y los demás fieles, proponemos inclinar nuestra
voluntad a hacer siempre el bien para ser contados entre los inocentes de
corazón que se acercan al altar.
Para el Lavabo en el Novus Ordo, 7 versos del Salmo 25 fueron reemplazados
por 1 verso del Salmo 51: “Señor, lava mi iniquidad; límpiame de mi
pecado.” En consecuencia, ya no existe la protesta del sacerdote a Dios de que
tiene la intención de “lavar” – hacer compañía – con los inocentes de
corazón, porque como dice el comentario de Haydock, hacerlo “es un gran
incentivo para la virtud”. Desapareció también la referencia a “las maravillas
de Dios”; amor por “la belleza de la Casa [de Dios]”; suplicando a Dios que
“no destruyas el alma [del sacerdote] con los impíos”. No se menciona más la
distinción entre los inocentes y los impíos que son hombres de sangre. Atrás
quedaron muchas otras expresiones de súplica filial, gratitud y confianza en
Dios.
EN EL ORATE FRATRES
PILATO DICE A LOS JUDÍOS: 
"¡AQUÍ EL HOMBRE!"
“Orate Fratres” , es la primera de las siete “palabras” que el
sacerdote pronunciará clara y audiblemente desde ahora hasta su
Comunión. Esto corresponde a las Siete Últimas Palabras
pronunciadas por nuestro Señor desde la cruz, ya que es
principalmente durante esa parte de la Misa – entre el primer “Orate”
y la Comunión del sacerdote – que Su Pasión será representada.
Al dirigirse a nosotros como “hermanos”, el sacerdote quiere hacernos
comprender que siendo uno en mente y corazón, unidos como una
familia en la fe, la esperanza y la caridad, debemos unir el sacrificio de
nuestras vidas al Sacrificio que él ofrece al Santísimo. Santísima
Trinidad. Cuanto mejores y más fervientes sean nuestras disposiciones
orantes, más agradable será nuestra ofrenda a Dios.
Podemos orar por nosotros mismos y los unos por los otros: “Señor
Jesucristo, que por amor a nosotros, sufrirías para ser un
espectáculo ante tus enemigos con sus gritos de
'¡Crucifícalo!' '¡Crucifícalo!', danos la gracia para huir de la
vanagloria y hasta para soportar la burla y el desprecio por
amor a Ti. Amén."
Desde 1975 hasta 2011, en la NOVUS ORDO, la distinción entre el sacerdocio ordenado y
el sacerdocio común de los laicos se difuminaba en los Orate Fratres cuando el sacerdote
pedía: “Orad, hermanos míos, que nuestro sacrificio…”. Usando la palabra “nuestro”, se
insinuaba un falso igualitarismo entre el sacerdote y los laicos. El Sacrificio pertenece
propiamente al sacerdote que es el único que tiene el poder de matar místicamente la
Hostia y ofrecer la Víctima Divina.
En cuanto a los laicos, la víctima que ofrecemos a Dios es enteramente espiritual; somos
nosotros mismos, como siempre ha enseñado la Iglesia. Del Misal Diario Católico
Romano, 1962 (San Gregorio Magno): “La Misa será un sacrificio para nosotros a Dios,
cuando hayamos hecho una ofrenda de nosotros mismos”.
Las correcciones de 2011 al NOVUS ORDO alinearon el Orate Fratres a la forma
tradicional, incluida la respuesta del pueblo. Sin embargo, uno se pregunta si esta
corrección tendrá algún efecto significativo en la rectificación de la noción errónea de
tantos católicos que creen erróneamente que el sacerdote y los laicos ofrecen el mismo
Sacrificio.
EN EL PREFACIO
JESÚS ES CONDENADO A 
MORIR
La realización del Sacrificio está por comenzar con el Prefacio. El silencio
se rompe con la segunda “palabra” cuando el sacerdote pide a los fieles
que levanten el corazón. Sin embargo, aunque está llamando a los fieles,
nótese que no se vuelve hacia ellos como lo hizo con los Orate Fratres.
Gihr enseña que al igual que Moisés cuando subió al monte Sinaí para
estar cara a cara con Dios, así también lo hace el sacerdote cuando se
enfoca completamente en el altar del Sacrificio donde, por así decirlo, se
encontrará cara a cara con nuestro Divino Salvador. Los fieles sólo verán
el rostro del sacerdote después de su Comunión cuando descienda de la
“Montaña” para llevar al pueblo la Divinidad Encarnada.
El sacerdote nos pide que dejemos de lado toda distracción mundana y
que nos concentremos por completo en la venida de Nuestro Señor en la
Consagración. Debemos ser muy conscientes de que la asistencia de la
gracia es necesaria para elevar nuestra mente y nuestro corazón
únicamente a Dios, porque sin la asistencia divina, las pobres criaturas
somos incapaces de dejar de lado todas las distracciones mundanas. “ El
recogimiento de la mente y el fervor de la devoción son dones del Señor”,
dice el p. N. Gihr (Instrucción General del Misal Romano).
Mientras contemplamos a nuestro afligido Salvador, podemos ver también con los ojos del alma lo
que es imperceptible para los indiferentes, los tibios y los mundanos: Los cielos se abren para revelar
miríadas de seres celestiales que descienden para adorar al Rey de reyes y Señor de señores, ahora
condenados a una muerte ignominiosa, y asignados una tumba con los impíos!
Oración: “Señor Jesucristo, que por mí te dignaste recibir la sentencia de muerte, y
muerte de cruz; hazme por tu amor que no tema la sentencia de la más cruel muerte
que los inicuos juicios de los hombres puedan pronunciar contra mí, ni que juzgue
nunca el mal de los demás. Amén.“
En el Prefacio imploramos a Dios que permita que nuestra humilde adoración humana se haga digna
uniendo nuestras alabanzas a las de la milicia celestial, todos esos “ángeles que alaban,
Dominaciones que adoran y Potestades que se asombran”.
Más no es necesariamente mejor. A veces, un bien en particular se 'pierde' o se descuida cuando se
lo arroja junto con una gran cantidad de otros artículos similares. Tal fue el caso del Prefacio de la
Santísima Trinidad. Este pesado Prefacio doctrinalmente compacto se ha 'perdido', o descuidado si
se quiere, en medio de los numerosos Prefacios recién creados para el misal NOVUS ORDO.
En 1969, el difunto obispo de Castro Mayer había lamentado y objetado que el Prefacio de la
Santísima Trinidad había dejado de ser el Prefacio del Día del Señor, utilizado
ordinariamente para los domingos “verdes” del año litúrgico. El Prefacio utilizado para
honrar uno de los misterios más grandes e impenetrables de nuestra fe, ya Quien se ofrece el
Santo Sacrificio, fue degradado a práctica negligencia en la Misa Nueva ya que en ese Misal,
se usa solo para la Fiesta del Santo Trinidad.
Ciertamente, la Iglesia primitiva no consideró que más Prefacios fueran óptimos para el
Santo Sacrificio de la Misa. Con el tiempo, el número de Prefacios se había acumulado
hasta el punto de que se consideró necesario eliminar muchos. Se cree que fue San
GregorioMagno (590-604), quien según “redujo el inmenso número a diez”. ¡Pasaron
seiscientos años antes de que se añadiera un undécimo Prefacio!
El Nuevo Misal, a partir de 2011, había acumulado 82 Prefacios en los 41 años desde 1970,
mientras que para la misa Tradicional, el Misal Diario Católico Romano de 1962 enumera
15. Se incluyen otros cuatro que pueden usarse donde esté permitido, y si el sacerdote elige
hacerlo. Puede usarlos a ellos.
EN EL MEMENTO POR 
LOS VIVOS
JESÚS LLEVA SU CRUZ
“Vi ángeles venir en su ayuda, de lo contrario, no habría
podido ni siquiera levantarlo del suelo”. – Bl. Ana C.
Emmerich En el Memento, Domine, la oración pública de la Iglesia
es explícitamente por todos los fieles, todos aquellos de la familia de
la fe cuya “fe y devoción son conocidas” por Dios. Ser fiel y devoto
significa tomar voluntariamente la propia cruz y seguir a nuestro
Salvador. Para la mayoría, esto equivale simplemente al
cumplimiento del deber diario realizado con un corazón alegre,
aceptando incluso las dificultades y las penas.
El sufrimiento es naturalmente repulsivo para la naturaleza humana,
pero no debemos temer ya que los ángeles de Dios siempre están
listos para ayudarnos. Dios nunca pregunta lo que no se puede
lograr. Gihr nos dice que “los sentimientos de fe y devoción se
despiertan y alimentan en proporción al vivo interés que se tiene en
la celebración en el altar”.
El sacerdote reza “tibique reddunt vota sua” por los que hacen sus
votos al Dios eterno. En el Bautismo, los fieles juraron
solemnemente renunciar al pecado, morir al mundo y vivir
únicamente para Dios.
En el Santo Sacrificio de la Misa, los fieles “pagan” estos votos en la medida en
que se unen con el sacerdote en la ofrenda no sólo de la Víctima Eucarística,
sino que en unión con Él, se ofrecen en cuerpo y alma con todos los trabajos,
pruebas, sufrimientos, alegrías. Cuanto más perfecta sea la ofrenda de sí
mismo, más dispuesto estará uno a recibir del tesoro de las Gracias de la Misa,
dones abundantes, tanto temporales como espirituales.
Oración: “Señor Jesucristo, que por mí llevaste sobre tus propios hombros, tu 
cruz; hazme abrazar ardientemente la cruz de la mortificación muriendo a mí 
mismo, y por tu amor, para llevarla cada día después de ti. Amén.“
La Misa es más eficaz para aquellos que están conectados con el Sacrificio. Por
lo tanto, nos corresponde ser magnánimos de corazón y, en este momento,
hacer súplica por todos los miembros vivos de la familia, aquellos a quienes
amamos, aquellos que necesitan oraciones, aquellos que se han encomendado a
nuestras oraciones; sí, incluso aquellos que nos han ofendido.
Como puede verse, en la Misa Tradicional ya tiene un lugar para la oración de intercesión en
el Memento Domine. No hay necesidad de "oraciones de ofrecimiento". Las “Oraciones de
los Fieles” que se formulan en el NOVUS ORDO, es una idea tomada de los
protestantes. Las “peticiones” a menudo no son más que agendas expresadas,
sentimentalismo incoherente, opiniones y políticas disfrazadas de oraciones a Dios.
Además, el Memento para el Vivir en el NOVUS ORDO es deficiente e inferior al del la Misa
Tradicional. En la Misa Tradicional, la petición “pro spe salutis et incolumnitatis sua” – “la
esperanza de su salvación y seguridad”, expresa el deseo de un bien eterno y sobrenatural,
así como de bendiciones temporales. Gihr afirma que en la palabra “salus” están
comprendidos todos los dones espirituales y sobrenaturales, mientras que la palabra
“incolumitas”, designa las bendiciones temporales de orden natural que incluyen la salud y
el éxito en las empresas, si no son un obstáculo para nuestra salvación .
En el NOVUS ORDO, la línea (“pro spe salutis et incolumnitatis sua”) se traduce como
“esperanza de salud y bienestar”, pidiendo así a Dios sólo un bien natural.
Asimismo, en el NOVUS ORDO se utiliza la expresión “rendir homenaje” en lugar de “rendir
votos”. Rendir homenaje a Dios no es lo mismo que rendirle nuestros votos.
EN EL HANC IGÍTUR
CUANDO EL SACERDOTE MANTIENE 
SUS MANOS SOBRE EL CÁLIZ
JESÚS CONSUELA A LAS 
MUJERES DE JERUSALÉN
“…dispone nuestros días en Tu paz, líbranos que seamos
librados de la condenación eterna…”
Padre N. Gihr: “Recordemos las tinieblas impenetrables que envuelven
el misterio de la predestinación para nosotros, pobres mortales aquí
abajo, y seremos movidos espontáneamente a dirigir a menudo y con
fervor análogas peticiones de salvación eterna a Dios, a quien solo el
número de los elegido es conocido…”
El sacerdote sostiene sus manos sobre la oblación con los pulgares
superpuestos en una cruz. Hay un significado místico en colocar las
manos sobre una víctima. Como en el Antiguo Testamento, es
simbólico de transferir algo a otro, y en este caso, la transferencia de
nuestros pecados y culpas a la Víctima que hace expiación por nosotros
a través de Su muerte.
Las mujeres de Jerusalén lloran los sufrimientos de nuestro Señor, pero Él, previendo la
destrucción que caería sobre la ciudad por su gran crimen, tiene compasión de ellas. Isaías 1:21,
“¿Cómo se ha convertido en ramera la ciudad fiel, que estaba llena de juicio? la justicia habitaba en
ella, pero ahora homicidas. En cuanto a Él, Él acepta de buena gana, gozosa y amorosamente llevar
nuestros pecados por los cuales dará satisfacción a Su Padre Celestial. Sus sufrimientos y Su muerte
serán eficaces para la salvación de muchos.
Gihr continúa: “ Dios recibe en el cielo solo a aquellos que por la fe y las obras le pertenecen y son 
enteramente suyos. Por lo tanto, debemos emplear fielmente la gracia de Dios, ocuparnos de 
nuestra salvación con temor y temblor, asegurando nuestra vocación y elección por las buenas obras 
(Filipenses 2:12; 2 Pedro 1:10). Sed pobres de espíritu, sed mansos y humildes, vivid en santa y 
saludable compunción, hambre y sed de mayor perfección, amad y practicad las obras de 
misericordia corporal y espiritual, conservad con diligencia la pureza de corazón, buscad y 
esforzaos, en cuanto sea posible, por vivan en paz con todos los hombres, alégrense y regocíjense 
cuando por el ejercicio de estas virtudes, y por el nombre de Jesús, se vean obligados a sufrir 
persecuciones e insultos.”
Oración: “Señor Jesucristo, que, en ese camino miserable de Tu tortura,
amonestaste con tanto amor a las mujeres que lloraban por Ti que hicieran
duelo por sí mismas; dame la gracia de derramar lágrimas de dolor por mis
pecados que han afligido tu amoroso Corazón, para que con tu gracia pueda
lavar mis pecados y volverme agradable a Ti, y así poder corresponder a tu
amor. Amén.“
En el NOVUS ORDO, el Hanc igitur se agrupaba junto con el Te igitur, Memento,
Communicantes y el Canon –oración de consagración– en lo que en conjunto se denomina
“Plegaria Eucarística”. The Book of Catholic Worship, 1966, en el párrafo que explica NOVUS
ORDO la(s) oración(es) eucarística(s), usa los términos “comida sagrada”, “comida de
comunión”, “comida sagrada”. Nada se dice sobre la naturaleza sacrificial de la Misa; se
eliminó la posición simbólica de las manos del sacerdote formando una cruz sobre la oblación
como en el Hanc igitur de la Misa Tradicional.
CUANDO EL SACERDOTE 
BENDICE LA OBLACIÓN
JESÚS ES CLAVADO EN LA 
CRUZ
Quam oblationem…… .
benedictam + adscriptam + ratam +
“Horadaron mis manos y mis pies” – (Salmo 22:16).
Primero, se hacen tres cruces -entendidas como invocando a la
Trinidad- sobre los elementos juntos. Luego, se hace una más
sobre cada elemento para un total de cinco cruces.
Con el movimiento de la mano y el brazo del sacerdote al firmar la
oblación, casi se puede imaginar el martilleo de los clavos en el
sagrado Cuerpo de nuestro Señor, una escena que Anne C.
Emmerich describió como el “proceso terrible [que] hizo que
nuestro Señor agonía indescriptible; su pecho se agitaba y sus
piernas estaban bastante contraídas. Ellos... se arrodillaron sobre
él, le ataron los brazos y le clavaron el segundo clavo en la mano
izquierda; su sangre fluyó de nuevo, y sus débiles gemidos se
escucharonuna vez más entre los golpes del martillo…”
El sacerdote que sacrifica, en la bendición del “Quam oblationem”, pide a Dios que los
elementos del pan y del vino se transformen en el Cuerpo y la Sangre de nuestro Redentor,
que el pan se transforme en el Cuerpo Sagrado colgado en la cruz, y el vino en Su
Preciosísima Sangre derramada para nuestra salvación.
Oración: “Señor Jesucristo, que por mi causa quisiste ser clavado en la cruz y en
la misma pusiste el acta de pecado y muerte que estaba contra mí; traspasa, te
suplico, mi cuerpo con tu santo temor, para que, adherido firmemente a tus
preceptos, quede para siempre atado con cuerdas de amor contigo a tu
cruz”. Amén.
La parte correspondiente en el NOVUS ORDO es esta: “Bendice y aprueba nuestra
ofrenda; que os sea aceptable, ofrenda en espíritu y en verdad. Que se convierta para
nosotros en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, tu único Hijo, nuestro Señor”.
La palabra "ofrenda", que tiene diferentes significados, incluido "algo que está disponible
para la venta o el uso", reemplaza el término sacrificial "oblación", una palabra que tiene
una connotación puramente religiosa. Se eliminó otra terminología religiosa (benedictam,
adscriptam, ratam, rationabilem, palabras investidas de un profundo significado
teológico). Gihr escribió más de dos páginas solo sobre el significado de esas
palabras. Además, las 5 señales de la cruz fueron suprimidas en el misal NOVUS ORDO.
A LA ELEVACION DE LA 
SANTA HOSTIA
LA SANTA CRUZ ES 
LEVANTADA
“Cuando sea levantado de la tierra, entonces atraeré todas las cosas 
hacia Mí” (Juan 12:32).
“Cuando se escuchó el sonido solemne de la caída de la cruz en el
agujero preparado para ella en la roca, se produjo un silencio de
muerte, cada corazón se llenó de un sentimiento indefinible de
asombro, un sentimiento nunca antes experimentado, y por que
nadie podía dar cuenta, ni siquiera a sí mismo; todos los
moradores del infierno temblaron de terror y descargaron su ira
tratando de estimular a los enemigos de Jesús a una furia y
brutalidad aún mayores; las almas en el Limbo se llenaron de
alegría y esperanza, porque el sonido era para ellas un presagio de
felicidad, el preludio de la aparición de su Libertador.
Así fue plantada por primera vez sobre la tierra la bendita cruz de
nuestro Señor; y bien podría compararse con el árbol de la vida en
el Paraíso, porque las llagas de Jesús eran como fuentes sagradas,
de las cuales brotaban cuatro ríos destinados ambos a purificar el
mundo de la maldición del pecado, y darle fertilidad, a fin de que
produzca fruto para salvación.” – Anne C. Emmerich
En el templo de Jerusalén, era costumbre hacer sonar un cuerno para señalar el 
comienzo de la matanza de los corderos pascuales; en el Santo Sacrificio de la Misa, 
escuchamos el aviso en el Sanctus con el toque de la campana. Ahora la campana suena 
una vez más en la elevación como señal para que los fieles adoren al Divino Cordero, 
nuestro Señor Jesucristo, siendo inmolado místicamente por el sacerdote inmolador.
Oración: “Señor Jesucristo, que quisiste ser resucitado en la Cruz, y de esa 
manera exaltado de la tierra por mi causa; levántame, te suplico, de todos 
los afectos terrenales, para que mi alma viva siempre, en la medida de lo 
posible en esta tierra de exilio, en el cielo.” Amén.
En el NOVUS ORDO, el toque de la campana es opcional y rara vez se escucha. La 
elevación a menudo se hace como una especie de presentación a la gente en lugar de 
una elevación real de la Hostia.
EN LA ELEVACIÓN DEL 
CÁLIZ
LA SANGRE DE JESUS FLUYE 
DE SUS HERIDAS
“Ni por sangre de machos cabríos, ni de becerros, sino por su propia 
sangre, entró una sola vez en el lugar santísimo, habiendo obtenido 
eterna redención. – Hebreos 9:13
En la Consagración separada del pan y del vino está representado el 
Cristo inmolado. Gihr (Instrucción General del Misal Romano) 
afirma: “La doble Consagración es un derramamiento místico de 
sangre, y pone ante nuestros ojos de la manera más viva la muerte 
cruenta de Cristo sacrificado en la Cruz. Él nos lo derrama de nuevo 
de manera mística sobre el altar. La Sangre sacrificial de Cristo en el 
cáliz es un misterio de la inescrutable profundidad y oscuridad del 
Sacrificio Eucarístico”.
Continúa: “Como una vez en el monte Calvario, así Cristo aquí sobre el 
altar, como Gran Mediador, como verdadera Víctima y como Eterno 
Sumo Sacerdote, es elevado entre el Cielo y la tierra, para reconciliar a 
Dios y al Hombre, en cuanto mueve la Padre Celestial a la 
misericordia y al perdón, y despierta al hombre pecador al amor y la 
compunción.”
Oración: “Señor Jesucristo, que de tus llagas salvadoras hiciste fluir hacia nosotros la 
fuente de tu gracia; Concédeme que siempre que me asalten deseos impúdicos o malos 
afectos, pueda correr pronto a Tus heridas, y de ellas sacar mi remedio. Amén.“
En una noticia del 22 de agosto de 2011, la CNA pretendía dar una explicación (en el Novus Ordo 
Missae) de las aclamaciones responsoriales de los laicos al “misterio de la fe”.
Según el artículo, “[la] aclamación que responde… da voz a la asamblea en medio de la oración 
eucarística” y “cada [aclamación] recapitula el profundo misterio de nuestra redención por medio de 
la cruz y resurrección de nuestro Salvador”.
Pues no, la frase “misterio de fe” contenida en las palabras de consagración del vino nunca tuvo la 
intención de “recapitular el profundo misterio de nuestra redención por la muerte de nuestro Señor”.
Más bien, de acuerdo con la sagrada tradición, que San Alfonso de Ligorio enseña que es 
el guardián de las verdades católicas, ¡la expresión "misterio de fe" pretende resaltar el 
dogma de nuestra fe en la Presencia Real! El santo, en su libro La Sagrada Eucaristía, 
cita al Papa Inocencio III (1198 – 1216): “Quoniam aliud ibi cernitur, aliud acreedor”. 
(Vemos una cosa y creemos otra).
El pan ya no es pan, sino el Cuerpo de Cristo; el vino ya no es vino, sino la Sangre de 
Cristo. Ese es el misterio al que se refiere el sacerdote en la consagración.
El significado que se le atribuye a esa frase en el NOVUS ORDO es pura decepción, y los 
católicos que lean esto, que asistan al NOVUS ORDO, y que respondan al “misterio de la 
fe” con una de las tres “aclamaciones”, ya no podrán reclamar ignorancia.
EN EL MEMENTO DE LOS 
MUERTOS
JESÚS ORA POR TODOS EN 
EL MUNDO
Nuestro Bendito Señor ofrece el cáliz de Sus sufrimientos en
propiciación por los pecados del mundo. Es particularmente a través
de su angustia de desolación y privación -de sentirse abandonado
incluso por su Padre- que mereció para las almas la gracia de vencer el
sentimiento de desesperación que las asaltaría en el momento de la
muerte.
En el recuerdo de difuntos se destaca el hecho de que los fieles
difuntos fueron tomados de este mundo con la marca de la fe. Gihr
dice: “Por el signo de la fe debe entenderse aquí, en primer lugar, el
carácter indeleble impreso en el alma en el Sacramento del
Bautismo... por el cual los fieles se distinguen de los incrédulos
[aquellos del mundo]... profesión de la fe también debe entenderse...
por palabra y obra, [y] la recepción de los Sacramentos.”
La Iglesia ora para que el cansado peregrino en la tierra, habiendo sido liberado de los peligros de la
condenación eterna, que todos nosotros encontramos en el mundo, pueda ahora descansar en paz y
alegría.
Al concluir la fórmula “Por el mismo Cristo nuestro Señor”, el sacerdote no sólo une las manos sino
que también inclina la cabeza. Esta inclinación de la cabeza, dice Gihr, debe tener un significado
místico: “Al morir, Cristo inclinó la cabeza sobre la cruz y luego descendió a las profundidades del
reino de los muertos, para consolar allí a los devotos… y librarlos de su cautiverio. Esto lo recordaría
ahora el sacerdote inclinando la cabeza”.
Oración: “Señor Jesucristo, que colgado en la Cruz, rogaste a tu Padre por toda la
humanidad, incluso por tus verdugos; concede, te suplico, que contiendas
misericordiosamente con las infidelidadesde las almas, que ahora completamente
arrepentidas, abusaron de tu gracia. Te suplico especialmente por aquellas almas que
están más cerca de entrar al cielo; por los más olvidados; por los que he conocido en
vida. Acompañados de Tus ángeles, lleguen por fin a la Jerusalén Celestial para gozar de
Tu Suprema Bondad. Y que sus oraciones me asistan en mi debilidad, para que con
ellos yo también te posea y te ame por toda la eternidad. Amén"
Compare el texto de la Misa Tradicional con el del NOVUS ORDO en el recuerdo de difuntos,
y observe el empobrecimiento doctrinal y la ambigüedad del texto de la Misa Nueva. Por
ejemplo: “Acordaos de nuestros hermanos y hermanas que han ido a descansar en el
esperanza de resucitar…”.
Misa Tradicional: “Acuérdate también, Señor, de tus siervos N. y N., que nos han precedido
con el signo de la fe y que duermen el sueño de la paz…”
Nótese que en el NOVUS ORDO los difuntos son meramente “nuestros hermanos y
hermanas”, mientras que en el Misa Tradicional se los menciona como los siervos del
Señor. También, a diferencia del NOVUS ORDO, se advierte que han sido marcados con el
signo de la fe, es decir, el indeleble carácter bautismal que hace a los fieles no sólo servidores
del Señor, sino también hijos de Dios.
EN EL NOBIS QUOQUE 
PECCATORIBUS
EL BUEN LADRÓN SE 
CONVIERTE
“Porque yo conozco mi iniquidad, y mi pecado está siempre
delante de mí”. – Sal. 51:3
Después de terminar el recuerdo de los muertos, el sacerdote comienza
el "Nobis quoque peccatoribus" - "también a nosotros, tus siervos
pecadores". Lo hace con una voz ligeramente elevada mientras se
golpea el pecho en un gesto penitencial reconociendo su propia
pecaminosidad. Como nuestro representante oficiante ante Dios,
intercede también por el resto de los fieles. En este punto debemos
hacer nuestros los mismos sentimientos penitenciales que tuvo el buen
ladrón al confesar su culpa, para que también nosotros al morir
podamos escuchar esas palabras de nuestro Señor: “Hodie mecum eris
in Paradiso”.
Las oraciones del “Nobis quoque” continúan nombrando a 15 de los
mártires de la Iglesia primitiva que sufrieron una muerte violenta antes
que negar a nuestro Señor. Oramos para que a través de la
Misericordia de Dios podamos perseverar y ser incluidos entre los
admitidos en el reino celestial como Sus hijos, adoptados y nacidos de
nuevo a través del Espíritu Santo como lo fueron "Estos... que han
salido de la gran tribulación, y han lavado sus vestiduras, y las he
emblanquecido en la sangre del Cordero.”
Oración: “Señor Jesucristo, que tan misericordiosamente prometiste el cielo al
ladrón que humildemente confesó su injusticia; Mírame, te suplico, con los
mismos ojos de misericordia, que, ahora confesando mis crímenes, pueda
obtener el perdón, y al final de mi vida sea fortalecido con la esperanza de estar
contigo en el cielo. Amén.“
En el NOVUS ORDO no sólo se acortan las oraciones, sino que el sacerdote no se golpea el pecho en
el “Nobis quoque peccatoribus”, ya diferencia de la Misa Tradicional, se omite por completo el
humilde reconocimiento de que somos pecadores. Como escribe Ghir en referencia al texto de la Misa
Tradicional: “Nos reconocemos y confesamos con toda humildad que somos pobres pecadores,
porque así atraemos sobre nosotros el favor y la misericordia de Dios”. Además, nombrar a los 15
mártires es opcional en el NOVUS ORDO. El sacerdote puede optar por nombrar solo a los 4
primeros si así lo desea. También se han ido las 8 señales de la cruz hechas por el sacerdote en el
Misa Tradicional para esta parte de la Misa.
CUANDO EL SACERDOTE SE 
POSTRA ANTE LA HOSTIA Y EL 
CÁLIZ
JESÚS CLAMA, "TENGO 
SED"
Después de descubrir el Cáliz, el sacerdote hace una
genuflexión. Luego, tomando la Hostia consagrada en su mano
derecha, y el Cáliz que lleva la Preciosa Sangre en su izquierda, hace la
señal de la cruz con la Hostia, tres veces sobre el Cáliz. Luego sigue la
Elevación Menor, después de la cual el sacerdote hace una genuflexión.
Gihr explica que, “Aquí, al final del Canon, todo el significado y la
eficacia del Sacrificio de la Misa se resumen de nuevo [cuando] “el
Dios-Hombre Sumo Sacerdote aparece en el altar como Mediador entre
Dios y los hombres”. : por una parte, bendecir y enriquecer a los
hombres con la plenitud de los dones de la salvación; por el otro, más
perfectamente para honrar y glorificar la eterna majestad de Dios.”
Jesucristo es para nosotros esa fuente que mana agua viva. Él sufrió
para merecernos el agua viva de la gracia que saciaría nuestra sed de
felicidad eterna. Toda gracia y toda bendición proceden del sacrificio de
Jesús en la cruz. Esas gracias que fluyen del Calvario se dispensan
luego a las almas receptivas de toda época y lugar por medio de la Misa.
San Pío de Pietrelcina dijo una vez: “Sería más fácil para el mundo
sobrevivir sin el sol que hacerlo sin el Santo Masa."
Uno puede entender fácilmente lo que San Pío quiso decir a la luz de la enseñanza de Santo
Tomás de que el mal es la privación de aquellas cosas necesarias para nuestro bienestar y
perfección. La ramificación de que cada vez se celebren menos Misas en la Iglesia posconciliar
debería ser motivo de máxima preocupación, ya que un aumento de la maldad es inversamente
proporcional a la disminución de las Misas que se celebran. Hemos visto una disminución drástica
en las vocaciones sacerdotales, lo que ha resultado en que se ofrezcan menos Misas. Luego, está la
práctica omnipresente de las concelebraciones y los “servicios de Comunión”. Nuestro mundo está
sufriendo una sequía espiritual de proporciones catastróficas. Mirando los males que nos rodean,
¡parecería que montones de almas deben estar cayendo al infierno!
¡Nuestro Señor tiene sed de almas! ¿Quién estará allí, atenta y reverentemente asistiendo a la
Misa para compadecer Su corazón quebrantado?
Acerquémonos a nuestro Señor Eucarístico con disposición humilde, sedientos de un mayor amor 
por Él, y con mayores deseos de recibir en plenitud su gracia.
Oración: “Señor Jesucristo, que, colgado en la Cruz, por el deseo inflamado que
tenías por la salvación de las almas, dijiste: “Tengo sed”, es decir, por la redención
de la humanidad; Oh amadísimo Señor, por esta Tu ardiente caridad, inflama
nuestros corazones con Tu santo amor, y apaga por completo el calor de todos los
malos deseos y afectos mundanos en mí. Amén"
EN EL PATER NOSTER
JESÚS DICE LAS SIETE 
PALABRAS DESDE LA CRUZ
Tertuliano llama al Pater Noster “el Evangelio abreviado”. La más
perfecta de las oraciones consta de 7 peticiones por las que pedimos las
gracias necesarias para regular nuestros afectos, inclinaciones y
deseos. “Contiene casi toda la suma de la doctrina y la ley de Cristo”, dice
Gihr.
En este punto de la Misa, el Pater Noster, con sus 7 peticiones, recuerda
las 7 últimas palabras pronunciadas por nuestro Salvador
moribundo. Fue con su tercera “palabra” que nos dio a Su Madre.
Curiosamente, la Sagrada Escritura también registra solo siete palabras
de Su Santísima Madre. En este pequeño detalle, los corazones abiertos
pueden detectar el susurro del Espíritu Santo insinuando la unión más
cercana entre Madre e Hijo en el plan de redención de Dios para la raza
humana caída.
Nuestro Señor nos invita a la intimidad de una relación familiar con Su
Padre, pero eso no es todo. Una familia necesita una madre; por eso
ahora, desde la Cruz, en su última voluntad y testamento, nos da uno:
“Mulier, ecce filius tuus”. En adelante, se aplicarán a ella, las palabras de
Eclesiástico 24,11: “Y así me establecí en Sion, y en la ciudad santa
también descansé, y mi poder estuvo en Jerusalén. Y me arraigé en un
pueblo honorable, y en la porción de mi Dios.”
Oración: “Señor Jesucristo, que (entre las otras palabras pronunciadas por Ti en la
Cruz) encomendaste a Tu Madre a Tu amado discípulo, y él de nuevo a ella; A su
cuidado me encomiendo a mí mismo y todo lo que tengo, con fe y confianza firmes en
su protección, y te suplico, con la ayuda de sus oraciones, que me guardesen medio
de los problemas y peligros de esta vida, concediéndome las gracias necesarias para
regular mis afectos, inclinaciones y deseos. Madre mía, sé mi guía y mi protección en
los peligros de esta vida. Amén.“
Gihr afirma que el “Amén” al final del Padre Nuestro tiene un significado particular. Hasta 1958
sólo lo decía el sacerdote, y expresaba, “no como otras veces el consentimiento y el deseo, sino que
es, por así decirlo, la respuesta que Dios ha recibido y oído la petición del pueblo”. (El Santo
Sacrificio de la Misa… pág. 699)
En el Nuevo Misal, ese “Amén” fue eliminado y reemplazado por la doxología con la que los 
protestantes rezan su versión del Padre Nuestro. “Esta aclamación [doxología] fue una nueva 
adición a los ritos de Comunión y probablemente se agregó por razones ecuménicas”. – Padre 
Edward McNamara, profesor de liturgia en la universidad Regina Apostolorum)
Además, en la Misa Nueva, la sacralidad del momento es banalizada y profana por la práctica 
común de tomarse de las manos, una práctica indicativa de intimidad personal que es totalmente 
ajena a la Escritura y la Tradición en el culto a Dios.
AL PARTIR LA SANTA 
HOSTIA
JESÚS MUERE EN LA CRUZ
Sosteniendo la Hostia sobre el Cáliz, el sacerdote con reverencia la
parte por la mitad y coloca una mitad sobre la patente, y de la otra
mitad, parte un tercer trozo pequeño que pondrá en el Cáliz que
contiene la Preciosa Sangre. Las tres Partes, que el sacerdote sostiene
en cierto modo para formar lo que parece ser una sola, representan el
Cuerpo Místico de Cristo, es decir, Su Iglesia en sus tres partes
constituyentes: la iglesia militante, la iglesia sufriente, la iglesia
triunfante.
Esta acción de romper la Hostia retrata la naturaleza sacrificial de la
Misa. Gihr dice: “La Hostia se rompe para representar más
vívidamente de manera litúrgica el carácter de sacrificio de la
Eucaristía; porque el quebrantamiento simboliza de manera expresiva
la muerte cruenta y violenta de Cristo en la Cruz, en cuanto indica
aquella herida y laceración que provocó la separación de su alma de su
cuerpo, es decir, produjo y resultó en su muerte. En la fracción de la
Hostia, Cristo se representa como el Cordero inmolado y molido por
nuestros pecados (Is 53,5).“
“Y Jesús, clamando a gran voz, dijo: 'Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu'. Y diciendo
esto, entregó el espíritu.” (Lucas 23:46)
La tierra envuelta en tinieblas tembló, las tumbas entregaron a sus muertos y el velo del
templo se rasgó en dos. “Y el centurión que estaba frente a él, viendo que clamaba de esta
manera que había entregado el espíritu, dijo: '¡Ciertamente este hombre era hijo de Dios!'”
(Marcos 15:39)
Oración: “Señor Jesucristo, que por mí, muriendo en la cruz, encomendaste tu
alma a tu Padre; haz que mi viejo ser sea crucificado contigo para morir al
pecado, y en la hora de mi muerte te encomiende mi alma, a quien profeso ser
Hijo de Dios y mi amantísimo Redentor. Amén.“
En la Misa Tradicional, el sacerdote besa la patena sobre la que colocará la Hostia partida, el
Cuerpo de nuestro Señor: “La Hostia puesta en la patena es la vida de nuestro Señor puesta
por el mundo”. – La Misa del P. JA Dunney
Padre JA Dunney dice que el sacerdote parte la Hostia mientras dice, “A través del mismo 
Jesús…” para mostrar que es a través del poder de nuestro Señor que el sacerdote repite el 
rito de la Fracción.
En el Novus Ordo el rompimiento de la Hostia se hace después del intercambio de apretones 
de manos y saludos entre ellos.
Además, el rito de la fracción da énfasis no a la doctrina tradicional de mostrar la muerte 
violenta de nuestro Señor, sino a la comunidad: La Instrucción General del Misal Romano 
Novus Ordo, 83 dice: [Fracción del Pan Eucarístico] “significa que el muchos fieles se hacen 
un solo cuerpo (1 Cor 10,17) al recibir la Comunión” y “La acción de la fracción o fracción del 
pan, que dio nombre a la Eucaristía en tiempos apostólicos, pondrá más de manifiesto la 
fuerza y la importancia de la el signo de la unidad.”
CUANDO EL SACERDOTE 
PONE UNA PARTE DE LA 
HOSTIA EN EL CÁLIZ
EL ALMA DE JESUS DESCENDE AL 
INFIERNO, SENO DE ABRAHAM
Con el pequeño trozo de la Hostia, el sacerdote hace la señal de la
cruz tres veces sobre el cáliz, luego lo deja caer en la Preciosa
Sangre. Esta mezcla denota simbólicamente que todo el Cuerpo, la
Sangre, el alma y la divinidad de Cristo están contenidos bajo ambas
especies: “…por el hecho de que los elementos consagrados se unen
entre sí por mezclarse, se expresa simbólicamente que en realidad en
el altar, el Cuerpo no es sin la Sangre, y la Sangre no es sin el Cuerpo,
pero bajo cada especie el Cristo completo está presente como un solo
regalo sacrificial y un solo alimento sacrificial.” – Gihr (Instrucción
General del Misal Romano) .
Así como la Consagración separada para cada especie, junto con la
fracción de la Hostia, denotan Su muerte mística, así la mezcla de la
Hostia con la Preciosa Sangre es una acción litúrgica que transmite
vivificación por una reunión de sangre al cuerpo. ¡Nuestro Señor
Eucarístico es el Cordero del Apocalipsis, inmolado, pero que vive y
reina! Citando nuevamente a Gihr, “la unión mística del Cuerpo y la
Sangre de Cristo mediante esta mezcla simboliza Su gloriosa
resurrección en la cual Su Cuerpo y Su Sangre fueron nuevamente
unidos y vivificados”.
En cuanto a las tres cruces hechas sobre el cáliz, según Santo Tomás de Aquino, significan los tres días
que nuestro Señor estuvo sepultado. (El cáliz representa el sepulcro, la patena, la piedra que lo selló.)
En sus visiones, la beata Ana Catalina Emmerich dijo que cuando Nuestro Señor descendió a los
infiernos vio “un lugar oscuro en el que Adán y Eva estaban parados [y que] se postraron y lo adoraron
en perfecto éxtasis de alegría”. También allí para saludarlo con arrebatos de alegría y gratitud estaban
los Patriarcas, el Buen ladrón, Moisés, los Jueces, Joaquín y Ana, José, Juan Bautista, todos los justos
que esperaban su redención en aquella prisión de destierro y oscuridad.
Dijo también: “Nuestro Señor, al descender a los infiernos, plantó en el jardín espiritual de la Iglesia un
árbol misterioso, cuyos frutos, es decir, sus méritos, están destinados al constante alivio de las pobres
almas del Purgatorio. La Iglesia militante debe cultivar el árbol y recoger sus frutos, para presentárselos
a esa porción sufriente de la Iglesia que nada puede hacer por sí misma”.
Oración: “Señor Jesucristo, que, después de Tu gloriosa victoria sobre el diablo,
descendiste al Limbo, y desde allí liberaste a las almas que esperaban pacientemente su
rescate; extiende, te suplico, las virtudes de tu preciosísima Sangre y Pasión a los fieles
del Purgatorio, para que lleguen pronto a la bienaventuranza eterna contigo. Amén."
En la Misa Tradicional, el sacerdote reza: “Que esta mezcla y consagración…”. Tenga en
cuenta el uso de las dos palabras, "mezclar" y "consagrar", por lo que se dan a entender dos
acciones que ocurren en este punto de la Misa, no solo la mezcla. Gihr afirma (pág. 712) que
la "consecratio" del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor en la mezcla "les imparte un
significado santo y místico". Él dice que las Especies son “resucitadas y convertidas en
símbolo de un misterio santo… porque Cristo aparece en él como la Pascua viva y resucitada,
y como tal es representada u ofrecida a Dios… El glorioso Cuerpo sacrificial de Cristo es
consagrado y dedicado a Dios por nosotros.”
En el NOVUS ORDO se eliminó la palabra “consagración”. Por lo tanto, no
hay consagración y dedicación intencional del Cordero Eucarístico como ofrecido a Dios
específicamente para los fieles que lo van a recibir. (Las tres cruces sobre el cáliz también
fueron abolidas).
Comparar:
(Misa Tradicional) – Que esta mezcla y consagración del Cuerpo y la Sangre de Nuestro
Señor Jesucristo nos sirva a quienes lo recibimos para vida eterna. Amén.
(Novus Ordo) – Que esta mezcla del cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo traiga
vida eterna a los que la recibimosEN EL ANGUS DEI
MUCHOS DE LOS PRESENTES EN 
LA CRUCIFIXIÓN SE CONVIERTEN
Después de cubrir el Cáliz que contiene el Cuerpo y la Sangre Preciosos, el
sacerdote hace una genuflexión en adoración, luego se levanta para comenzar
el Agnus Dei que dice tres veces mientras se golpea el pecho. Su postura es
encorvada en gesto de humildad, reverencia y santo temor, mientras los fieles
se arrodillan.
Con el rito de la fracción, vimos a Nuestro Señor místicamente inmolado
sobre nuestro altar, y en la mezcla, Su gloriosa victoria sobre la
muerte. Ahora, por lo tanto, es el momento más apropiado para rogar a
nuestro victorioso Salvador, misericordia y Su paz. Gihr dice: “Cristo es el
Cordero del Sacrificio que quita los pecados del mundo, sólo porque Él es el
Hijo amado… que venció, además, con la fuerza del león – y que ahora reina y
triunfa como Señor de señores y Rey de reyes.”
“Agnus Dei, qui tollis peccata mundi” – Anne Catherine Emmerich nos dice
que después de la muerte de Cristo, ocurrieron prodigios tanto en la
naturaleza como en las almas. Durante esos momentos de gracia, numerosos
pecadores al pie de la cruz se convirtieron, entre ellos muchos soldados e
incluso fariseos, estos son los frutos inmediatos y gloriosos de la ofrenda
expiatoria, expiatoria y sacrificial del Cordero de sí mismo.
Oración: “Señor Jesucristo, por cuya paciencia en los tormentos y en la bendita
muerte, muchos, golpeándose el pecho, lamentaban sus ofensas; por tu amarga
pasión y muerte dame gracia con todo mi corazón para reparar mis pecados; y
para todos los aquí presentes al pie de este calvario místico, ten a bien otorgar el
don de la unión de corazones y mentes en los lazos de Tu paz. Amén"
En el NOVUS ORDO, las rúbricas no piden genuflexión, postura encorvada, ni golpe de pecho
en gesto penitencial por parte del sacerdote. El rito consiste en que el sacerdote rompa una
gran Hostia en muchos pedazos para que la invocación del Cordero de Dios sea “repetida
tantas veces como sea necesario hasta que el rito haya llegado a su conclusión…”, no
necesariamente las tradicionales 3 veces en honor del Trinidad.
Además, es bastante común en este punto ver a los numerosos ministros laicos eucarísticos
"extraordinarios" entrar en el santuario para prepararse para manejar a nuestro Señor
Eucarístico. Mientras tanto, la congregación permanece de pie, en lugar de arrodillarse como
en la Misa Tradicional.
CUANDO EL SACERDOTE 
PONE UNA PARTE DE LA 
HOSTIA EN EL CÁLIZ
EL ALMA DE JESUS DESCENDE 
AL INFIERNO, SENO DE 
ABRAHAM
EN LA COMUNIÓN
JESÚS ES ENTERRADO
Ven. Dice Anne Catherine Emmerich que después de bajarlo de la
cruz, los amigos de nuestro Señor idearon un soporte para llevarlo a
la tumba. Tenía dos postes largos como el Arca de la Alianza. Esta
estructura fue sostenida en la parte delantera por Nicodemo y José
de Arimatea, y en la parte trasera por Abenadar (un centuriano
simpatizante) y Juan el Apóstol. La procesión se dirigió al lugar de
descanso de Nuestro Señor, a un sepulcro que la Escritura dice que
era nuevo, y que Emmerich dice que había sido limpiado y agradable
a la vista por los sirvientes de José.
El sacerdote prosigue con el Sacrificio haciendo preparativos
inmediatos para una morada limpia dentro de la tumba de su
corazón, un corazón sin mancha, que ya ha sido liberado de todo
pecado mortal, y que ahora es agradable a los ojos de Dios.
San Crisóstomo, Homilía 24 sobre la 1ª Epístola a los Corintios:
“Cuando contemples el Cuerpo puro e inmaculado del Dios-Hombre
yaciendo ante ti en el altar, di para ti mismo: 'Por este Cuerpo ya no
soy polvo y cenizas, ya no cautivo, sino libre; a través de este Cuerpo
espero obtener el cielo y todo lo que contiene: la vida eterna, la suerte
de los ángeles, la compañía de Cristo.
Este Cuerpo traspasado con clavos, la muerte no pudo retener; en presencia de este Cuerpo
crucificado el sol se envolvía en tinieblas; a causa de ella se rasgó el velo del templo, se partieron las
rocas, y toda la tierra tembló; este es el Cuerpo, cubierto de sangre, atravesado por una lanza, del
cual brotaron para el universo entero dos fuentes de salvación: sangre y agua”.
El sacerdote oficiante debe recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo bajo ambas especies como parte
necesaria para la realización del Sacrificio.
Oración: “Señor Jesucristo, que por mí quieres ser sepultado en un sepulcro
nuevo; Dame, Señor Dios mío, un corazón nuevo, para que, muriendo en Ti, pueda
compartir felizmente la gloria de Tu resurrección. Virgen Santísima, límpiame; viste
y adorna mi alma con tus hermosísimas vestiduras de gracia y virtud para que pueda
recibir dignamente a mi Señor. Amén.“
Los Padres y Doctores de la Iglesia consideraban la Comunión frecuente y devota como un signo de
predestinación. La Sagrada Comunión conserva y protege la vida de la gracia en el alma, fortalece la
vida espiritual, imparte un aumento de la gracia santificante, fortalece y vivifica las virtudes,
aumenta el fervor y la generosidad en el servicio de nuestro amoroso Creador, da al corazón alegría
y felicidad celestial en un anticipo del cielo, y le da vigor para la perseverancia final.
EN LA ABLUCIÓN
JESÚS ES UNGIDO
Con la Purificación y la Ablución, la Misa nos lleva a los momentos
finales del Sacrificio del Calvario. El sacerdote toma agua y vino para
la purificación y limpieza del Cáliz y de sus dedos. Mientras realiza
estas acciones, su mente debe estar inmersa en la sacralidad del
momento con oraciones y recogimiento, porque como escribe Gihr:
“…durante todo el período de la presencia corporal de Cristo en el
corazón del comulgante, la gracia sacramental está siendo siempre
aumentada, con tal que el comulgante produzca constantemente
nuevos y, al mismo tiempo, actos de devoción más perfectos”.
Sería un momento muy apropiado para los laicos que se han
comunicado, para hacer amorosos actos de adoración y reparación
mientras contemplan la escena del Sacratísimo Cuerpo siendo lavado
y ungido en los preparativos finales antes de sellar la tumba.
Padre Martin J. Scott recomienda en su libro, EL SANTO
SACRIFICIO DE LA MISA, que “Mientras el sacerdote purifica y
cubre el cáliz, nosotros… contemplamos a los discípulos [y a la
Santísima Madre] de Jesús preparando Su Cuerpo para la sepultura,
después de ser bajado de la cruz”.
Como ayuda en esto, sería útil leer algo de lo que la beata Anne C. Emmerich vio en visión: “A medida
que avanzaba el lavado, las terribles crueldades a las que Jesús había sido sometido se hicieron más
evidentes y despertaron emociones de compasión, dolor y tristeza. y ternura… ella [la Santísima Madre]
cerró la boca, abrazó el Sagrado Cuerpo de su Hijo, y llorando lágrimas amargas, permitió que su rostro
descansara sobre el de Él.” Al parecer, al quitarle la corona de espinas y lavar su Sagrada Cabeza,
reparaba la horrible desfiguración por la sangre y las heridas que hacían casi irreconocible su Santo
Rostro.
Nosotros mismos podríamos orar así: “Señor Jesucristo, que por mí, miserable pecador, ahora
sepultado, quiero ser embalsamado por José y Nicodemo con especias aromáticas y
envuelto en lino blanco; concédeme un aumento de amor por Ti, la gracia de recibir
siempre dignamente de Tu santo altar Tu Cuerpo verdadero y vivo en la divina Eucaristía,
y guardarte para siempre en un corazón limpio. Amén."
Dile: “¡Amado de mi alma, haz de mi corazón un horno ardiente de amor por Ti!” Ahora,
quédate muy quieto y sólo escucha. Tiene palabras de amor para ti.
En el NOVUS ORDO se requiere la purificación del Cáliz. Pero no hay requisito para la ablución de los
dedos, aunque el # 278 dice: “Siempre que un fragmento de la hostia se adhiera a sus dedos….. el
Sacerdote debe pasar sus dedos por la patena o, si es necesario, lavarlos”. Sin embargo, en el NOVUS
ORDO, ¿quién ha visto alguna vez a un sacerdote hacer la ablución de sus dedos después de manipular
las Sagradas Especies, además, en el Cáliz para que pudiera consumir cualquier Partícula del
Sacramento, junto con toda la Preciosa Sangre?
DESPUÉSDE LA 
COMUNIÓN
NUESTRO SEÑOR TRIUNFA SOBRE LA 
MUERTE CON SU RESURRECCIÓN
El sacerdote lee la Antífona de Comunión del lado de la Epístola,
después de lo cual se dirige a los fieles con el penúltimo Dominus
Vobiscum. La antífona, oración de acción de gracias, es muy sencilla y
breve. La Santa Madre Iglesia reconoce que los fieles gozan de la
libertad de los Hijos de Dios, y por eso les permite hacer su propia
acción de gracias según su fervor y piedad personales.
En la Sagrada Comunión, el P. Ghir escribe: “… recibimos el Cuerpo y
la Sangre de Cristo en nuestro corazón, es decir, no estamos
meramente unidos espiritualmente por la fe, la caridad y la gracia,
sino también corporalmente con Cristo y, en consecuencia, en un
sentido más perfecto llegamos a ser miembros del Cuerpo de Cristo,
hueso de Sus huesos y carne de Su carne, como si fuera un cuerpo
y una sangre con Cristo. La personalidad del devoto comulgante es
elevada y ennoblecida, consagrada y santificada, Cristo la cuida, la
ama y la estima, por así decirlo, como propia, porque de manera
especial está desposada y poseída por Él. Este aspecto da un nuevo
derecho a la glorificación del cuerpo en la resurrección general”.
Es una recomendación digna de elogio que los fieles dediquen un
tiempo después de la Misa a expresar tranquilamente su gratitud a
Dios.
Oración (de la Imitación de Cristo ): “Oh dulcísimo Señor Jesús, cuán grande es la
bienaventuranza del alma devota que se alimenta Contigo en Tu banquete, donde no se
le ofrece otro alimento que Tú mismo, su único Amado, más más deseable que todos los
deseos del corazón? Y en verdad me sería dulce derramar mis lágrimas en tu presencia
desde el fondo de mi corazón, y con la piadosa Magdalena regar tus pies con mis
lágrimas. Pero, ¿dónde está esta devoción? ¿Dónde el abundante fluir de las santas
lágrimas? Seguramente en Tu presencia y en la presencia de los santos Ángeles mi
corazón entero debe arder y llorar de alegría; porque te tengo en el Sacramento muy
presente, aunque escondido bajo otra forma.”
Más comúnmente, en el NOVUS ORDO no hay Antífona de Comunión ya que el himno de Comunión
generalmente reemplaza esta oración. El himno de Comunión puede ser algo tan secular y nefasto
como “Que haya paz en la tierra”, como se hizo en mayo pasado para una Primera Comunión en una
iglesia del área.
Hay sacerdotes que en este momento se sentarán para momentos de oración en silencio. Dado que es
un período de quietud artificial en contraste con el ruido y la actividad del resto de la liturgia, y hay una
conformidad necesaria e ineludible por parte de la congregación para sentarse también en silencio, este
silencio es incómodo en su artificialidad, pero no sorprendente en su una liturgia que ha sido
“fabricada”.
Además, considere que una “acción de gracias” después de la Misa es prácticamente imposible debido a
la conmoción y el fuerte clamor de numerosos feligreses a quienes les gusta visitarse unos a otros en la
iglesia.
EN DOMINUS VOBISCUM
JESÚS SE APARECE A LOS
DISCIPULOS
El “Dominus vobiscum” se extiende a los fieles 8 veces durante la Misa. En este
punto, es la 7ª vez que escuchamos este saludo. Para proteger nuestro corazón
de la tibieza debida a la familiaridad ya la repetición, conviene recordar lo que
significa el saludo y el gesto.
Desde las palmas unidas y sostenidas sobre el corazón, hasta abrirlas en saludo
y luego volver a juntarlas, nuestro Señor, a través del sacerdote, nos saluda, nos
imparte abundantes gracias de Su magnánimo y Sagrado Corazón, y luego nos
envuelve en un abrazo amoroso. . Padre A. Croft, OP, en su libro, LA
PLENITUD DEL SACRIFICIO, escribe: “La apertura de las manos en el
'Dominus vobiscum' transmite la idea de saludo, de abarcar a todos en la
amplia distribución de la gracia de la cual el sacerdote es ministro; al unirlos de
nuevo estando todavía de cara al pueblo, el celebrante los uniría en una unión
más estrecha con Cristo... en el Misterio realizado en el altar.”
¡Cuán profundo en significado y rico en gracias impartidas es este saludo y
gesto del sacerdote!
La Sagrada Comunión, recibida dignamente, preserva al alma del pecado
mortal. ¡Es la prenda de la vida eterna, y cada Sagrada Comunión acerca a un
alma cada vez más al día en que finalmente podrá mirar a los ojos a Cristo, su
Amado Redentor! Esforcémonos por suscitar dentro de nosotros deseos
mayores y más santos para nuestra próxima Santa Comunión.
Gihr escribe: “Donde hay un anhelo ardiente por el Señor, el Señor entra allí con Su gracia… Para tener con
nosotros a Aquel que es nuestro Dios, nuestro Creador, nuestro Redentor, nuestro Consolador, nuestra
felicidad y supremo bien y último fin, nuestro uno y todo, ¿qué puede ser mejor, más grande, más lleno de
felicidad?”
Podemos orar: “Señor Jesucristo, que después de tu resurrección te manifestaste a tu amada
Madre ya los discípulos, para gran gozo y consuelo de ellos; misericordiosamente concédeme
la gracia de que después de esta vida mortal, pueda regocijarme con ellos en Tu reino
celestial, y gozar de Tu presencia para siempre. Amén“
No hay Dominus vobiscum en este punto del Nuevo Misal. De los 8 saludos de este tipo, 5 fueron
eliminados. La extensión de los brazos indica simplemente el saludo. No hay movimiento de manos unidas
sostenidas en el corazón y traídas de vuelta en un abrazo santo y espiritual como en ala Misa Tridentina.
EN LA POST-COMUNIÓN
JESÚS CONVERSA CUARENTA DÍAS 
CON SUS DISCÍPULOS
La última de las doce partes constitutivas de la Misa (y que data del
siglo IV o V ) es la Postcomunión, oración principalmente de petición en
la que el sacerdote implora que todos reciban los frutos del Sacrificio de
la Misa. Si alguno de los fieles no participa de una Comunión
sacramental, debe hacer una espiritual para que también ellos puedan
beneficiarse mucho de las oraciones de la Postcomunión.
En esta oración expresamos también nuestros sentimientos de
agradecimiento a Dios por estar tan íntimamente presente. Le pedimos
que permanezca con nosotros cuando se acerca la oscuridad de la
tarde; para permitirnos devolver Su amor; para concedernos todas las
gracias necesarias para perseverar en la Fe contra los asaltos del
mundo, de la carne y del demonio.
¡Podemos imaginar la alegría de los apóstoles al estar con nuestro Señor
durante los 40 días antes de su Ascensión! Fue entonces cuando les
explicó muchas cosas. Y para enseñar, gobernar y santificar a toda la
humanidad, les dio autoridad y poder para predicar, bautizar, desatar y
atar.
El depósito de la Fe confiado por Cristo a los Apóstoles es la perla de gran valor que podemos estar
razonablemente seguros de preservar en su integridad asistiendo a la antigua Misa tradicional en latín.
Por sorprendente que parezca esta afirmación, es Gihr quien muy explica claramente por qué:
“La liturgia es, en efecto, el canal principal por el cual se transmite la tradición
dogmática; el dogma es la raíz de toda vida eclesiástica, de la disciplina y del culto. La
adoración se desarrolla a partir de la doctrina de la fe; en las oraciones litúrgicas, en
los ritos y ceremonias de la iglesia, las verdades de la fe católica encuentran su
expresión... cuanto más fija, inmutable e inviolable sea la fórmula litúrgica de la
oración... tanto mejor... para conservar intacto y transmitir intacto el depósito
original de fe…[T]odas las liturgias primitivas proclaman y prueban que nuestra fe
está en perfecta armonía con la de las primeras edades de la Iglesia.”
Oración: “Señor Jesucristo, que después de tu resurrección te dignaste conversar
cuarenta días con tus discípulos e instruirlos en todos los misterios de la fe; enséñame,
te lo suplico, a vivir según tu doctrina, y fortalece mi fe para que nunca dude de tu Divina
Revelación. Amén."
El NOVUS ORDO se remonta al 3 de abril de 1969 cuando fue promulgado por primera vez por
Pablo VI y, según su amigo Jean Guitton, para hacerlo más compatible con la teología
protestante: “La intención de Pablo VI con respecto a lo que comúnmente se llama el